text
stringlengths 300
375k
| title
stringlengths 2
138
| meta
dict |
|---|---|---|
Нитрид бора - бинарное соединение бора и азота. Кристаллический нитрид бора изоэлектронен углероду и, подобно ему, существует в нескольких полиморфных модификациях.
Известны следующие полиморфные модификации нитрида бора: гексагональная - h-BN, (белый графит - белый, похожий на тальк порошок, имеет гексагональную, графитоподобную кристаллическую структуру, температура плавления 3000 °C, полупроводник, применяется в качестве твёрдой высокотемпературной смазки); кубическая типа сфалерита, подобная алмазу: эльбор; плотная гексагональная, типа вюрцита, подобная лонсдейлиту. Нитрид бора также может существовать в виде разнообразных аморфных модификаций, а также гексагональных нанотрубок и монослоёв.
Теплопроводность гексагональной формы при нормальных условиях достигает 400 Вт/ для определённого направления в кристалле хорошего качества, хотя она гораздо меньше для других направлений в кристалле и для порошков и отличается для других форм BN. Хорошо диспергируется в расплавах и пастообразных композициях. Твёрдость β-формы по Моосу равна 9,5.
Нитрид бора не окисляется кислородом до ~700 °C, разрушается в горячих растворах щелочей с выделением аммиака. Со фтороводородом образует NH[BF], со фтором - BF и N. Нетоксичен.
Нитрид бора получают реакцией оксида бора BO с аммиаком NH при температуре ~2000 °C, плазмохимически, когда в струю азотной плазмы при 5000 - 6100 К подаётся аморфный бор, а также при пиролизе при 1300 - 2300 К смеси летучих соединений азота и бора.
Эльбор применяется как высококачественный абразивный материал, по многим параметрам превосходящий алмаз: например, он не растворяется в железе при нагревании, что позволяет использовать его для высокопродуктивной обработки стали. Продукция с покрытием из нитрида бора востребована для черновой и финишной обработки деталей в первую очередь в таких отраслях как тяжелое машиностроение, автомобилестроение, добывающая промышленность, строительство. Также может применяться в качестве наполнителя, улучшающего теплопроводность, способного работать без смазки, в электроизоляционных материалах, в частности, в изоляции электрических машин. Нитрид бора с гексагональной решёткой - перспективный материал для создания оптических микроскопов повышенного разрешения. Поляритоны, образующиеся на поверхности кристалла, сконструированного из чистого на 99% изотопа бора, позволяют многократно понизить дифракционный предел и достичь разрешений порядка десятков и даже единиц нанометров.
Берлин А. А. Полимерные Композиционные Материалы: свойства, структура, технологии. - 560 с. Дигонский С. В. Газофазные процессы синтеза и спекания тугоплавких веществ.
|
Нитрид бора
|
{
"source": "wiki",
"title": "Нитрид бора",
"rid": "400",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=400"
}
|
Глауберова соль - NaSO·10HO, десятиводный кристаллогидрат сульфата натрия. Впервые обнаружена химиком И. Р. Глаубером в составе минеральных вод, а впоследствии синтезирована действием серной кислоты на хлорид натрия. Применяется в стекольном и содовом производстве, в медицине. Другие названия: Sal glauberi, мирабилит, сибирская соль, гуджир, сернокислый натрий.
Представляет собой большие прозрачные кристаллы в форме призм. Имеет горький солёный вкус и тает на языке. Не имеет запаха. Хорошо растворима в воде. Не горит, в огне не трещит. При длительном нахождении на воздухе или нагревании выветривается и теряет массу. При полном выветривании становится обычным сульфатом натрия - порошком белого цвета. Кроме само́й десятиводной глауберовой соли известны ромбические кристаллы семиводного кристаллогидрата NaSO·7HO и одноводная соль NaSO·HO.
Природный минерал глауберовой соли называется мирабилит. Его плотность составляет всего 1,48 г/см3, что делает его одним из самых лёгких минералов. Залежи порядка 100 млн тонн мирабилита обнаружены близ провинции Саскачеван в центральной части Канады. В Тифлисской губернии, в XIX веке, мирабилит был обнаружен в 30 км от Тбилиси возле села Уджарма. Эти залежи представляли собой высохшее солёное озеро площадью около 55 тыс. м2. Пласт мирабилита толщиной порядка 5 метров был сверху покрыт пластом песчаной глины толщиной от 30 см до 4,5 м. На начало XX столетия, также в урочище Уджарма, существовала добыча "глауберовой соли". В зимнее время, в период примерно с 20 ноября по 15 марта, когда температура воды Каспийского моря опускается до 5,5−6 °C, мирабилит выпадает в больших количествах из вод залива Кара-Богаз-Гол в Туркменистане, оседая бесцветными кристаллами на дне и берегах залива. Мирабилит также содержится в озере Кучук в Западной Сибири, в соляных озёрах Томской области, в Алтайском крае. В других месторождениях, например, в Калифорнии, Сицилии, Германии, в Большом Малиновском озере, мирабилит встречается с примесями других минералов - астраханита NaMg · 4HO, левеита NaMg · 2,5HO, вантгоффита NaMg, глауберита NaCa, глазерита NaK. В растворённом виде глауберова соль в значительном количестве присутствует в морской воде и во многих минеральных водах, например, курортов Карловы Вары, Мариенбад в Чехии. Карловарская соль, получаемая из минеральных вод Карловых Вар, на 44% состоит из сульфата натрия, на 36% из гидрокарбоната натрия, на 18% из хлорида натрия и на 2% из сульфата калия. Очень редко в природе встречается безводный сульфат натрия - минерал тенардит, названный в честь французского химика Л. Ж. Тенара. Для его сохранения в безводном виде необходимы засушливые пустынные зоны. Поэтому такие залежи обнаружены в Чили, в Центральной Азии, в штате Аризона, а также в Испании в долине реки Эбро. В природе мирабилиту также сопутствуют галит и гипс.
Открытие глауберовой соли датировано зимой 1626 года и непосредственно связано с перенесённой в 1625 году Глаубером болезнью - сыпным тифом, в то время именуемого "венгерской лихорадкой". Вот как сам Глаубер описывал это:<blockquote>Несколько оправившись от болезни, я прибыл в Неаполис. Там у меня снова начались приступы, и я должен был остаться в этом городе. Болезнь настолько ослабила мой желудок, что он не мог ни принимать, ни переваривать никакую еду. Местные жители посоветовали мне пойти к источнику, находящемуся вблизи виноградника в часе ходьбы от города. Они сказали, что вода источника вернет мне аппетит. Следуя их совету, я взял с собой большой кусок хлеба; мне сказали, что должен буду весь его съесть, но я мало верил в то, что это мне как-то поможет. Придя к источнику, я намочил хлебный мякиш в воде и съел его - причём с большим удовольствием, хотя перед этим не мог смотреть без отвращения на самые изысканные лакомства. Взяв оставшуюся от хлеба корку, я зачерпнул ею воды из источника и выпил её. Это настолько возбудило мой аппетит, что в конце концов я съел и "чашку" из хлеба, которой черпал воду. Домой я возвратился значительно окрепшим и поделился своими впечатлениями с соседями. Я чувствовал, что если буду и дальше лечиться этой водой, функции моего желудка полностью восстановятся. Я спросил, что это за вода. Мне сказали, что в ней содержится селитра, чему тогда, не будучи искушён в подобных вопросах, я поверил.</blockquote>Глаубер заинтересовался химическим составом воды источника и посвятил этому изучению всю следующую зиму. Он подружился с местным аптекарем Айснером и использовал его лабораторию для опытов. В ходе исследований он выпаривал минеральную воду и анализировал осадки. Вместо селитры в осадке оказалась ранее неизвестная соль, которую он назвал "чудесной" - по латыни "sal mirabile". В частности, название природного минерала мирабилита происходит именно из латинского названия. Спустя много лет, в 1648 году, Глаубер проводил опыты с кислотами, а точнее получал соляную кислоту путём нагревания обычной каменной соли с серной кислотой. При слабом нагревании шла реакция образования гидросульфата натрия: NaCl + HSO
Каково же было удивление Глаубера, когда он обнаружил, что большие прозрачные кристаллы, выпавшие в осадок, оказались той самой "чудесной солью", с которой он познакомился в молодости. В результате одной реакции Глаубер открыл и способ получения соляной кислоты, и синтеза сульфата натрия.
Используется при производстве соды по способу Леблана, гидроксида натрия, гипосульфата, ультрамарина; кроме того, в стекольной промышленности, в холодильном деле, в медицине. Глауберова соль применяется в медицине при запорах, как слабительное средство внутрь по 15 - 30 г на приём.
В 1932 году в Советском Союзе публикуется производственная повесть Константина Паустовского "Кара-Бугаз". Это произведение рассказывает о непростой добыче глауберовой соли в заливе Кара-Богаз-Гол и о тех богатствах природы, которые должен освоить человек. После публикации этого произведения коллеги по писательскому цеху стали называть Паустовского "мирабилит нашей литературы". Добыча мирабилита в походах к соляным озёрам близ устья Волги является одним из самых экстремальных занятий главного героя приключенческой повести "Восставшее поколение".
Чудесная соль Иоганна Глаубера.
Мирабилит в базе webmineral. com.
|
Глауберова соль
|
{
"source": "wiki",
"title": "Глауберова соль",
"rid": "402",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=402"
}
|
Двойно́й суперфосфа́т - концентрированное фосфорное удобрение. Основной фосфорсодержащий компонент - моногидрат дигидроортофосфата кальция Ca ·HO. Обычно содержит также другие фосфаты кальция и магния. По сравнению с простым фосфатом не содержит балласта - CaSO. Главное преимущество двойного суперфосфата - малое количество балласта, то есть это сокращает транспортные расходы, затраты на хранение, тару.
Двойной суперфосфат производят действием ортофосфорной кислоты на природные фосфаты:. В России применяют главным образом поточный способ: разложение сырья с последующим гранулированием и высушиванием полученной пульпы в барабанном грануляторе-сушилке. Товарный двойной суперфосфат с поверхности нейтрализуют мелом или NH для получения стандартного продукта. Некоторое количество двойного суперфосфата вырабатывают камерным способом. Фосфорсодержащие компоненты в основном те же, что и в простом суперфосфате, но в большем количестве, а содержание CaSO составляет 3-5%. При нагревании выше 135 - 140 °C двойной суперфосфат начинает разлагаться и плавиться в кристаллизационной воде, после охлаждения становится пористым и хрупким. При 280 - 320 °C ортофосфаты переходят в мета-, пиро- и полифосфаты, которые находятся в усвояемой и частично водорастворимой формах. Он плавится при 980 °C, превращаясь после охлаждения в стекловидный продукт, в котором 60-70% метафосфатов цитраторастворимы. Двойной Суперфосфат содержит 43-49% усвояемого фосфорного ангидрида РО, 3,5-6,5% свободной фосфорной кислоты НРО:Ca + 2HSO Ca + 2CaSOТакже есть метод разложения фосфоросодержащего сырья фосфорной кислотой:Ca F + 7HPO 5Ca + HF
В России двойной суперфосфат выпускается в соответствии с ГОСТ 16306-80 двух марок. Марка А производится из хибинского апатитового концентрата или марокканских фосфоритов с массовой долей общих фосфатов не менее 32,5%. Марка Б производится из прибалтийских фосфоритов с массовой долей фосфатов не менее 28%. В готовой продукции содержание фосфорного ангидрида соответственно 45÷47 и 42÷44%.
|
Двойной суперфосфат
|
{
"source": "wiki",
"title": "Двойной суперфосфат",
"rid": "406",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=406"
}
|
Гидрокси́д ба́рия ) - химическое неорганическое соединение, проявляющее сильные основные свойства. Насыщенный водный раствор гидроксида бария называется "бари́товой водо́й".
Гидроксид бария при стандартных условиях представляет собой бесцветные кристаллы. Гигроскопичен. Не растворим в спирте, но растворим в воде. Образует кристаллогидраты с одной, двумя, семью и восемью молекулами воды. Гидроксид бария токсичен, ПДК составляет 0,5 мг/м.
1. Взаимодействие металлического бария с водой:. Взаимодействие оксида бария с водой:. Взаимодействие сульфида бария с горячей водой:
1. Взаимодействие с кислотами с образованием соли и воды:. Взаимодействие с кислотными оксидами с образованием соли и воды:. Взаимодействие с амфотерными оксидами:. Взаимодействие с солями:
Гидроксид бария применяют в виде баритовой воды как реактив на SO и CO, для очистки растительных масел и животных жиров, как компонент смазок, для удаления SO из промышленных растворов, получения солей бария, а также гидроксидов рубидия и цезия из их сульфатов и карбонатов.
Литература.
|
Гидроксид бария
|
{
"source": "wiki",
"title": "Гидроксид бария",
"rid": "407",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=407"
}
|
Нитри́д триио́да - чрезвычайно взрывчатое неорганическое соединение азота и иода с формулой. Обычно получается в виде чёрно-коричневых кристаллов - аддукта с аммиаком, но был получен и в индивидуальном виде реакцией BN с IF при низких температурах. Чёрные кристаллы очень чувствительны к механическим воздействиям. В сухом виде взрывается от прикосновения, образуя розовато-фиолетовое облако паров йода. Скорость детонации Это единственное известное вещество, которое взрывается под воздействием альфа-частиц и других продуктов ядерного распада. Впервые был получен Куртуа в 1812 - 1813 гг..
Аддукт нитрида иода разлагается при взаимодействии с диэтилцинком:. Благодаря именно этой реакции установлено строение аддукта йодида азота с аммиакомВо влажном виде при наличии избытка аммиака в растворе сравнительно устойчив. Из-за крайней нестабильности применяется как средство для эффектного химического фокуса. Нестабильность вещества вызвана большой длиной связи и большими относительными размерами трёх атомов иода, приходящихся на один атом азота, и, соответственно, низкой энергией активации реакции разложения. Является единственным известным взрывчатым веществом, способным детонировать от альфа-излучения и осколков деления тяжёлых ядер. Нерастворим в этаноле. Разлагается горячей водой, кислотами-окислителями, щелочами. Реакция разложения чистого вещества ΔH −290 кДж/моль. Аммиак, который присутствует в аддукте, является восстановителем для образующегося иода. Нитрид трииода подвергается гидролизу с образованием оксида азота и йодоводородной кислоты. Йодид азота является окислителем, так, образованный "in situ" при добавлении раствора йода к раствору восстановителя в водном аммиаке, он окисляет гидрохинон до хингидрона и бензальдегид до бензойной кислоты.
В результате реакции иода с водным аммиаком образуется взрывоопасное коричневое твёрдое вещество. При смешивании выпадает чёрный или бурый осадок, представляющий собой продукт присоединения аммиака к нитриду трииода. При реакции с безводным аммиаком в условиях низких температур образующийся продукт имеет состав при нагревании он начинает терять часть аммиака. Этот аддукт впервые был описан Куртуа в 1812, окончательно его формулу определил в 1905 году. В твёрдом состоянии его структура состоит из цепочек.
Впервые нитрид трийода свободный от связанного аммиака, был синтезирован в 1930 году взаимодействием дибромйодида калия с жидким аммиаком, у полученного в этой реакции продукта молярное отношение йода и азота составляло 1:3,04. Полученный сублимировался в вакууме при комнатной температуре и конденсировался в ловушке, охлаждаемой жидким воздухом. Также с низким выходом образуется при реакции нитрида бора с монофторидом иода в трихлорфторметане при.
Вероятно, единственным практическим применением нитрида трийода является йодирование фенолов, при этом получают "in situ", добавляя к аммиачному раствору фенола раствор йода. Так, тимол в таких условиях йодируется в "о-"положение к гидроксилу с образованием йодтимола, а пиррол количественно йодируется до тетрайодпиррола. Вместе с тем, благодаря лёгкости получения и эффектности его взрывного разложения взрыв микроколичеств аммиаката йодида азота входит в число демонстрационных экспериментов в курсе неорганической химии.
По CFR § 172. 101 запрещена перевозка.
Примечания.
|
Нитрид трииода
|
{
"source": "wiki",
"title": "Нитрид трииода",
"rid": "418",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=418"
}
|
Гидрокси́д ка́лия - неорганическое соединение с химической формулой. Бесцветные, очень гигроскопичные кристаллы, но гигроскопичность меньше, чем у гидроксида натрия. Водные растворы KOH имеют сильнощелочную реакцию. Получают электролизом растворов хлорида калия, применяют в производстве жидких мыльных средств, для получения различных соединений калия, для получения загустителей для некоторых видов густых мазеобразных смазок, используемых в различных механизмах.
Имеет вид бесцветных кристаллов. Может находиться в двух различных модификациях: моноклинной, устойчивой до 247 °C и кубической, аналогичной таковой у хлорида натрия. Температура плавления 405 °C, кипения 1325 °C, плотность 2,044 г/см. Хорошо растворим в воде - 107 г / 100 мл, при растворении в воде жидкость нагревается.
Взаимодействие с некоторыми солями с образованием нового основания и новой соли Взаимодействие с кислотами с образованием соли и воды " ": Взаимодействие с кислотными оксидами с образованием соли и воды: Взаимодействие с некоторыми непереходными металлами в растворе с образованием комплексной соли и водорода: Гидроксид калия получают электролизом растворов KCl, обычно с применением ртутных катодов, что даёт продукт высокой чистоты, не содержащий примеси хлоридов: Электролиз расплава протекает по следующему уравнению Именно так впервые были получены чистые натрий и калий британским химиком Г. Дэви.
Гидроксид калия является практически универсальным химическим соединением. Ниже приведены примеры материалов и процессы, в которых он используется: нейтрализация кислот, аккумуляторы и гальванические элементы - раствор KOH применяется в качестве электролита, например, в серебряно-цинковых и никель-кадмиевых аккумуляторах, катализ, моющие средства - калиевые мыла, буровые растворы, красители, удобрения, производство пищевых продуктов, газоочистка, металлургическое производство, переработка нефти, некоторые консистентные смазки содержат калийные соли жирных кислот - калийный мыльный загуститель, различные органические и неорганические вещества, целлюлозно-бумажное производство, пестициды, фармацевтика, регулирование pH, карбонат калия и другие калийные соединения, мыла, синтетический каучук. В пищевой промышленности обозначается как пищевая добавка E525. Используется как регулятор кислотности, в качестве осушителя и средства для снятия кожицы с овощей, корнеплодов и фруктов. Он также используется в качестве катализатора в некоторых реакциях. Также используется для получения метана, поглощения кислотных газов и обнаружения некоторых катионов в растворах. Популярное средство в производстве косметической продукции, вступая в реакцию с жирными маслами, расщепляется и омыливает при этом масла. В качестве агента для растворения засоров канализационных труб, в виде сухих гранул или в составе гелей. Гидроксид калия дезагрегирует засор и способствует лёгкому продвижению его далее по трубе. В циркониевом производстве используется для получения обесфторенного гидроксида циркония. В сфере промышленной мойки продукты на основе гидроксида калия, нагретые до 50 - 60 °С, применяются для очистки изделий из нержавеющей стали от жира и других масляных веществ, а также остатков механической обработки. Используется в качестве электролита в щелочных батарейках. Также применяется в ресомации - альтернативном способе "захоронения" тел. 5% раствор гидроксида калия используется в медицине для лечения бородавок. В фотографии используется, как компонент проявителей, тонеров, индикаторов тиосульфатов и для удаления эмульсии с фотографических материалов.
В промышленном масштабе гидроксид калия получают электролизом хлористого калия. Возможны три варианта проведения электролиза: электролиз с твёрдым асбестовым катодом, электролиз с полимерным катодом, электролиз с жидким ртутным катодом. В ряду электрохимических методов производства самым лёгким и удобным способом является электролиз с ртутным катодом, но этот метод наносит значительный вред окружающей среде в результате испарения и утечек металлической ртути. Мембранный метод производства самый эффективный, но и самый сложный. В то время как диафрагменный и ртутный методы были известны соответственно с 1885 и 1892 гг., мембранный метод появился сравнительно недавно - в 1970 гг. Основной тенденцией в мировом производстве гидроксида калия в последние 10 лет является переход производителей на мембранный метод электролиза. Ртутный электролиз является устаревшей, экономически невыгодной и негативно действующей на окружающую среду технологией. Мембранный электролиз полностью исключает использование ртути. Экологическая безопасность мембранного метода заключается в том, что сточные воды после очистки вновь подаются в технологический цикл, а не сбрасываются в канализацию. При использовании данного метода решаются следующие задачи: исключается стадия сжижения и испарения хлора, водород используется для технологического пара, исключаются газовые выбросы хлора и его соединений. Мировым лидером в области мембранных технологий является японская компания "Асахи Касэй". В России производство гидроксида калия осуществляется мембранным методом. Особенностью технологического оформления производства гидроксида калия является тот факт, что на аналогичных установках электролиза можно выпускать как едкое кали, так и каустическую соду. Это позволяет производителям без существенных капиталовложений переходить на производство гидроксида калия взамен каустической соды, производство которой не столь рентабельно, а сбыт в последние годы усложняется. При этом в случае изменений на рынке возможен безболезненный перевод электролизёров на производство ранее выпускавшегося продукта. Примером перевода части мощностей с производства гидроксида натрия на гидроксид калия может служить ОАО "Завод полимеров КЧХК", начавший промышленный выпуск едкого кали на пяти электролизёрах в 2007 году.
Гидроксид калия - едкое, токсичное вещество, обладающее ярко выраженными щелочными свойствами. По степени воздействия на человеческий организм оно относится к веществам 2-го класса опасности. В чистом виде действует на кожу и слизистые оболочки прижигающим образом. Особенно опасным считается попадание частиц гидроксида калия в глаза. Поэтому все работы с этим веществом должны проводиться в резиновых перчатках и очках. Гидроксид калия разрушает бумагу, кожу и другие материалы органического происхождения. Предельно допустимая концентрация аэрозоля гидроксида калия в воздухе рабочих помещений составляет 0,5 мг/м в соответствии с ГОСТ 12. Гидроксид калия не горюч, пожаро- и взрывобезопасен.
Щелочные металлы Оксид калия Пероксид калия Надпероксид калия Щёлочи Гидроксид лития Гидроксид натрия Гидроксид рубидия Гидроксид цезия Пищевые добавки
|
Гидроксид калия
|
{
"source": "wiki",
"title": "Гидроксид калия",
"rid": "419",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=419"
}
|
Кислота Каро - неорганическое соединение с формулой HSO, относящееся к классу надкислот. Соли кислоты Каро называются пероксомоносульфатами или кароатами.
Бесцветные кристаллы. Температура плавления 45 °C.
Открыта немецким химиком Генрихом Каро в конце XIX века.
Реакция хлорсульфоновой кислоты и пероксида водорода: Реакция пероксодисульфата калия и серной кислоты: Реакцией концентрированных пероксида водорода и серной кислоты:
Окисляет анилин до нитробензола. Окисляет иодид-ион до иода. С ацетоном даёт пероксид ацетона.
Пероксомоносерная кислота применяется для дезинфекции, а её щелочнометаллические соли применяются при делигнификации древесины. Аммонийные, калийные и натриевые соли кислоты Каро применяются как инициаторы радикальной полимеризации, травители, почвоулучшители и для обесцвечивания масел.
Пероксомоносерная кислота является сильным окислителем, и в контакте с ней многие органические вещества воспламеняются. Примечания.
|
Кислота Каро
|
{
"source": "wiki",
"title": "Кислота Каро",
"rid": "422",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=422"
}
|
Магнезиальная смесь - неоднозначное понятие.# Магнезиальная смесь - раствор MgCl и NHCl в аммиачной воде. Применяется при гравиметрическом анализе фосфора и мышьяка. Смесь получают, растворяя 55 г хлористого магния, 105 г нашатыря NHCl в 650 см воды и 350 см 24% аммиака;# Магнезиальная смесь - сухая строительная смесь на магнезиальном вяжущем. Примечания.
|
Магнезиальная смесь
|
{
"source": "wiki",
"title": "Магнезиальная смесь",
"rid": "424",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=424"
}
|
Натровая известь - смесь едкого натра NaOH и гашёной извести Ca. Представляет собой белую пористую массу.
Поглощает воду и углекислый газ, переходя в смесь карбонатов: натрия NaCO и кальция CaCO.
Для поглощения кислых газов, например углекислого газа, в том числе системах дыхания замкнутого или полузамкнутого типа: Противогазах Водолазном снаряжении: с целью экономии дыхательной смеси и в тактических целях - убрать демаскирующие пузырьки во время выдоха Наркозных аппаратах с полузакрытым контуром: для экономии ингаляционных анестетиковИзвестно, что для нейтрализации углекислого газа, выделяемого в течение суток одним человеком в помещении объёмом 6 м, требуется около 5 кг поглотителя на основе натровой извести. Натровую известь невозможно регенерировать, вследствие чего для продолжительного пребывания живых существ в закрытом пространстве необходимы слишком большие запасы извести. В космических кораблях, например, стали применять для связывания углекислоты патроны с гидроокисью лития. Натровая известь применяется в лабораторных приборах в органическом анализе для определения азота по способу Вилля и Варрентраппа, для поглощения углекислоты, вместо раствора едкого калия, чаще всего при сжигании в открытой трубке по способу Маршана-Мульдера.
Для получения натровой извести в лабораторных условиях негашёную известь гасят концентрированным раствором чистого едкого натра, прибавляя последнего в количестве 2 частей CaO на 1 часть NaOH. Масса выпаривается досуха в железной чашке, слабо прокаливается в железном или гессенском тигле, разбивается на куски и просеивается через сита с целью рассортировки их по величине зерна и отделения от мелочи, которая тоже идет в дело, например при определении азота в органических соединениях по способу Варрентраппа и Вилля. Натровую известь хранят в хорошо закрытых сосудах, иначе она портится, притягивая влагу и углекислоту из воздуха. Качество натровой извести можно определить: не должна выделять аммиака при прокаливании с чистым сахаром, что укажет на отсутствие азотисто- и азотнокислых солей.
Негашёная известь Гашёная известь Хлорная известь Ссылки.
|
Натровая известь
|
{
"source": "wiki",
"title": "Натровая известь",
"rid": "428",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=428"
}
|
Хлори́д о́лова - бинарное химическое соединение олова и хлора с формулой SnCl, солянокислая соль олова. При нормальных условиях представляет собой белый порошок. Плавится и при кипении разлагается. При стоянии на воздухе постепенно гидролизуется влагой и окисляется O. Хорошо растворяется в малом количестве воды, при разбавлении раствора выпадает в осадок. Образует кристаллогидрат SnCl∙2HO, который имеет строение [Sn Cl]∙HO. Реагирует со щелочами, гидратом аммиака. Сильный восстановитель, слабый окислитель.
Температура плавления 247 °C Температура кипения 652 °C.
Растворение олова в соляной кислоте; Нагревание олова в токе хлороводорода - так получают безводную соль.
В пищевой промышленности зарегистрирован в качестве пищевой добавки E512. Используется при крашении для протрав. Для химического лужения металлов. Примечания.
|
Хлорид олова(II)
|
{
"source": "wiki",
"title": "Хлорид олова(II)",
"rid": "430",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=430"
}
|
Хлори́д о́лова - бинарное соединение олова и хлора с формулой SnCl. Может рассматриваться как соль олова и соляной кислоты, а также как хлорпроизводное станнана. Тяжёлая бесцветная жидкость с плотностью 2,226 г/см, кипит около 114 °C, затвердевает около −33 °C. На воздухе дымит. Алхимики называли её "Spiritus fumans Libavii".
Вещество получено немецким врачом и химиком Андреасом Либавием в 1597 году. Мелкораспылённый тетрахлорид олова образует с парами воды густой дым и оказывает раздражающее действие на кожу, поэтому он использовался как дымообразователь и химическое оружие во время Первой мировой войны.
В лабораторных условиях тетрахлорид может быть получен одним из следующих способов: прямой синтез:; хлорирование безводного дихлорида олова:
При растворении в воде происходит гидролиз: Безводный хлорид олова - основной предшественник в химии оловоорганических соединений. Так, при обработке хлорида олова реактивом Гриньяра образуются соединения ряда тетраалкилолова: Такие же соединения образуются в реакции с алюминийорганическими веществами в присутствии диэтилового эфира: Безводный хлорид олова способен реагировать с соединениями тетраалкилолова с образованием оловоорганических хлоридов: Примечания.
|
Хлорид олова(IV)
|
{
"source": "wiki",
"title": "Хлорид олова(IV)",
"rid": "431",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=431"
}
|
Пова́ренная соль, или пищева́я соль - пищевой продукт, представляющий собой бесцветные кристаллы. Соль природного происхождения почти всегда имеет примеси других минеральных солей, которые могут придавать ей оттенки разных цветов. Производится в разных видах: крупного и мелкого помола, чистая, йодированная, нитритная и так далее. В зависимости от чистоты делится на сорта экстра, высший, первый и второй.
Самосадочная соль добывается из "соляных водопадов" путём природного испарения морской воды из каверн. Садочная соль добывается из глубин соляных озёр либо в соляных пещерных озёрах. Добыча садочной соли осуществляется в тёплый сезон в местностях с подходящим климатом путём естественного испарения садочной рапы в искусственных плоских бассейнах. В регионах с холодным климатом используется метод вымораживания. Каменная соль добывается методом разработки шахт. Не подвергается тепловой и водной обработке. Выварочная соль добывается путём выпаривания из соляных растворов.
Соль жизненно необходима для жизнедеятельности человека, равно как всех прочих живых существ. Ион хлора в соли является основным материалом для выработки соляной кислоты - важного компонента желудочного сока. Ионы натрия вместе с ионами других элементов участвуют в передаче нервных импульсов, сокращении мышечных волокон, поэтому недостаточная их концентрация в организме приводит к общей слабости, повышенной утомляемости и другим нервно-мышечным расстройствам. При этом переизбыток натрия вызывает задержку жидкости и повышение кровяного давления. О необходимом количестве соли в рационе существуют разные данные. Всемирная организация здравоохранения рекомендует ограничивать потребление натрия 2 граммами в день для взрослых, что соответствует 5 граммам поваренной соли. Американские медики рекомендуют ограничивать потребление соли чайной ложкой в день для здоровых людей, или даже меньшим количеством из расчёта, что в поваренной соли содержится примерно 40% натрия. При этом следует учитывать, что в это количество входит соль в полуфабрикатах, соусах, консервах и других продуктах питания, кроме того, источниками натрия могут являться и другие вещества, входящие в состав продуктов питания или пищевых добавок. Признаками нехватки соли являются головная боль, слабость, головокружение, тошнота. Улучшение самочувствия после добавления соли в пищу, а также отличные консервационные свойства соли в эпохи, когда иные методы длительного сохранения пищевых продуктов были неизвестны, породили к ней особое отношение как к ценному продукту. Издревле племена охотников и скотоводов удовлетворяли потребность в соли, используя в пищу мясопродукты, иногда в сыром виде. Земледельческие же народы потребляют в основном растительную пищу, бедную хлористым натрием.
В глубокой древности соль добывалась сжиганием некоторых растений в кострах; образовывавшуюся золу использовали в качестве приправы. Для повышения выхода соли их дополнительно обливали солёной морской водой. Самые древние солеварни на территории Европы и Передней Азии найдены в ходе раскопок одного из первых городов в Европе - поселения Провадия-Солницата на черноморском побережье Болгарии. Данное поселение с середины VI тысячелетия до нашей эры представляло собой крупный центр производства поваренной соли; вода из местного соляного источника выпаривалась в массивных глинобитных печах куполообразной формы. К концу V тысячелетия до н. э. производство соли достигло здесь промышленных масштабов, увеличившись до 4 - 5 тонн. Не менее двух тысяч лет назад добыча соли стала вестись также выпариванием морской воды. Этот способ вначале появился в странах с сухим и жарким климатом, где испарение происходило естественным путём; по мере его распространения воду стали подогревать искусственно. В северных районах, в частности на берегах Белого моря, способ был усовершенствован: пресная вода замерзает раньше солёной, а концентрация соли в оставшемся растворе соответственно увеличивается. Таким образом из морской воды одновременно получали пресную воду и концентрированный рассол, который затем вываривали с меньшими энергетическими затратами. Также соль добывается промышленной очисткой добытого из залежей "галита", располагающихся на месте высохших морей.
На начало 2006 года российский рынок соли оценивается в 3,6 млн тонн в год, по другим данным - 4,56 млн тонн, из которых 0,56 млн тонн - соль пищевого назначения, а 4 млн тонн - использование соли в промышленных целях, в основном - химических. Из иностранных поставщиков основными являются украинские и белорусские.
В 2017 году соль занимала 647-е место среди наиболее продаваемых товаров на мировом рынке, с объёмом 2,39 млрд долл. Крупнейшими экспортёрами соли в 2017 году были Австралия, Нидерланды, Индия, Германия и Мексика; крупнейшими импортёрами - Япония, Китай, Германия и Индонезия.
В приготовлении пищи соль употребляется как важная специя. Соль имеет хорошо знакомый каждому человеку характерный вкус, без которого пища кажется пресной. Такая особенность соли обусловлена физиологией человека, но люди зачастую потребляют соли больше, чем необходимо для физиологических процессов. Соль обладает слабыми антисептическими свойствами; содержание соли в количестве 10 - 15% предотвращает развитие гнилостных бактерий, что служит причиной её широкого применения в качестве консерванта пищи и иных органических масс. В настоящее время существует множество экзотических сортов соли: копчёная французская, четверговая соль,, гималайская чёрная кала намак и санчал, перуанская розовая, гималайская розовая; в некоторых ресторанах существует даже специальность "солевой сомелье". В соли, поступающей в продажу, содержание хлорида натрия составляет от 97% до 99,7%, остальная доля приходится на различные примеси, а также добавки. Чаще всего добавляют йодиды и карбонаты, а в последние годы - фториды. Добавка фторидов используется для профилактики зубных заболеваний. С 1950-х годов добавлять фторид в соль стали в Швейцарии.
По данным Всемирной организации здравоохранения, систематический приём избыточного по сравнению с физиологической нормой количества соли приводит к повышению кровяного давления и, как следствие, - к разнообразным болезням сердца и почек, раку желудка и остеопорозу. Всемирная организация здравоохранения установила физиологическую норму для одного человека в размере 5 граммов соли в день. В Европе и США, однако, средний житель потребляет около 10 граммов. Во многих странах Европы и штатах США развёрнуты программы по разъяснению губительных последствий злоупотребления солью. В Англии принят закон, требующий сообщать на этикетках пищевых продуктов о содержании в них соли. В Финляндии удалось снизить потребление соли на треть, благодаря чему смертность от инсультов и инфарктов уменьшилась на 80%. Исследования, которые проводились в европейских странах, показали, что в период беременности женщина должна потреблять обычное количество соли. Злоупотребление солью может привести к ослаблению системы кровообращения, гипертонии, но и недостаток соли вреден. Сильное ограничение в соли может вызвать отёки, оказать негативное влияние на развитие почек у будущего ребёнка, что может спровоцировать гипертонию в будущем. В США продаются различные продукты, рекламируемые как "соль с пониженным содержанием натрия". Уменьшение содержания натрия достигается за счёт снижения количества поваренной соли на единицу объёма. Один из вариантов производства - частичное замещение хлорида натрия другими химическими соединениями, такими как хлорид калия или магния. Другой вариант - изменение исходной кристаллической структуры соли, в результате чего её объёмная плотность уменьшается, и одна ложка продукта содержит соли на треть меньше.
Бессолевая диета применяется только в лечебных целях и проводится под наблюдением специалиста. Она назначается при заболеваниях почек и мочевыводящих путей. В ходе диеты может происходить снижение веса за счёт потери воды как следствие уменьшения концентрации соли в организме. Бессолевую диету не следует назначать себе самостоятельно.
Поваренная соль используется в промышленности для получения соды, хлора, соляной кислоты, гидроксида натрия и металлического натрия.
Соль, будучи в составе льда, понижает его температуру плавления. Чем выше содержание соли в водно-солевом растворе, тем ниже его температура кристаллизации. Это свойство соли используется для борьбы с наледью и снегом на дорогах, однако следует отметить, что использование хлоридов отрицательно влияет на окружающую среду - в первую очередь, на почву.
Существует аломантия - гадание с помощью соли. Известно, что, уходя из таёжного приюта, охотники непременно оставляют спички и соль для случайных путников. На Руси среди православных было принято в Страстной четверг готовить так называемую "четверговую соль" - крупную соль смешивали с квасной гущей или мякишем ржаного хлеба и перекаливали на сковороде, после чего толкли в ступе. Четверговую соль употребляли с пасхальными яйцами и некоторыми другими блюдами.
Соль: история и факты Технологии добычи соли Соль и здоровье Василий Песков. Окно в природу: щепотка соли Необычные кристаллы поваренной соли.
|
Поваренная соль
|
{
"source": "wiki",
"title": "Поваренная соль",
"rid": "432",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=432"
}
|
Ру́дничный газ - в основном метан - горючий, бесцветный газ, выделяющийся из каменноугольных, иногда металлических и каменно-соляных рудников, и в смеси с воздухом образующий гремучую смесь, воспламенение которой в рудниках приводит к взрывам и, часто, к многочисленным человеческим жертвам. В порах угля и окружающих горных породах рудничный газ зачастую находится под значительным давлением. Его выделение может быть постепенным или внезапным, наиболее опасно второе. Запах рудничного газа зависит от примеси паров тяжёлых углеводородов.
В старину, до того как была изобретена шахтёрская лампочка, газу обычно давали распространиться по галереям и смешаться с воздухом. Затем эту смесь поджигали - конечно, предварительно удалив рабочих, - и она взрывалась. Человека, который производил взрыв, в Англии называли "Пожарным", а во Франции "Кающимся грешником". На него надевали мокрое платье, маску со стеклом для защиты глаз и в руки давали длинный шест с факелом на конце. "Пожарный" ложился наземь и полз в галерею, наполненную газом. Там он находился до тех пор, пока не раздавался взрыв. Литература.
|
Рудничный газ
|
{
"source": "wiki",
"title": "Рудничный газ",
"rid": "434",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=434"
}
|
Сульфа́т свинца́ - неорганическое соединение, свинцовая соль серной кислоты, имеющая формулу PbSO. В природе распространён как минерал англезит. Применяется как компонент пигментов. Образуется в свинцово-кислотных аккумуляторных батареях при разряде.
Температура плавления: 1170 °C. Практически не растворим в воде.
Как и большинство соединений свинца, сульфат свинца ядовит, канцерогенен и тератогенен. Токсическое действие проявляется при поступлении вещества в организм через пищеварительный тракт, лёгкие, а также при непосредственном контакте с кожей. При попадании в организм накапливается, вызывая повреждение почек, нарушение зрения, поражение центральной нервной системы. При попадании в глаза оказывает местное раздражающее действие.
|
Сульфат свинца(II)
|
{
"source": "wiki",
"title": "Сульфат свинца(II)",
"rid": "436",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=436"
}
|
Соли Тутто́на - двойные комплексные соли общей формулы M M ·6HO. В качестве металла M могут выступать Cs, K, NH, Rb, Tl. Название "шениты" произошло от минерала шенита,. Соли Туттона кристаллизуются в моноклинной решётке с пространственной группой "P"2/"a".
Наиболее известным представителем является соль Мора. В 1949 году появилось несколько работ, посвящённых изучению магнитных свойств квасцов и солей Туттона при температурах ниже 0,1 К. Особый интерес вызвал эффект Яна - Теллера в таких комплексах.
Применяются в качестве прекурсоров для твердофазного синтеза смешанных оксидов, например, ферритов. Примечания.
|
Соли Туттона
|
{
"source": "wiki",
"title": "Соли Туттона",
"rid": "439",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=439"
}
|
Суперфосфа́т - наиболее распространённое простое минеральное фосфорное удобрение. Удобрение содержит гипс и другие примеси.
Получают простой суперфосфат из фосфоритов, обрабатывая их серной кислотой, по реакции Объём промышленного производства в России и странах бывшего СССР в настоящее время постоянно снижается, уступая производству комплексных удобрений.
Для получения двойного суперфосфата фосфорит обрабатывают фосфорной кислотой, полученной из апатита или фосфорита и серной кислоты. Отличается от простого суперфосфата небольшим содержанием гипса, поэтому является более концентрированным удобрением.:
Суперфосфат применяют на всех почвах в качестве основного предпосевного, припосевного удобрения и в подкормки. Особенно эффективен на щелочных и нейтральных почвах. В кислой почве фосфорная кислота удобрения превращается в труднодоступные растениям фосфаты алюминия и железа. В этом случае действие суперфосфата повышается при смешивании его перед внесением с фосфоритной мукой, известняком, мелом, перегноем при применении на известкованных полях.
До середины XIX века в сельском хозяйстве в качестве фосфорсодержащих удобрений применялись костная мука, экскременты животных и человека. Но запасы гуано быстро кончались, а растворимость костной муки была недостаточна для эффективного поступления фосфора в растения. В 1840 году немецкий ученый Юстус фон Либих продемонстрировал, что эффективность костной муки как удобрения значительно увеличивалась после обработки серной кислотой. В 1842 году в Англии этот процесс был запатентован, а продукт получил название "суперфосфат". В 1843 году начала работу первая фабрика по переработке костной муки в Англии. В США коммерческое производство суперфосфата началось в 1852 году. Пик потребления простого суперфосфата был достигнут в 1940-х годах, после чего его начали сильно теснить на рынке двойной суперфосфат и аммонийфосфаты. В осажденном Ленинграде смесью суперфосфата с водой обмазывали деревянные конструкции чердаков жилых домов и объектов от зажигательных бомб.
Пик фосфора
|
Суперфосфат
|
{
"source": "wiki",
"title": "Суперфосфат",
"rid": "446",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=446"
}
|
Оксид титана TiO - амфотерный оксид четырёхвалентного титана. Является основным продуктом титановой индустрии.
Оксид титана существует в виде нескольких модификаций. В природе встречаются кристаллы с тетрагональной сингонией и ромбической сингонией. Искусственно получены ещё две модификации высокого давления - ромбическая IV и гексагональная V. При нагревании и анатаз, и брукит необратимо превращаются в рутил. Основой структур этих модификаций являются октаэдры TiO, то есть каждый ион Ti окружён шестью ионами O, а каждый ион O окружён тремя ионами Ti. Октаэдры расположены таким образом, что каждый ион кислорода принадлежит трём октаэдрам. В анатазе на один октаэдр приходятся 4 общих ребра, в рутиле - 2.
В чистом виде в природе встречается в виде минералов рутила, анатаза и брукита, причём основную часть составляет рутил. Третье в мире по запасам рутила месторождение находится в Рассказовском районе Тамбовской области. Крупные месторождения находятся также в Чили, канадской провинции Квебек, Сьерра-Леоне.
Чистый диоксид титана - бесцветные кристаллы. Для технических целей применяется в раздроблённом состоянии, представляя собой белый порошок. Не растворяется в воде и разбавленных минеральных кислотах. Температура плавления для рутила - 1870 °C Температура кипения для рутила - 2500 °C. Плотность при 20 °C для рутила 4,235 г/см: для анатаза 4,05 г/см: для брукита 4,1 г/см Температура разложения для рутила 2900 °CТемпература плавления, кипения и разложения для других модификаций не указана, так как они переходят в рутильную форму при нагревании. Вследствие более плотной упаковки ионов в кристалле рутила увеличивается их взаимное притяжение, снижается фотохимическая активность, увеличиваются твёрдость, показатель преломления, диэлектрическая постоянная.
Диоксид титана амфотерен, то есть проявляет как осно́вные, так и кислотные свойства. Медленно растворяется в концентрированной серной кислоте, образуя соответствующие соли четырёхвалентного титана: При сплавлении с оксидами, гидроксидами, карбонатами образуются титанаты - соли титановой кислоты ) C пероксидом водорода даёт ортотитановую кислоту: При нагревании с аммиаком даёт нитрид титана: При нагревании восстанавливается углеродом и активными металлами до низших оксидов. При нагревании с хлором в присутствии восстановителей образует тетрахлорид титана. Нагревание до 2200 °C приводит сначала к отщеплению кислорода с образованием синего TiO, а затем и тёмно-фиолетового TiO. Гидратированный диоксид TiO "n"HO [гидроксид титана, оксо-гидрат титана, оксогидроксид титана] в зависимости от условий получения может содержать переменные количества связанных с Ti групп ОН, структурную воду, кислотные остатки и адсорбированные катионы. Полученный на холоде свежеосаждённый TiO "n"HO хорошо растворяется в разбавленных минеральных и сильных органических кислотах, но почти не растворяется в растворах щелочей. Легко пептизируется с образованием устойчивых коллоидных растворов. При высушивании на воздухе образует объёмистый белый порошок плотностью 2,6 г/см, приближающийся по составу к формуле TiO HO. При нагревании и длительной сушке в вакууме постепенно обезвоживается, приближаясь по составу к формуле TiO HO. Осадки такого состава получаются при осаждении из горячих растворов, при взаимодействии металлического титана с HNO и т. п. Они практически не растворяются в разбавленных кислотах, не способны пептизироваться. При старении осадки TiO "n"HO постепенно превращается в безводный диоксид, удерживающий в связанном состоянии адсорбированные катионы и анионы. Старение ускоряется кипячением суспензии с водой. Структура образующегося при старении TiO определяется условиями осаждения. При осаждении аммиаком из солянокислых растворов при рН < 2 получаются образцы со структурой рутила, при рН 2 - 5 - со структурой анатаза, из щелочной среды - рентгеноаморфные. Из сульфатных растворов продукты со структурой рутила не образуются. Кроме того, под воздействием ультрафиолетовых лучей способен разлагать воду и органические соединения.
Регистрационный номер ООН - UN2546
ПДК в воздухе рабочей зоны - 10 мг/м IARC относит оксид титана к в случае вдыхания наночастиц.
Оценки безопасности пищевой добавки E171 со стороны EFSA: был разрешён к пищевому применению до 2022 года директивой 94/36/EEC, ADI не установлен, MoS 2250 мг/кг. В конце 2010-х появилось несколько публикаций INRA об исследовании оксида титана на мышах или на малом числе пациентов. Агентство EFSA направило авторам статей ряд вопросов и не нашло причин для переоценки рисков на основании данных публикаций, остаётся в силе мнение 2016 года. В США по данным FDA допускается использование красителя - пищевой добавки E171 в пищевых продуктах, в косметике, в составе лекарственных препаратов, что подтверждается CFR Title 21 Chapter I Subchapter A Part 73 - § 73. 575 Titanium dioxide. C 2020 года запрещена во Франции. В 2021 году Европейское агентство по безопасности продуктов питания постановило, что в связи с новыми данными о наночастицах диоксид титана "более не может рассматриваться в качестве безопасной пищевой добавки", его генотоксичность, которая может вести к канцерогенным эффектам, не может сбрасываться со счетов, а "безопасный уровень дневного потребления этой пищевой добавки невозможно установить". Европейский комиссар по здравоохранению анонсировал планы по запрету его использования на территории Европейского СоюзаПо данным Роспотребнадзора пищевая добавка E171 разрешена для применения на территории России
Мировое производство диоксида титана на конец 2004 года достигло приблизительно 5 миллионов тонн. Основные производители и экспортёры диоксида титана: "Крымский Титан" "Сумыхимпром" DuPont В последние годы чрезвычайно быстро растёт производство диоксида титана в Китае. Сумской государственный институт минеральных удобрений и пигментов в своих научно-исследовательских работах особое место уделяет технологиям получения оксида титана сульфатным способом: исследование, разработка новых марок, модернизация технологии и аппаратурного оформления процесса. Существуют два основных промышленных метода получения TiO: из ильменитового концентрата и из тетрахлорида титана. Поскольку запасов ильменита для удовлетворения нужд промышленности явно недостаточно, значительная часть TiO производится именно из тетрахлорида титана.
Первый завод по производству титановых белил из природного титанового минерала ильменита FeTiO был построен в Норвегии в 1918 г., однако первые промышленные партии белил имели жёлтый цвет из-за примесей соединений железа и плохо подходили для живописи, так что фактически белые титановые белила стали использоваться художниками лишь в 1922 - 1925 гг. При этом следует указать, что до 1925 г. были доступны лишь композитные титановые пигменты на базе барита или кальцита. До 1940-х гг. двуокись титана выпускалась в кристаллической модификации - анатаз тетрагональной сингонии с показателем преломления ~2,5Технология производства состоит из трёх этапов: получение растворов сульфата титана. В результате получают смесь сульфата титана и сульфатов железа и, последний восстанавливают металлическим железом до степени окисления железа +2. После восстановления на барабанных вакуум-фильтрах отделяют растворов сульфатов от шлама. Сульфат железа отделяют в вакуум-кристаллизаторе. гидролиз раствора сульфатных солей титана. Гидролиз проводят методом введения зародышей из растворов сульфата титана гидроксидом натрия). На этапе гидролиза образующиеся частицы гидролизата обладают высокой адсорбционной способностью, особенно по отношению к солям Fe, именно по этой причине на предыдущей стадии трёхвалентное железо восстанавливается до двухвалентного. Варьируя условия проведения гидролиза, можно добиться выхода частиц гидролизата с заданными свойствами, в зависимости от предполагаемого применения. термообработка гидратов диоксида титана. На этом этапе, варьируя температуру сушки и используя добавки и используя другие методы, можно провести рутилизацию. Для термообработки используют вращающиеся барабанные печи длиной 40 - 60 м. При термообработке испаряется вода, а также диоксид серы.
В 1938 - 1939 гг. способ производства изменился - появился так называемый хлорный метод производства белил из тетрахлорида титана, благодаря чему титановые белила стали выпускаться в кристаллической модификации рутил - также тетрагональной сингонии, но с другими параметрами решётки и несколько бо́льшим по сравнению с анатазом показателем преломления 2,61. Существуют три основных метода получения диоксида титана из его тетрахлорида: "гидролиз водных растворов" тетрахлорида титана "парофазный гидролиз" тетрахлорида титана при 400 °C. "термообработка" тетрахлорида. Процесс обычно ведётся при температуре 900 - 1000 °C
Основные применения диоксида титана: производство лакокрасочных материалов, в частности, титановых белил - 57% от всего потребления; производство пластмасс - 21%; производство ламинированной бумаги - 14%; производство декоративной косметики; производство огнеупорной бумаги; фотокаталитические бетоны. производство зубной пасты. Другие применения - в производстве резиновых изделий, стекольном производстве,как огнеупор,в косметических средствах,в фармакологической промышленности в качестве пигмента и наполнителя некоторых лекарственных форм,в пищевой промышленности. Используется в процессах очистки воздуха методом фотокатализа. Ведутся исследования по использованию диоксида титана в фотохимических батареях - ячейках Гретцеля, в которых диоксид титана, являющийся полупроводником с широкой запрещённой зоной 3-3,2 эВ и развитой поверхностью, сенсибилизируется органическими красителями.
7 февраля 2022 года в ЕС вступил запрет на использовании диоксида титана в пищевой промышленности. Переходный период продлится 6 месяцев. Применение диоксида титана в фармацевтической промышленности пока сохранится в связи с отсутствием альтернативных веществ.
Цены на диоксид титана отличаются в зависимости от степени чистоты и марки. Так, особо чистый диоксид титана в рутильной и анатазной форме стоил в сентябре 2006 года 0,5 - 1 доллара за грамм, а технический диоксид титана - 2,2 - 4,8 доллара за килограмм в зависимости от марки и объёма покупки.
Химическая технология неорганических веществ: в 2 кн. Кн. 1. Основы общей химии. Химическая энциклопедия.
TiO2 - Titanium Dioxide | Двуокись титана - Свойства, область применения, производители диоксида титана Международная карта химической безопасности для диоксида титана Titanium dioxide - Информация из Химической базы данных Акронского университета.
|
Оксид титана(IV)
|
{
"source": "wiki",
"title": "Оксид титана(IV)",
"rid": "447",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=447"
}
|
Ану́бис - древнеегипетский бог погребальных ритуалов и мумификации, "страж весов" на суде Осириса в царстве мёртвых, знаток целебных трав. Анубис связан с Упуаутом - другим египетским богом, изображавшимся с головой собаки или в собакообразном виде, но не с чёрной шерстью, а с серой или белой. Историки предполагают, что со временем представления об этих двух богах слились воедино.
В период анимизма Анубис представлялся в образе североафриканского волка, который до 2015 года классифицировался как подвид шакала. С определённого периода развития религии Древнего Египта Анубиса стали изображать в виде человека с головой дикой собаки Саб или человека с головой шакала, североафриканского волка или собаки. Апулей упоминает о двух ликах Анубиса: "один чёрный, как ночь, другой - золотой, как день". Анубиса изображали в некрополе Фив на печати в виде лежащего на "девяти луках" шакала. О небесном характере Анубиса Плутарх писал:<blockquote>Под Анубисом они понимают горизонтальный круг, отделяющий невидимую часть мира, называемую ими Нефтидой, от видимой, которой они дали имя Исиды. И поскольку этот круг равно соприкасается с границами тьмы и света, его можно считать общим для них. Из этого обстоятельства и возникает сходство, которое они вообразили между Анубисом и Собакой, животным, которое одинаково бдительно и днём, и ночью.</blockquote>
Жена Сета по имени Нефтида полюбила Осириса и, приняв облик его супруги Исиды, зачала от него сына. Опасаясь гнева мужа, Нефтида бросила младенца в камышовых зарослях, где его с помощью собак нашла Исида и вырастила. После Анубис вместе с Исидой ищет тело Осириса, охраняет его от врагов, в некоторых версиях мифа - погребает его, присутствует на суде Осириса. Осуждённого Сета, обернувшегося в пантеру, боги решили сжечь, а Анубис снял шкуру с Сета и надел на себя. Затем он отправился в святилище Осириса и калёным железом выжег на шкуре свой знак. В память об этой легенде жрецы Анубиса-Имнута набрасывали шкуру леопарда на правое плечо. Жрецы Гелиополя считали женой Анубиса богиню Инпут, которая иногда почиталась женской формой Анубиса. Его братом был Бата, что отразилось в "Сказке о двух братьях". Дочерью Анубиса была Кебхут. В глубокой древности Анубис был космическим богом и олицетворял какую-либо фазу ночного мрака, отчего запад - обиталище мёртвых - был его царством. Деревом Анубиса считался тамариск. В поздний период с Анубисом стали отождествлять чёрного пса Исдеса, кто в Легенде об Осирисе помогал искать Сета. Греки отождествляли Анубиса с Гермесом, иногда с Кроном.
Первоначально Анубис был единственным судьёй мёртвых в Дуате, но эта высокая должность с конца Древнего царства узурпировалась Осирисом, перенявшим и титулы Анубиса "владыка запада", "владыка тех, кто на западе". Анубис в этот же период связывается с мумификацией умерших и погребальными обрядами. Именно Анубис наблюдал за установкой стрелки на коромысле весов и решал, уравновесило ли сердце покойного перо Маат или нет. Бог мудрости Тот принимал решение без возражений, как и советы богов, на которых Гор основывал своё обращение Осирису. В "Книге мёртвых" часто изображено, как Анубис подводит усопшего к весам, на других изображениях весы показаны с навершием в виде головы шакала. Анубис подготавливал тело покойного к бальзамированию и превращению его в мумию. Затем он возлагал на неё руки и превращал покойника в "ах". Анубис расставлял в погребальной камере "детей Гора" и давал каждому канопу с внутренностями покойника для их охраны. Анубис заботился о телах умерших и вёл их души по каменистой пустыне запада к месту, где находился рай Осириса. В этой работе ему помогал бог-волк Упуату.
Столица XVII египетского нома Каса на протяжении всей истории Древнего Египта был центром культа Анубиса. Египтологи отмечают быстрое и повсеместное распространение данного культа в ранний период. Согласно некоторым источникам, "Хентиаментиу" является названием местоположения храма, в котором поклонялись этому божеству.
В произведении Плутарха "Исида и Осирис" приводится трактовка, в которой Анубис приходился сыном Сета и Нефтиды, который был найден и воспитан Исидой. Также он сравнивает Анубиса с Гекатой - божеством, общим для небес и преисподней; считает, что Анубис обозначает время. Плутарх считал, что одно имя Анубиса выражает отношение к высшему, а второе, Германубис, - к низшему миру. Германубис в античной мифологии сочетал в себе внешность Гермеса и Анубиса, был сыном Осириса и Нефтиды и разделял обязанности Анубиса. Страбон упоминает, что Анубис - египетское божество, почитаемое в XVII верхнеегипетском номе. Согласно Вергилию, Анубис изображён на щите Энея. Ювенал упоминает о почитании божества в Древнем Риме.
Список египетских богов Кинокефалы "Megasoma anubis" Павиан анубис
на русском языке на других языках
|
Анубис
|
{
"source": "wiki",
"title": "Анубис",
"rid": "458",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=458"
}
|
Эннеа́да, также великая эннеада, или гелиопольский пантеон, - девятка главных богов в Древнем Египте, изначально возникшая в Гелиополе. Древнейшая известная в Египте теогоническая и космогоническая система. Боги Эннеады считаются первыми царями Египта. В других городах Египта создавались свои девятки богов по образцу гелиопольской.
Атум - возникает из первоначального водяного Хаоса Нун Шу - воздух Тефнут - влага Геб - земля Нут - небо. Женское божество. Осирис - царь загробного мира Исида - богиня плодородия Сетх - олицетворение грозы, молнии, природных стихий, владыка жизненной силы. Бог ярости, песчаных бурь, разрушения, хаоса, войны и смерти Нефтида - богиня подземного мира, вторая сестра Осириса.
Огдоада Эннеады
Гелиопольское сказание о сотворении мира.
|
Эннеада
|
{
"source": "wiki",
"title": "Эннеада",
"rid": "459",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=459"
}
|
Атум - бог-демиург в древнеегипетской мифологии, сущность бога солнца Ра, одно из ранних божеств древнеегипетской мифологии; прародитель Эннеады.
Атум создал себя сам и существовал один в начале времён, плавая в первозданных водах хаоса Нуна. Прародитель Эннеады, создавший, выплюнув изо рта, близнецов влагу - Тефнут и воздух - Шу, от которых произошли земля - Геб и небо - Нут, а от них - Осирис, Исида, Сет и Нефтида. Поэтому Атума величали "множество множеств". Он означал первоначальное и вечное единство всего сущего. Подобно остальным демиургам, он воплощает в себе как женское, так и мужское начало. Рука Атума - богиня Иусат. Во многих текстах он называется Атум-Ра - вечерним, заходящим солнцем. Впоследствии почитание Атума было оттеснено культом Ра, отождествляемого с ним.
Атум возник из первичного хаоса в образе змея или ихневмона, но обычно изображается в виде человека с пшентом на голове, иногда изображался в виде старика. Священным животным имел кобру. В "Текстах Пирамид" он появляется как первоначальная гора; также и в образе скарабея, который, по-видимому, появляется из-под земли, если о нём подумать. Атуму посвящён большой скарабей из гранита на священном озере в Карнаке. Другой формой представления бога может быть змея как хтоническое животное. В "Книге Мёртвых" Атум говорит Осирису о конце света, что всё созданное он снова разрушит, а сам снова превратится в змею.
Центром поклонения Атума считался Гелиополь, где его изображали бараноголовым мужчиной или закатным солнцем. В Мемфисе происхождение Атума вели от Птаха. Атум отождествлялся как с ним, так и с Хепри, Аписом. Он сближался с Осирисом. В мифе об истреблении людей Атум возглавляет совет богов, на котором богине-львице Хатхор-Сехмет было поручено наказать людей, замысливших зло против Ра. В другом мифе разгневанный Атум грозит разрушить всё им созданное и превратить мир в водную стихию. Древние египтяне наблюдали воздействие солнца на ил, оставляемый Нилом после разлива. Возможно, эти впечатления породили образ Атума. Атум - один из богов-создателей.
Список египетских богов Священный скарабей Сказка о потерпевшем кораблекрушение Примечания.
|
Атум
|
{
"source": "wiki",
"title": "Атум",
"rid": "460",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=460"
}
|
Гор Гор, Хор - древнеегипетский бог неба и солнца в облике сокола, человека с головой сокола или крылатого солнца. Изображался в виде сокола или человеком с головой сокола в обычном одеянии и головном уборе фараона.
Гор родился чудесным образом от Исиды и Осириса. Убитый дядей Сетом отец явился к Гору с требованием вступить в борьбу за престол, что Гор постарался исполнить. Сводным братом Гора был бог мумификации Анубис, по одной версии, рождённый его тёткой Нефтидой от Осириса. Опасаясь гнева своего мужа Сета, Нефтида бросила младенца Анубиса в камышовых зарослях, где его с помощью собак нашла Исида и вырастила. Разные ипостаси Хора считались по происхождению от разных богов и богинь: Гор был сыном Ра, Хор Хекенский - Нефертума и Баст. Супруга Гора - Хатхор. В некоторых мифах богиня-скорпион по имени Селкет выступает как жена бога Гора. У Гора есть четыре сына, которые являются защитниками Осириса, столпами Шу и одними из звёзд созвездия Большая Медведица.
Гелиопольский миф об Осирисе включает историю зачатия и рождения Гора. С помощью Анубиса или Тота Исида собрала воедино разрубленное Сетом тело супруга Осириса, а Анубис забальзамировал его, сотворив первую мумию. Согласно одной версии, Гор рождён или зачат до смерти своего отца; по другой - Исида забеременела от плода древа судьбы. Превалировала теория, что Исида забеременела чудесным образом от воскрешённого ненадолго Осириса. Превратившись в самку коршуна - птицу "Хат", Исида распластала крылья по мумии Осириса, произнесла волшебные слова и забеременела. От этого действа родился слабый второй сын Гарпократ. Исида бежала из заточения в болота Нижнего Египта и в виде коровы спряталась от преследователей Сета на плавучем острове Хеммис, где родила Гора. Согласно грекам, это место лежит неподалёку от Буто, хотя для египтян расположение его не считалось важным и понималось как некое священное уединение. Чтобы уберечь сына от гнева Сета, Исида положила младенца в корзину или сундук и пустила по водам Нила. Божественная няня Рененутет заботилась о нём, пока он не открыл себя миру, "надев свой пояс в густых зарослях". Побуждаемый духом Осириса, Гор решил стать "мстителем за своего отца". Гор и зачат, и рождён для того, чтобы выступить естественным мстителем за смерть отца. В то же время он считает себя и единственным законным наследником Осириса. Гор идёт, "обутый в белые сандалии", на поединок с Сетом, требуя перед судом богов осуждения обидчика и возвращения наследства Осириса ему, - единственному сыну умершего царя. После длительной тяжбы, продолжавшейся 80 лет, Гор признаётся правомочным наследником Осириса и получает царство; бог Тот записывает решение суда богов. Победив Сета, Гор воскрешает отца, дав ему проглотить своё око "уаджет" ". Однако Осирис не возвращается на землю и остаётся править царством мёртвых - Аменти, предоставляя Гору править царством живых.
Гор считался покровителем царского дома и фараона. Имя Гора входило в царскую титулатуру. Живого древнеегипетского фараона представляли воплощением бога Гора. Гора почитали в Летополисе, недалеко от Мемфиса, и в Эдфу. Гора Двух Глаз почитали в Шедену. Образ Гора имел несколько ипостасей: Харвер - слияние культа Хора-сокола с культом Вера; бог, от которого произошли все прочие разновидности Хора; Гарпехрути; Хоремахет, также Гармахис - бог неба, царственности и солнца; Хармахис и Хорахти отождествлялись с Хепри, а к концу Древнего царства считались ипостасями Ра. К концу Среднего царства с культом Хора сливается культ Херишефа.
Гор упоминается рядом греческих авторов как сын Осириса, египетское божество. Геродот отождествлял его с Аполлоном. Созвездие Гора греки называли Орионом. Гор в русле религиозного синкретизма также сопоставлялся с Ра - в форме Ра-Горахти. Это сопоставление было достаточно распространено. В позднейшие времена Гор также отождествлялся с Аресом и тем самым с Марсом.
Мифологическая история мщения сына за отца прослеживается в древнеегипетском литературном произведении "Правда и Кривда". В роли Гора - Томас Поллард. Франция 2016 - фильм "Боги Египта"; в роли Гора - Николай Костер-Вальдау. США 2018 - главный герой манхвы "Эннеада"
Шед Хемен Ра-Хорахте
|
Гор (бог)
|
{
"source": "wiki",
"title": "Гор (бог)",
"rid": "461",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=461"
}
|
Му́зыка - вид искусства, в котором определённым образом организованные звуки используются для создания некоторого сочетания формы, гармонии, мелодии, ритма или иного выразительного содержания. Принято считать, что музыка является культурной универсалией, присутствующей во всех человеческих обществах. Её определения значительно различаются по содержанию и подходу. Исследователи признают, что музыка определяется несколькими конкретными элементами, однако единого мнения относительно их определений не существует. Создание музыки обычно подразделяется на музыкальные композицию, импровизацию и исполнение, в то время как различные аспекты музыкального искусства изучаются в рамках академических дисциплин, критики, философии и психологии. Исполнение музыки может осуществляться с использованием широкого спектра инструментов, включая голос для пения. В некоторых музыкальных направлениях исполнение или сочинение музыки может быть в той или иной степени импровизированным. Музыка может быть скомпонована, секвенирована или иным образом создана для непрямого воспроизведения механическим или электронным способом, например, с помощью музыкальной шкатулки, шарманки или программного обеспечения для работы с цифровым звуком на компьютере. Музыка исполняется в публичных и частных пространствах, в том числе на таких мероприятиях, как фестивали и концерты, а также может выступать музыкальным сопровождением или саундтреком к фильму, телешоу, опере или видеоигре. Воспроизведение музыки - основная функция портативного аудиоплеера и CD-проигрывателя, а также универсальная черта радио и смартфонов. Помимо просто развлечения, музыка часто играет ключевую роль в общественных мероприятиях, религиозных ритуалах, обрядах перехода, празднованиях и культурных мероприятиях. Музыкальная индустрия включает авторов песен, композиторов, исполнителей, звукорежиссёров, продюсеров, организаторов туров, дистрибьюторов музыкальных инструментов, аксессуаров и партитур. Композиции, выступления и музыкальные записи оценивают и анализируют музыкальные критики, музыкальные журналисты и музыковеды, а также любители.
Греческое слово "μουσική" представляет собой прилагательное женского рода. Женский род объясняется его согласованием с существительными женского рода или. Позже прилагательное μουσική субстантивировалось, в Древнем Риме слово "musica" отмечается и в функции прилагательного и как существительное. В русском литературном языке XIX века закрепилось ударение на первый слог - "му́зыка", хотя у Пушкина и у кучкистов встречается архаичное ударение на втором слоге - "музы́ка". В древнерусском языке вплоть до XVIII века в таком же значении использовалось слово мусики́я и дериваты, например, прилагательное "мусикийский", как в труде Николая Дилецкого "Грамматика пения мусикийского". Изредка прилагательное "мусикийский" применяется для стилизации под архаику и в литературных сочинениях XIX века, например, "мусикийские орудия" у Н. В. Гоголя в эссе "Жизнь".
На ранних стадиях развития человечества музыка была почти исключительно прикладной. Отсюда "каноничность" музыкального стиля, малая выраженность в нём индивидуально-авторского начала. В профессиональном творчестве зрелых музыкальных культур музыка постепенно освобождалась от непосредственной зависимости от слова, танца, ритуального контекста. Начиная с позднего средневековья, а особенно в эпоху Возрождения в Европе впервые развились формы так называемой автономной музыки, сложилась "самостоятельная логика композиторского мышления", обособилась сама профессия композитора. В Новое время "прикладная" составляющая продолжила существование в виде так называемой программной музыки, но параллельно возникали идеи "имманентной сущности" музыки, одна из наиболее популярных в XIX веке - идея абсолютной музыки. В творчестве авангардистов XX века "автономный" вектор истории музыки достиг очередной кульминации - композиторы давали своим сочинениям заголовки, исключающие какие-либо ассоциации с привычными жанрами и формами, либо приписанные сочинениям заголовки имели сугубо условный характер.
Предполагается, что появление современного человека произошло около 160 тыс. лет тому назад в Африке. Около 50 тыс. лет тому назад люди заселили все пригодные для жизни континенты. Поскольку все люди мира, включая наиболее изолированные племенные группы, обладают некоторыми формами музыки, историки пришли к выводу, что музыка должна была присутствовать у первых людей в Африке, до их расселения по планете. Предполагается, что после возникновения в Африке, музыка существует, по крайней мере, 50 тыс. лет и постепенно превратилась в неотъемлемую часть человеческой жизни по всей планете. Доисторической, или примитивной, принято обозначать устную музыкальную традицию. Примерами может служить американская и австралийская музыка аборигенов. Доисторическая эра в музыке заканчивается с переходом к записи музыкальных произведений. Одно из наиболее древних известных музыкальных произведений, записанное на клинописной табличке и обнаруженное на раскопках Ниппура, датируется примерно 1900 - 1600 гг. до н. э. Дешифровка таблички опубликована в 1986 году профессором Энн Драффкорн Килмер из Калифорнийского университета в Беркли. Согласно исследователю, табличка содержит фрагментарные инструкции по исполнению и сочинению музыки в гармонии третей и написана с использованием диатонической гаммы. Один из древнейших зафиксированных учёными музыкальных инструментов - флейта. В частности, экземпляр флейты был обнаружен рядом со скульптурами, которые относят к 35 - 40 тыс. лет до н. э.
На стенах пирамид, в древних папирусах, в сборниках "Тексты пирамид" и "Книга мёртвых" есть строки религиозных гимнов. Популярным сюжетом были "страсти" Осириса, который ежегодно умирал и воскресал, а также женские песни-плачи над мёртвым Осирисом. Исполнение песен могло сопровождаться драматическими сценами. Музыка играла важную роль в жизни древних египтян. О значении музыки в Древнем Египте говорят настенные рельефы древних египетских храмов и гробниц с изображением музыкантов. Древнейшими музыкальными инструментами египтян были арфа и флейта. В период Нового царства египтяне играли на колоколах, бубнах, барабанах и лирах, импортируемых из Азии. Богатые люди устраивали приёмы с приглашением профессиональных музыкантов.
Музыкальное образование считалось одним из важнейших для развития души человека. Музыканты и певцы играли видную роль в греческом театре. Считается, что именно в Древней Греции музыка достигла наивысшего расцвета в культуре Древнего мира. Само слово "музыка" имеет древнегреческое происхождение. В Древней Греции впервые отметили закономерную связь между высотой звука и числом, открытие которой традиция приписывает Пифагору. Музыка как предмет образования и воспитания и как составляющая общественной жизни имела огромное значение для греков и в целом - для всей позднейшей европейской цивилизации. В древнегреческой мифологии покровительницей музыкантов была муза Эвтерпа. По традиции, её изображали с сирингой в руках. Музыканты также поклонялись богу Аполлону, который был покровителем всех искусств, а также медицины.
Азиатская музыка охватывает ряд музыкальных культур и включает арабскую, центральноазиатскую, восточноазиатскую, южноазиатскую музыку, а также музыку Юго-Восточной Азии. Некоторые из этих музыкальных традиций берут своё начало в глубокой древности. Индийская классическая музыка - одна из древнейших в мире музыкальных традиций. На скульптурах индской цивилизации изображены танцы и старинные музыкальные инструменты, такие как флейта с семью отверстиями. В результате раскопок, проведённых Мортимером Уилером, были найдены струнные инструменты и барабаны в Хараппе и Мохенджо-Даро. В Ригведе, древнем индуистском тексте, есть элементы нынешней индийской музыки, а также используется музыкальная нотация для обозначения метра и способа исполнения песнопений. Индийская классическая музыка монофонична и основана на одной мелодической линии или раге, ритмически организованной через талы. В поэме "Шилаппадикарам" объясняется, как можно создавать новые лады путём модального смещения тоники из существующей гаммы. Современная хинди-музыка испытала влияние традиционной персидской музыки и афганских моголов. Карнатическая музыка, популярная в южных штатах, носит преимущественно духовный характер; большинство песен посвящено индуистским божествам. В репертуаре также есть песни, акцентирующие внимание на любви и других социальных вопросах. зародилась со времён миграции культур бронзового века на индонезийский архипелаг во II - III веках до нашей эры. В традиционной индонезийской музыке используются ударные инструменты, такие как генданг и гонги. Отдельные музыкальные традиции развили уникальные и сложные инструменты, например, струнный с острова Роте, сунданский ангклунг, а также сложные и изысканные оркестры яванского и балийского гамелана. Индонезия является родиной "" - обобщающий термин для набора небольших, высоко звучащих котловидных гонгов. Гонги обычно располагают в порядке музыкальных нот, закрепляя их выпуклой стороной вверх на верёвке, натянутой в низкой деревянной раме. Наиболее популярной формой индонезийской музыки является гамелан - ансамбль настроенных ударных инструментов, в который входят металлофоны, барабаны, гонги, коленные скрипки, а также бамбуковая флейта сулинг. Китайская классическая музыка, включающая традиционное искусство и придворную музыку, насчитывает около трёх тысяч лет. Она имеет свои собственные уникальные системы нотной записи, а также настройки и высоту звука, музыкальные инструменты и стили. Китайская музыка основана на пентатонике и диатонике, в ней используется гамма из двенадцати нот в октаве (5 + 7
Африканская музыка прошла значительную эволюцию на протяжении веков, и её современные традиционные формы заметно отличаются от ранних. Развитие музыки не ограничивалось отдельными этническими группами; важную роль всегда играл творческий подход отдельных музыкантов. Основные источники изучения истории африканской музыки включают археологические находки, наскальные рисунки, устные предания, а также записи путешественников и исследователей. Музыкальное влияние Чёрной Африки распространялось на Северную Африку уже в 8000 - 3000 годах до н. э., когда неолитические культуры вдоль рек формировали ранние музыкальные и танцевальные традиции. Одним из древнейших визуальных свидетельств является танцевальная сцена, обнаруженная на плато Тассилин-Адджер (ок. 6000 - 4000 гг. до н. э.). Миграции и культурный обмен способствовали распространению музыкальных инструментов и стилей по всему континенту. Такие инструменты, как говорящие барабаны дундун и ламеллофон ликембе, были адаптированы к новым условиям и потребностям. Взаимодействие с другими культурами, включая влияние европейских колонизаторов, также оказало влияние на африканскую музыку. Возникли сравнительно новые жанры, среди них - хайлайф в Западной Африке,, таараб в Восточной Африке и различные музыкальные стили Южной Африки. Сложность для исследователей представляют музыкальные сходства между отдалёнными регионами, в то время как соседние территории могут иметь разные стили. Например, многоголосый стиль пения народа бауле в Кот-д'Ивуаре настолько похож на стиль многоголосого пения ряда народов восточной Анголы, что сходство сразу же признаётся представителями обеих культур, несмотря на географическую удалённость. Трансатлантическая работорговля вызвала распространение африканской музыки в Новом Свете, где модифицировались и иногда получили дальнейшее развитие такие инструменты, как фрикционный барабан. Духовная музыка, например, в религии кандомбле в Бразилии, восходит к формам поклонения ориша у йоруба в XVIII и XIX веках. Урбанизация и распространение христианства в XIX - XX веках породили новые музыкальные жанры, что дало толчок развитию африканской церковной музыки, а также протестных песен, в которых зачастую адаптируются тексты религиозных гимнов и светских песен для сплочения оппозиции политическому угнетению. Музыка и танцы африканской диаспоры, сформированные в разной степени на основе африканских музыкальных традиций, заметно повлияли на американскую музыку, включая такие жанры, как диксиленд, блюз, джаз, а также многие карибские жанры, например, калипсо и сока. Многие жанры латиноамериканской музыки, такие как кумбия, сальса,,, самба, были основаны на музыке порабощённых африканцев и, в свою очередь, оказали влияние на.
В XIX веке одним из главных способов знакомства публики с новыми музыкальными произведениями была продажа нотных изданий. Любители музыки из среднего класса исполняли их дома на фортепиано или других популярных инструментах, таких как скрипка. С появлением музыки XX века изобретение новых электрических технологий, таких как радиовещание, а также массовая доступность грампластинок привели к тому, что звуковые записи, прослушиваемые на радио или проигрывателе, стали основным способом знакомства с новыми музыкальными композициями. С распространением радио и фонографов, использовавшихся для воспроизведения и распространения музыки, прослушивание музыкальных произведений стало намного доступнее. Теперь оперы, симфонии и выступления биг-бендов могли звучать прямо в гостиной каждого, у кого был радиоприёмник или проигрыватель. В XIX веке доступ к новой музыке был в основном ограничен представителями среднего и высшего класса, которые умели читать ноты и владели фортепиано или другими инструментами. Появление радио и проигрывателей открыло возможность прослушивания музыки и людям с низким доходом, не имевшим средств на посещение оперы или симфонических концертов. Эти устройства также позволили слушать произведения из разных регионов страны и мира, даже если люди не могли позволить себе путешествовать в эти места, что способствовало распространению музыкальных стилей. Академическая музыка XX века характеризовалось исследованием новых ритмов, стилей и звуков. Ужасы Первой мировой войны повлияли на многие виды искусства, в том числе и на музыку, и композиторы начали исследовать более мрачные и жёсткие звуки. Традиционные музыкальные стили, такие как джаз и фолк, использовались композиторами в качестве источника идей для классической музыки. Игорь Стравинский, Арнольд Шёнберг и Джон Кейдж входили в число влиятельных композиторов в академической музыке XX века. Изобретение звукозаписи и возможность редактировать музыку привели к появлению новых поджанров классической музыки, включая и конкретную школы электронной композиции. Звукозапись оказала большое влияние на развитие жанров популярной музыки, поскольку позволила широко распространять записи песен и групп. Появление многодорожечной системы записи оказало большое влияние на рок-музыку, поскольку она могла делать больше, чем просто записывать выступление группы. Используя многодорожечную систему, группа и её музыкальный продюсер могли накладывать много слоёв инструментальных дорожек и вокала, создавая новые звуки, которые были бы невозможны в живом исполнении. Джаз развивался и становился важным музыкальным жанром на протяжении всего XX века, а во второй его половине то же произошло и с рок-музыкой. Джаз - американская разновидность музыкального искусства, возникшая в начале XX века в афроамериканских общинах на юге США в результате слияния африканских и европейских музыкальных традиций. Западноафриканское происхождение стиля проявляется в использовании блюзовых нот, импровизации, полиритмии, синкопирования и свингового ритма. Рок-музыка - жанр популярной музыки, сформировавшийся в 1950-х годах под влиянием рок-н-ролла, рокабилли, блюза и кантри. Основой звучания рока чаще всего становится электрогитара или акустическая гитара, дополненная сильным ритмическим акцентом, задаваемым ритм-секцией. Наряду с гитарой и клавишными, в роли солирующих инструментов часто выступают саксофон и блюзовая губная гармошка. В своей "чистой" форме рок отличается использованием "трёх аккордов, ярким, выразительным ритмом и запоминающейся мелодией". Традиционная ритм-секция в популярной музыке включает ритм-гитару, электрическую бас-гитару и ударные. В некоторых группах используются клавишные инструменты, такие как орган, фортепиано или, начиная с 1970-х годов,. В 1980-х годах поп-музыканты начали использовать цифровые синтезаторы, например синтезатор DX7, электронные драм-машины, такие как TR-808, а также синтезаторные бас-устройства или. В 1990-х годах музыкальная индустрия начала активно использовать всё более разнообразное компьютеризированное оборудование, инструменты и программное обеспечение, такие как цифровые аудиостанции. К 2020-м годам программные синтезаторы и музыкальные приложения для компьютеров открыли возможности для продюсеров-любителей создавать и записывать музыку, например EDM, прямо у себя дома. Они могут добавлять семплированные и цифровые инструменты, а также редактировать записи в цифровом формате. В 1990-х годах группы в жанрах вроде ню-метала стали включать в свой состав диджеев. Диджеи создают музыку, манипулируя записанной музыкой с помощью DJ-микшеров.
Теоретические аспекты музыки изучает музыковедение. Теория музыки ищет ответы на вопросы о том, каким правилам подчиняется музыка, что лежит в её основе и чему надо научиться, чтобы не только грамотно исполнять музыку, но и понимать её. При непосредственном восприятии музыки, с одной стороны, и её рациональном анализе, с другой стороны, выделяются "универсальные" категории - гармония, ритм и форма. В то время как ритм и форма присущи также другим видам искусств, звуковысотная структура - уникальная, присущая только музыке, сущность. Мелодия и полифония, хотя и не являются столь универсальными, как гармония, ритм и форма, в ряде конкретных музыкальных складов приобретают огромное значение. Прикладная теория, основываясь на материале исследований, ставит своей целью создание и совершенствование методов обучения музыке, позволяющих овладевать исполнительской практикой, тренировать восприятие музыки. Базовыми навыками являются сольфеджио - чтение музыки с листа, анализ и запись нот на слух, чтение различных видов партитур, оркестровок, искусство импровизации, азы композиции.
Музыка строится из музыкальных звуков. Они обладают определённой высотой. Тембр музыкального звука определяется присутствием обертонов и зависит от источника звука. Громкость музыкального звука не превышает порога болевого ощущения. Музыкальный звук обладает определённой длительностью. Физическая особенность музыкального звука состоит в том, что звуковое давление в нём является периодической функцией времени. Музыкальные звуки организуются в музыкальную систему. Базисом для построения музыки является звукоряд. Динамические оттенки подчинены шкале громкостей, не имеющей абсолютных значений. В наиболее употребительной шкале длительностей соседние звуки находятся в отношении 1:2.
Музыкальным строем называют систему отношений звуков по высоте, принятой в той или иной практике настройки музыкальных инструментов, которая характеризуется заданием частот звучания нот. Существует много разных музыкальных строев, например, пифагорейский или среднетоновый. На современных музыкальных инструментах с фиксированным строем обычно используется равномерно темперированный строй. При настройке инструмента разным нотам присваиваются разные частоты звучания. При этом присвоение частот можно произвести разными способами. Например, чистый строй характеризуется абсолютно чистым звучанием квинты на первой ступени основной тональности, но при этом другие квинты звучат уже не так чисто, а некоторые - откровенно фальшиво. Если немного изменить частоты звучания нот, то можно добиться улучшения звучания интервалов, которые, не будучи идеально чистыми, тем не менее, звучат приемлемо для слуха.
Подавляющее большинство современных музыкальных направлений широко использует одновременное звучание тонов, которое называется созвучием. Созвучие двух звуков называют музыкальным интервалом, а из трёх и более звуков - аккордом. В композиционно-техническом смысле гармонией называется объединение звуков в созвучия и их закономерное последование. Гармонией называется также отрасль музыковедения, изучающая эти закономерности. По акустическому качеству и психологическому восприятию различают консонансы и диссонансы: первые благозвучны, звуки консонанса на слух как бы сливаются в единый многозвучный комплекс, вторые - более резкие и напряжённые, звуки диссонантных созвучий на слух не сливаются воедино. Противопоставление диссонансов и консонансов, разрешение диссонансов в консонансы - ключевая особенность музыкальной гармонии барочного, классического и романтического периодов. В ряде авангардных музыкальных направлений, однако, противопоставление консонансов и диссонансов снимается.
Многие музыкальные культуры выработали свои системы фиксации музыки с помощью письменных знаков. Преобладание семиступенных диатонических ладов в европейской музыке стало причиной того, что в процессе эволюции было выделено семь нот, названия которых происходят из латинского гимна св. Иоанна - до, ре, ми, фа, соль, ля, си. Эти ноты образуют семиступенный диатонический звукоряд, звуки которого могут быть расположены по квинтам, а интервалы между соседними ступенями составляют большую или малую секунду. Названия нот распространяются на все октавы звукоряда. Остальные 5 звуков 12-ступенного ряда могут быть получены продолжением квинтового круга или построением аналогичного 7-ступенного звукоряда от другой ноты. Для обозначения этих звуков принято использовать знаки альтерации - диез и бемоль, изменяющие высоту ноты на маленький музыкальный интервал - один полутон.
По строению музыкальные произведения принято относить к различным музыкальным формам. Всякий музыкальный материал, построенный согласно определённым принципам в законченное целое, обретает форму - музыкальную форму. Существует множество классификаций форм музыкальных произведений. В самом общем случае для категоризации используют технику музыкального письма: выявленное при анализе произведения преобладание той или иной техники позволяет относить работу к той или иной форме. Выделяют формы монодические, формы полифонические, формы гомофонные. Прослеживается связь между разделением на формы и различием в истоках их происхождения. Так, если истоками монодических форм служили распевания тех или иных текстов, то в основе развития гомофонных форм лежало развитие инструментальной музыки. Для гомофонных форм весьма часто сохранились названия, пришедшие от ранних форм, например, рондо, соната. На более высоком уровне восприятия музыки форма становится носителем не только технических характеристик произведения. С точки зрения композитора, создающего музыку по определённому замыслу, или теоретика, способного охватить взглядом всю широту музыкального поля и подвергнуть его анализу, форма получает возможность включить в себя и эстетические характеристики. Показательно с этой точки зрения разделение на "форму музыки" и "форму в музыке".
Музыкальные произведения можно условно разделить по жанрам, направлениям и стилям. Критериями подобного разделения могут служить ритм, используемые инструменты, приёмы и другие параметры. Стиль тесно связан с характером музыкального произведения, то есть с тем, как произведение воспринимается слушателем, какое создаёт у него впечатление. В связи с этим принадлежность к стилю требует рассмотреть музыкальное произведение целиком. Оценивается и непосредственно материал произведения - гармонический, мелодический, полифонический, ритмический. Оценивается и та форма, в которую этот материал воплощён. Также в понятие стиля включается и инструментовка, то есть непосредственно оценка музыкальных инструментов, использующиеся для воспроизведения, так как выбор тех или иных инструментов также способен сильно повлиять на восприятие. Одно из распространённых делений на стили - по композиторам и по эпохам. Например, свойственный Баху гармонический, мелодический, полифонический, ритмический материал позволяет выделять "стиль Баха", поскольку имеется возможность отметить его несомненное отличие от материала других композиторов. Аналогично та или иная эпоха, обладая заметными чертами в музыке, позволяет вводить понятия о стиле данной эпохи. Весьма важным для определения стиля является характер музыкального письма.
По способу извлечения звука инструменты относят к струнным, духовым, клавишным, ударным, электронным и пр. Согласно разработанной в начале XX века системе классификации Хорнбостеля - Закса инструменты разделяют по двум основным признакам: источнику звука и способу извлечения звука. Физическая основа музыкального инструмента, производящего музыкальные звуки, - это резонатор. Это может быть струна, столб воздуха в некотором объёме, колебательный контур, или иной объект, способный запасать подведённую энергию в виде колебаний. Резонансная частота резонатора определяет основной тон производимого звука. Инструмент может производить столько звуков одновременно, сколько резонаторов в нём смонтировано. Звучание начинается в момент ввода энергии в резонатор. Резонансные частоты резонаторов некоторых инструментов часто можно плавно или дискретно изменять в процессе игры на инструменте. Для принудительного прекращения звучания можно использовать демпфирование.
По мнению норвежских учёных Аре Бреана и Гейра Скейе, важнейшая роль музыки состоит в осознании себя частью целого. Эта функция была развита в ходе эволюции "Homo sapiens" и передаётся на генетическом уровне. У человека прослушивание музыки может сопровождаться эйфорией, вызванной высвобождением дофамина в области полосатого тела головного мозга. Установлено, что у людей, кроликов, кошек, морских свинок и собак под воздействием музыки может изменяться кровяное давление, увеличиваться частота сердечных сокращений, а также уменьшаться ритм и глубина дыхательных движений вплоть до полной остановки дыхания. У собак из группы пород пинчер эти изменения сильнее, чем у других собак. У людей, согласно различным исследованиям, прослушивание определённых композиций классической музыки может вызывать кратковременное улучшение пространственно-временного восприятия, что иногда называют эффектом Моцарта. Экстремальная музыка приводит к повышению агрессивности, что сопровождается повышением сердечного ритма во время прослушивания. Однако на людей с повышенной агрессивностью тяжёлая музыка не оказывает подобного воздействия и вызывает положительные эмоции, что может являться хорошим способом высвобождения гнева. Даже среди животных одного вида есть различия: определённая часть равнодушна к музыке, часть - весьма чувствительна и восприимчива, а некоторые оказываются способными к активному музыкальному творчеству. Люди, страдающие амузией, не способны распознавать и исполнять музыку.
Как и прочие виды искусства, музыка не имеет выраженной материальной ценности, поскольку нематериальные её результаты проявляются, прежде всего, в духовной жизни человека и общества. Оказывая влияние на внутренний мир людей, искусство способно создавать или изменять нравственно-духовные ценности, обладая определённым содержанием. Воздействие музыки осуществляется широким фронтом, влияя не только на эмоции и чувства, на психику и телесную моторику, но и затрагивая также способности к интуиции, игре, созерцанию, фантазии. Отсюда частое рассмотрение содержания музыки как сакрального вида искусства. Противоречие между явной способностью музыки оказывать влияние на человека и невозможностью ясно выразить то содержание, что оказало влияние, привело к значительному разнообразию в ответе на вопрос, что же именно музыка "говорит" человеку, какое послание в ней содержится. Искусствоведами, мыслителями и композиторами давались такие варианты ответа: музыка - это запечатление непосредственно самого человека, его мыслей, эмоций, интеллекта, его подсознательного; музыка - это запечатление внечеловеческого: Бога, сущности бытия, окружающей действительности, категории положительного. Между этими полюсами существуют и промежуточные мнения, пытающие связать их между собой, например, что "музыка - это отражение действительности в эмоциях и идеях человека", а также отдельно выделяется группа высказываний, сводящих музыку только к звукам. Искусствовед Казанцева Л. П. даёт следующее определение музыкального содержания: ""Музыкальное содержание - это воплощённая в звучании духовная сторона музыки, порождённая композитором при помощи сложившихся в ней объективированных констант, актуализированная музыкантом-исполнителем и сформированная в восприятии слушателя"."При этом в основу понимания помещается система художественных представлений, возникающих под влиянием музыки и складывающихся собственно в музыкальное содержание. Являясь сложным продуктом деятельности психики человека, эти представления имеют своей предметной стороной переплетающиеся и взаимопроникающие понятия человека, окружающего его мира и непосредственно самой музыки. Задачей музыки является порождение этих представлений, их организация между собой с помощью музыкальных средств и методов. Базовым инструментом здесь выступает интонация, которая позволяет управлять представлениями, выстраивая их в нужной последовательности и концентрации. Умелое использование музыкального материала позволяет создавать из представлений обобщения различной степени - от музыкальных образов до музыкально-художественных тем и идей. При этом важной особенностью музыки является непрерывная переорганизация порождаемой ей системы представлений, что, помимо богатства образов, даёт также динамическую увлечённость, способность захватить слушателя за собой. Созданное композитором музыкальное произведение является воплощением части его внутреннего мира. Рефлексируя, автор переосмысливает имеющийся в его распоряжении материал, создавая новые образы. Богатство используемого композитором материала огромно, и в некоторых случаях оно может даже довлеть над создателем, мешая ему свободно творить. Однако автор не может существовать в вакууме, так или иначе он изначально является носителем музыкальных культурных традиций и существует на поле разработанных музыкальных форм, стилей, звуковысотных систем, жанров, техник, символики музыкальных инструментов, смысловых амплуа тональностей и прочего. Если опыт предшественников не используется, то существует вероятность, что музыкальное содержание произведения останется не понятным слушателю, который на самом деле существует ровно в той же культурной атмосфере. Таким образом, известный материал помогает коммуникации произведения со слушателем и может служить "средством доставки" нужного автору содержимого, его художественных идей.
|
Музыка
|
{
"source": "wiki",
"title": "Музыка",
"rid": "463",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=463"
}
|
Вели́кое кня́жество Лито́вское - восточноевропейское полиэтничное и поликонфессиональное государство, существовавшее с середины XIII века по 1795 год на территории современных Литвы, Беларуси, Украины, России, Польши, Латвии, Эстонии и Молдовы. С 1386 года Великое княжество Литовское находилось в личной унии с Королевством Польским, а с 1569 года - также в сеймовой унии с Польшей в составе конфедеративной Речи Посполитой. В XV - XVI веках Великое княжество Литовское - соперник Русского государства в борьбе за господство на землях Руси и в целом в Восточной Европе. Прекратило существование после принятия конституции 1791 года. В результате третьего раздела Речи Посполитой в 1795 году территория княжества вошла в состав Российской империи.
В средневековых письменных источниках название государства и титул правителя не были постоянными и менялись в зависимости от изменения границ и перемен в государственном устройстве. В середине XIII - начале XIV веков государство именовали Литвой. После присоединения Киевской земли и других земель современной Украины великий князь Гедимин титуловался как ""король литовцев и многих русских"", а после присоединения части современной Латвии - ""король литовцев и русских, владетель и князь Земгалии"". С обретением в 1441 году Жемайтией политической автономии и статуса княжества великий князь начинает пользоваться титулатурой ""великий князь... всее Литовское земли и Жомойтское и многих Руских земель"". Правовой кодекс Статут Великого княжества Литовского 1529 года, написанный на западнорусском языке, начинается со слов: Права писаныя даны панству Великому князьству Литовскому, Рускому, Жомойтскому и иных через наяснейшого пана Жикгимонта, з Божее милости короля полского, великого князя литовского, руского, пруского, жомойтского, мазовецкого и иныхТаким образом, в этот период развёрнутым официальным названием государства на западнорусском языке было "Великое князство Литовское, Руское, Жомойтское и иных [земель]". После заключения Люблинской унии и присоединения земель современной Украины к Польше государство начало называться только "Великим княжеством Литовским", хотя правитель продолжал титуловаться "великим князем литовским, русским, прусским, жемайтским, мазовецким", а после присоединения в 1561 году Ливонии - и "ливонским". В официальных документах для обозначения государства использовались названия "Великое княжество Литовское", "господарство", "панство". Термин "Речь Посполитая" использовался как для обозначения только "Великого княжества Литовского", так и в качестве названия всего польско-литовского государства. В XIV - XV веках возникает понятие "Русь Литовская" как противопоставление понятию "Русь Московская". В российской историографии XIX - начала XX века для обозначения Великого княжества Литовского широко применялся термин "Литовско-Русское государство". Его утверждение в научном обиходе было реакцией на политические события современности: восстания 1830 - 1831 и 1863 - 1864 годов.
В российской историографии начала XXI века зарождением Великого княжества Литовского считается союз литовских земель, включавший Лиетуву, области Упиты и Делтувы, Шяуляй и часть Жемайтии. В процессе этнического формирования литовцев наряду с аукштайтами принимали участие и другие балтские племена - жемайты, ятвяги, отдельные группы куршей, земгалов, селов и пруссов. В конце XII - начале XIII века формируются земли Лиетува, Делтува, Дайнава, Судува, Скалва, Нальшя, Каршува, Упите. В литовской историографии зарождение ВКЛ также связывают с союзом литовских племён. "Литовской землёй в узком смысле" считается территория между средним течением Немана, реками Вилия и Мяркис. Старейшими областями расселения литовских племён является Делтува и Нальша. С нижнего течения реки Вилия литовцы продвинулись на север, образовав землю Упите. После ассимиляции куршей и близких им западных балтов здесь образовался литовский этнос жемайтов. Литовцы раскололись на два племени: восточных литовцев на землях Нальши и Делтувы, и литовцев-жемайтов на землях современной Южной Жемайтии. В белорусской историографии Начиная с 1990-х годов вопросы генезиса Великого княжества Литовского, его истоков и этнической основы стали активно дискутироваться в научном сообществе. Ряд белорусских историков подверг критике существующую "советскую" концепцию генезиса ВКЛ. Ревизии подверглись тезисы об этническом составе ядра нарождавшегося государства и его географической локализации. Были выдвинуты альтернативные местоположение этого ядра и его этнический состав. В белорусской историографии для этого "нового" ядра образования ВКЛ появился термин - "летописная литва". Однако в самой белорусской историографии консенсуса по вопросу "летописной литвы" нет, а существует несколько активно критикующих друг друга точек зрения. Ни один источник, упоминающий Литву в XI - первой половине XIII века, не содержит ясных и непротиворечивых указаний, где она находилась. Также в источниках нет локализации первоначальной вотчины Миндовга, то есть "Литовской земли" в узком смысле. В источниках нет сведений, каким образом Новогродок оказался под властью Миндовга и каков был характер этой власти. Отсутствие чётких ответов на эти вопросы позволяет создать разные логически непротиворечивые теории, взяв в качестве аксиомы различный набор ответов.
Этническое формирование литовцев происходило на основе балтских племен. К группе Восточных балтов, которые занимали территорию современных Восточной Литвы, Южной и Восточной Латвии, относятся литовцы, аукштайты, жемайты, латгалы, земгалы и селы. К группе Западных балтов - ятвяги, курши и скальвы, жившие на территории современной Западной Литвы. Литовский и латышский языки выделились из балтского праязыка в VI - VII веках. С середины I тысячелетия литовский этнос начал разрастаться и доминировать над соседними балтскими племенами. К XI - XII веку по своему социальному развитию и политической схеме литовское общество далеко обогнало другие балтские племена. Воинские дружины из случайных отрядов превратились в социальную прослойку, возник сильный институт вождей, а экономической основой стали грабительские походы. Впервые в письменных источниках Литва упомянута в Кведлинбургских анналах под 1009 годом при описании смерти миссионера Бруно Кверфуртского. 1009 г... . Святой Бруно, который звался Бонифацием, архиепископ и монах, был обезглавлен язычниками на границе Руси и Литвы в 11-й год своего подвижничества вместе с 18 спутниками, и 9 марта вознёсся на небо:В русских летописях первое датированное упоминание литвы относится к 1040 году, когда состоялся совместный поход Ярослава Мудрого и Польши против мазовшан и выступивших в их поддержку племён:Въ лѣто 6548. Ярославъ иде на литъвуЛитовцы признали верховенство Руси и начали выплачивать ей дань, что сдерживало зарождение литовской государственности. В 1132 году, после распада древнерусского государства, Литва освободились от этой зависимости. В результате этого же распада в 1132 году независимость от Киева получила Полоцкая земля, которая сразу же и сама распалась на волости. В начале XII века из Туровского, Полоцкого либо Волынского княжеств выделяется пограничное с балтскими территориями Городенское княжество, находившееся в бассейне верхнего Немана. Данные археологии и лингвистики позволяют говорить о существовании на территории Понеманья широкой зоны активных балто-славянских контактов мирного характера. В процессе прихода славянских колонизационных волн на территорию Понеманья в XI - XII веках увеличилось количество поселений и погребальных комплексов, оставленных дреговичами, кривичами и другим балто-славянским населением. Литовцы стали принимать участие в междуусобицах полоцких Изяславовичей и других конфликтах на Руси, но ближе к XIII веку такие факты исчезают. С 1180-х годов возрастают число и мощь набегов литовцев на Русские земли при отсутствии ответных походов вглубь Литвы. В. Т. Пашуто объясняет это ослаблением Руси из-за наступившей политической раздробленности. В конце XII - начале XIII века набеги совершаются на новгородские, псковские, смоленские, черниговские и волынские земли. На этом фоне в русских летописях восприятие языческой литвы становится резко негативным. По отношению к литве начинает использоваться характеристика "поганые", в домонгольское время применявшаяся только к половцам и волжским булгарам. С 1180-х годов начинаются попытки католической церкви по христианизации язычников Восточной Прибалтики. В 1201 году была основана Рига, ставшая резиденцией католического епископа. В 1202 году возник духовно-рыцарский Орден меченосцев. Он начал захватывать земли ливов, земгалов, куршей, латгалов и эстов севернее литвы, также в начале XIII века земли пруссов начал захватывать Тевтонский орден юго-западнее литвы. В начале XIII века на постоянную основу ставятся походы литовцев не только на русские и польские княжества, но и на территорию соседних балтских племён. Впервые источники о таких походах сообщают в 1159 - 1162 годах. Генрих Латвийский в Хронике Ливонии писал, что католические миссионеры с момента своего появления в 1184 году говорили про разбой на торговом пути по Двине как о традиционном занятии литовцев. Ливы и латгалы, по выражению хрониста, "были кормом и пищей литовцев". Полоцкое княжество контролировало благодаря своей военной мощи и городам-колониям, расположенным на нижней Двине, значительную часть балтских земель. Согласно "Хронике Ливонии", полоцкий князь Владимир пользовался авторитетом в европейском христианском сообществе, и хронист применяет к нему европейскую королевскую титулатуру. В "Хронике" также содержатся свидетельства о даннической зависимости ливов от Полоцка. Литовцы же это время представляли только разрозненные военные отряды, нанимаемые время от времени для совершения военных походов полоцким князем. В 1214 году крестоносцы из Ордена меченосцев попытались напасть на расположенное в Ливонии Герсикское княжество, вассала Полоцкого княжества, но были разбиты литвой. Из-за трений между Полоцком и Орденом по поводу сбора дани с ливов полоцкий князь Владимир в союзе с литовцами предпринял в 1216 году поход на Ригу. Русско-литовское войско было собрано, но поход не состоялся из-за смерти Владимира. Но литовцы представляли значительную угрозу не только для Ордена, но и для самого Полоцка. Боевые столкновения между литовцами и полоцким князем позволяют историкам предполагать отсутствие договорных отношений между ними. Согласно другой точке зрения, Полоцкое княжество к этому времени оказалось в подчинённом положении к Литве, о чём говорит его превращение с 1198 года в плацдарм для экспансии Литвы на север и северо-восток, или во всяком случае полоцкие князья стали терять свои позиции в Литве и Подвинье.
В литовском обществе конца XII - начала XIII века произошли серьезные общественно-политические изменения. Из общинных земель выделилась земли, обрабатывавшиеся рабами, неприкосновенные при общинном переделе и принадлежавшие обогатившимся за счёт грабительских набегов дружинников и знати. Начальники дружин превратились в князей, владевших землями и всей полнотой политической власти. Источником обогащения князей всё ещё оставались грабительские набеги на соседей. Над жителями каждой земли стояла дружинная организация, и на этой земле формировался так называемый "большой аллод князей" - принадлежавшая княжеским родам сеть поселений и укреплений. На большинстве литовских земель было по одному князю, но это была семейная, а не личная власть. Во главе стоял один из членов семейства, а замки принадлежали и наследовались братьями, но все они сообща управляли землей. Создавались союзы князей, и в конце XII века во всей Литве возобладала одна группа "старших" князей. Их власть распространялась на непосредственно Литву, состоявшую из Нальшан, Делтувы и Упите, и Жемайтии. Сложилась конфедерация литовских земель, начались систематические нападения на русские земли. Свидетельством существования раннефеодальных объединений на территории будущего Великого княжества Литовского считается договор 1219 года между Галицко-Волынским княжеством и князьями литвы, дяволтвы и жемайтов.""Божиимъ повелениемь прислаша князи Литовьскии к великой княгини Романовѣ и Данилови и Василкови, миръ дающе. Быху же имена литовьскихъ князей се: старѣшей Живинъбудъ, Давъятъ, Довъспрункъ, братъ его Мидогъ, братъ Довъяловъ Виликаилъ. А жемотьскыи князи: Ерьдивилъ, Выкынтъ, а Рушьковичевъ - Кинтибуть, Вонибут, Бутовить, Вижѣикъ, и сынъ его Вишлий, Китений. Пликосова, а се Булевичи - Вишимут, егоже уби Миндого тъ, и жену его поялъ, и братью его побилъ, Едивила, Спрудѣйка, А се князи из Дяволтвы: Юдьки, Пукѣикъ, Бикши, Ликиикъ. Си же вси миръ даша князю Данилови и Василку, и бѣ земля покойна"". В договоре среди пяти старших литовских князей упоминается Миндовг. В 1230-х годах он занял лидирующие позиции среди литовских князей. Орден меченосцев окончательно был разбит при Сауле жемайтами и земгалами в 1236 году, его остатки вошли в Тевтонский орден. В 1235 году литовский князь Миндовг выступает союзником новогрудского князя Изяслава. Видимо, по указанию галицко-волынского князя Даниила, они вместе нападают на Мазовию. В 30 - 40-х годах XIII века происходил процесс формирования Великого княжества Литовского и объединения литовских земель. Между старшими литовскими князьями шла борьба за власть, в которой старшие князья Живинбунд, Давьят и Вилигайло потерпели поражение и верх взяла семья Миндовга - Дауспрунка. Даниил Галицкий женится на дочери Довспрунга. В 30-х годах умирает старший из братьев - Довспрунг, который владел северной частью литовских земель с Вильнюсским замком. Его сыновья Товтивил и Эдивид на тот момент были ещё слишком молоды и Миндовг стал старшим в роду. В литовских землях начинает формироваться многоуровневая система отношений сеньоров-вассалов. Многочисленные князья литовских земель покоряются Миндовгу, и около 1240 года он становится первым властителем Литвы. Впервые в руках старшего князя сосредоточились такие большие материальные и людские ресурсы, что привело к изменению отношений к нему. В русских письменных источниках он стал великим князем, а в немецких - королём. В это же время из-за монгольского нашествия на Русь произошло ослабление русских земель. Для укрепления своего положения Миндовг стал посылать вассально зависимых от него князей на завоевание русских земель, в которых они должны были княжить. Литовские же владения этих князей отходили к Миндовгу. В 1239 году один из литовских князей пытался обосноваться на разорённой татарами Смоленской земле. Но великий князь Владимирский Ярослав изгнал литовцев из Смоленска. В середине сороковых годов XIII века в Литовское государство были включены Слоним, Новогрудок и Волковыск с окрестностями. В Новогрудке стал править старший сын Миндовга Войшелк. Осенью 1242 года началось восстание пруссов против Тевтонского ордена, которых поддержал князь Восточного Поморья Святополк. В поисках союзников он обратился к крепнущей Литве и в 1244 году был заключен тайный союз, так как доктрина Крестовых войн запрещала князю католику Святополку сотрудничать с язычниками. В начале 1244 года Миндовг вступил вКуронию и осадил замок Эмбуте, недавно взятый Ливонскиморденом, однако литовцы были выбиты из Куронии, после чего союз с Святополком распался. При этом Миндовг смог воспользоваться восстанием пруссов и включил в сферу своего влияния Скаловию, Надровию и Северную Ятвягию. В 1242, 1243 и 1247 годах были попытки литовцев напасть на Волынские земли, однако в 1245 году они поддержали владимиро-волынского князя Василько и его брата Даниила Галицкого в борьбе против поляков и венгров. По мнению литовского историка Э. Гудявичуса, к 1245 - 1246 гг. Миндовг получил верховную власть над Литвой. В 1248 - 1249 годах литовцы провели в целом неудачный поход на Владимиро-Суздальское княжество, затем началась борьба за власть между Миндовгом и его племянником Товтивилом, которому помогали галицко-волынские Романовичи. В целях улучшения внешнеполитического положения княжества Миндовг установил отношения с папой римским и принял католичество. С согласия папы римского Иннокентия IV Миндовг был коронован королём Литвы, таким образом государство получило признание в качестве полноправного европейского королевства. На коронацию, состоявшуюся в 1253 году, были приглашены магистр Ливонского ордена Андрей Стирланд, архиепископ прусский Альберт II Зуэрбер, другие знатные особы, а также доминиканские и францисканские монахи. Церемонию провёл епископ Хелмно, о месте коронации среди историков ведутся споры. По некоторым данным, коронация могла быть проведена в Новогрудке, на основании чего ряд историков делает вывод о том, что Новогрудок являлся столицей государства Миндовга. По сведениям папских булл и позднейших сообщений Яна Длугоша, в 1255 году Миндовг совершил поход на польский город Люблин и сжёг его, а уже 7 августа 1255 года папа римский Александр IV объявил в Польше, Чехии и Австрии крестовый поход против Литвы. Сын Миндовга Войшелк, отказавшись от королевского титула, принял постриг в православном монастыре в Галиче и затем в 1255 - 1258 годах отправился в паломничество на Афон. В стране назревало недовольство деятельностью миссионеров, пытавшихся организовать католическое доминиканское епископство в Любче под Новогорудком. Назначенный епископом Литвы пресвитер жаловался папе римскому, что на его резиденцию нападают неверные из числа подданных Миндовга, в 1257 году он покидает Литву и уезжает в Германию. Впоследствии крестовые походы против Литвы объявлялись папой также в 1257, 1260 и 1261 годах. В 1254 году Войшелк, сын Миндовга, от имени Миндовга заключил мир с Даниилом Галицким и передал Новогрудок со всеми остальными своими городами и городами Миндовга сыну Даниила Галицкого - Роману. В 1258 году, после того как произошло совместное вторжение в Литву галицко-волынских и ордынских войск под предводительством Бурундая, сильно разоривших окрестности Новогрудка, Роман был захвачен в результате заговора Войшелка и Товтивила. Позднее 1258 года полочане приняли на княжение в Полоцке Товтивила, который был женат на дочери полоцкого князя Брячислава. Товтивил придерживался союза с Миндовгом и Войшелком. Не позднее 1260 года Миндовг разорвал мир с Тевтонским орденом и поддержал восстание пруссов против орденской власти, начавшееся осенью 1260 года. По сообщению немецких хроник, литовские войска участвовали в разгроме Ордена на озере Дурбе в Курляндии 13 июля 1260 года, где погибли 150 рыцарей Ордена, в том числе магистр, маршал и несколько комтуров. Отрёкшись от христианства и формального мира с крестоносцами, Миндовг в 1260 - 1263 годах совершил несколько опустошительных для крестоносцев походов в Ливонию, Пруссию и Польшу. В январе 1263 года он сжёг владение гнезненского архиепископа в Кульмской земле. В 1263 году Миндовг был убит заговорщиками, среди которых различные источники называют полоцкого князя Товтивила, нальшанского князя Довмонта, князя Тройната или великокняжеского воеводу Евстафия Константиновича. В государстве началась борьба за великокняжеский престол между полоцким князем Товтивилом и племянником Миндовга Тройнатом. Последнему удалось убить Товтивила и занять великокняжеский престол, однако вскоре Тройнат был свергнут сыном Миндовга Войшелком, опиравшимся на пинян. В 1263 году литвинам удалось занять Чернигов после смерти местного князя, но вскоре они были изгнаны оттуда Романом Брянским. Около 1265 года Войшелк пригласил православных священников и основал монастырь для распространения православия в Литве. В 1267 году он передал титул и власть зятю Миндовга и сыну галицко-волынского князя Даниила Шварну. В период правления Шварна ВКЛ становится галицким протекторатом. Часть литовской знати приняла православие. Шварн уделял наибольшее внимание своим владениям в Галицкой земле. По мнению литовского историка Э. Гудавичуса, сложившееся при Шварне положение могло привести к обрусению Литвы, включению ее в политическую систему Галиции и Волыни. Литовская знать была против потери государственности, а также была недовольна тем, что Шварн не мешал расширению владений Тевтонского ордена. Поэтому Шварн был изгнан из ВКЛ, после чего Литва вышла из-под сильного влияния Галиции и Волыни. Новым великим князем литовским стал Тройден. После смерти Шварна обострились отношения Литвы с галицко-волынскими князьями, которые в 1274 - 1275 в союзе с ханом Золотой Орды Менгу-Тимуром, а в 1277 - 1278 в союзе с ордынским беклярбеком Ногаем вторгались в литовские земли. В результате первого похода был сожжен и разграблен Новогрудок, резиденция Тройдена до 1275 года, целью второго похода был Гродно. Тройдену удалось окончательно закрепить за государством Аукштайтию, установить прочные союзы с земгалами и Мазовией. После убийства Тройдена княжил Довмонт. Между 1282 и 1291 годами князьями становились Будикид и его брат Пукувер Будивид.
Литовские и белорусские историки по разному видят историю включения Новогрудка в Литву. Литовские историки считают, что это произошло в результате завоевания, а белорусские, что в результате добровольного присоединения. Более того, в белорусской историографии утверждается уже как аксиома, что первой столицей Великого княжества Литовского был Новогрудок. Литовские историки считают это историческим мифом. Фундамент советской историографии средневековой Литвы был заложен В. Т. Пашуто в конце 40-х - 50-х годах XX века. В 1959 году выходит его книга "Образование Литовского государства", а в 1972 году "Пути развития феодализма", где он делает вывод о существовании в прибалтийском регионе двух форм феодализма: немецко-балтийской и балтийско-славянской. В Литве существовала вторая форма, которая возникла вследствие соглашения раннефеодального Литовского государства с феодально-развитыми княжествами Полоцко-Минской Руси. Находясь в парадигме балтийско-славянской формы феодализма В. Т. Пашуто делает вывод, что во время образования Литовского государства у его ядра, Аукштайтии не хватило сил для прочного подчинения белорусских и украинских земель, "но феодалы этих более развитых, чем Литва земель, напуганные завоеваниями монгольской Орды и немецкого Ордена пошли на сговор с литовскими феодалами". Литовская историография. Вхождение Новогрудка в Литву произошло в 40-е года XIII века, во время сразу после монгольского нашествия на Русь. Разоренные Русские земли стали легкой добычей для литовцев. Интенсивность литовских набегов в это время была максимальной за всю историю. В результате этих набегов Новогрудок оказывается под властью Литвы, причем вокняжение Войшелка сопровождается жестокими репрессиями. То, что Новогрудок был первой столицей Великого княжества Литовского литовские историки считают историческим мифом. Это утверждение есть в работах историков XIX века и было характерно для ранней историографии, но уже в начале XX века от него отказались. Впервые утверждение, что Новогрудок является первой столицей Литвы встречается в составленной около 1520 - 1525 года Литовской летописи третьей редакции, а также повторяется в работах Матея Стыйковского со ссылкой на доступный ему список этой летописи. Его "Хроника польская, литовская, жмудская и всей Руси" 1582 года была первая печатная история Литвы и оставалась по этому вопросу основным источником информации в течение 250 лет. В результате этого утверждение о столичности Новогрудка получает широкое распространение. Версия истории Литвы Стрыйковского становится традиционной и повторяется в "Хронике Литовской и Жмойтской" XVII века и в "Истории Литвы" Альберта Виюк-Кояловича. Рождение мифа литовский историк Т. Баранаускас описывает следующим образом. Автор Хроники Быховца при её создании опирался на более раннюю Хронику Великого княжества Литовского и Жомойтского и на Ипатьевскую летопись. Однако легендарная история Литвы почти не имела точек соприкосновения с реальной историей, известной по Ипатьевской летописи и вставал вопрос как их совместить. Единственной точкой соприкосновения было место в Литовской хронике второй редакции, где описывается конец новогрудской династии с "неясным" упоминанием о Войшелке, который действительно правил в Новогрудке. Автор Хроники Быховца сделал это местом "привязки" Миндовга к легендарному тексту летописи, а вопрос о родстве он решил "втиснув" Миндовга между Войшелком и Рынгольдом. Таким образом он сделал Миндовга сыном Рынгольда и новогрудским князем. Белорусская историография. Было добровольное присоединение Новогрудка к Литве. Белорусский историк В. Л. Носевич объясняет это так. После монгольского нашествия на Русь в 40-е годы XIII века происходило оформление зависимости русских земель от Монгольской империи. В зависимость попадали даже те области, до которых не доходили монгольские войска. Ордынцы воспринимали Русь как вотчину рода Рюриковичей и после победы над Русскими землями устанавливали свой контроль над всеми их территориями. Эта участь должна была постигнуть и белорусские земли Понеманья и Подвинья, в том числе и Новогрудскую землю. Чтобы этого избежать, было использовано "нестандартное" решение, а именно - смена "правящей династии". В роли такого сюзерена выступила вновь народившаяся военно-политическая сила - Литва, которая могла дать отпор Орде. По одной из гипотез, создание княжества относится к 1240-м годам, когда Миндовг был приглашён на княжение боярами Новогрудка, ставшего центром владений Миндовга. Российская историография. Историк А. С. Кибинь, специалист по русско-литовскому пограничью X - XIII веков, считает, что экспансия Литвы в Верхнее Понеманье произошла не в результате военного захвата, а были использованы другие способы. Процесс подчинения длился всю первую половину XIII века. По мере роста мощи Литвы окружающие князья Рюриковичи становились союзниками литовцев и начинали признавать их суверенитет над собой. Косвенным подтверждением мирного пути подчинения является то, что археологически не зафиксировано следов крупномасштабного разорения Новогрудка в середине XIII века
В 1295 году Будивида сменил его сын Витень, а после его смерти второй сын - Гедимин. Они соединили под своей властью силы всего государства, остановили движение крестоносцев, закрепили за Литвой западнорусские земли и начали экспансию в южнорусских землях, ослабленных монгольскими разорениями. При Витене в конце XIII века, согласно спискам епархий Константинопольского престола, составленных при византийском императоре Андронике II Палеологе, была учреждена Литовская митрополия с центром в Новогрудке, включавшая в себя на первоначальном этапе епархии зависимые от Литвы - Полоцка и Турова, а с XIV века, вероятно, и Киева. В 1317 году Гедимин добился уменьшения Киевской митрополии, имевшей в то время кафедру во Владимире-на-Клязьме. По его требованию при патриархе Иоанне Глике была создана православная митрополия Литвы со столицей в Новгородке. При Гедимине, основателе правящей династии, Великое княжество Литовское проявило немалые успехи в военном деле, оно значительно укрепилось экономически и политически, в стране строились православные и католические церкви и храмы. Гедимин установил династические связи с ведущими монархическими домами Восточной Европы: его дочери были замужем за польским королём Казимиром III, галицким князем Юрием II Болеславом, тверским князем Дмитрием Грозные Очи и московским князем Семёном Гордым. С Московским княжеством у Гедимина был мир; с Польшей он имел напряжённые отношения, иногда выливавшиеся в военные походы, не прекращалась вражда с германскими городскими общинами и папой римским. Также известно, что Гедимин пользовался золотоордынскими отрядами против крестоносцев. В 1316 году Гедимин захватил Берестейскую землю, но затем заключил мир с галицко-волынскими правителями Львом и Андреем Юрьевичами. После одновременной смерти братьев при невыясненных обстоятельствах Гедимин провёл поход на Волынь, затем на Киев. Некоторые историки отрицают историческую достоверность сведений о подчинении Киева Гедимином. В обоих случаях известно о противодействии Гедимину не только русских князей, но и татар. Любарт получил владения на Волыни, а после пресечения местной галицкой династии стал галицко-волынским князем, но тогда же началась война за галицко-волынское наследство между Литвой и Польшей. В Киеве в последующие годы известен князь Фёдор, хотя и действовавший в интересах Гедимина, но правивший в условиях продолжающегося баскачества. В 1333 году впервые в истории в Новгород был приглашён князь-нерюрикович Наримунт Гедиминович в качестве служилого князя, получивший в кормление пригороды и Карельскую землю.
Так как в Великом княжестве Литовском не существовало определённого порядка престолонаследия, то в течение пяти лет после смерти Гедимина государство стояло перед опасностью распада на самостоятельные земли. Оно разделилось на 8 частей, находившихся в управлении брата Гедимина Воина и семи сыновей Гедимина: Монвида, Наримунта, Кориата, Ольгерда, Кейстута, Любарта и Евнутия. Этим хотели воспользоваться крестоносцы, заключившие в 1343 году союз с Польшей и готовившиеся к походу на Литву. По соглашению между Ольгердом и Кейстутом Евнутий был изгнан из Вильны. Братья заключили договор, по которому все они должны были повиноваться Ольгерду как великому князю. Кейстут управлял северо-западной частью княжества и вёл борьбу с Орденом. Действия Ольгерда были сосредоточены на восточном и юго-восточном направлении. При Ольгерде княжество фактически стало доминирующей державой в регионе. В 1340 году в результате восстания в Брянске и перехода местного боярства на свою сторону Ольгерд взял Брянск. Восставшими был убит московский ставленник брянский князь Глеб Святославич. На юге владения Ольгерда расширились присоединением Брянского княжества. Особенно позиции государства укрепились после того, как в 1362 году Ольгерд разбил татар в битве на Синих Водах и присоединил к своим владениям Подольскую землю. Вслед за тем Ольгерд сместил княжившего в Киеве князя Фёдора, подчинённого Золотой Орде, и отдал Киев своему сыну Владимиру. В первое время это привело к прекращению выплаты дани Орде, в которой в те годы шла борьба за власть, с этих земель. Земли княжества при Ольгерде простирались от Балтики до Причерноморских степей, восточная граница проходила примерно по нынешней границе Смоленской и Московской, Орловской и Липецкой, Курской и Воронежской областей. Во время его правления в состав государства входили современная Литва, вся территория современной Беларуси, юго-запад современной России, часть Украины. Для всех жителей Западной Руси Литва стала естественным центром сопротивления традиционным противникам - Золотой Орде и Тевтонскому ордену. В составе Великого княжества Литовского существовали "политически отделённые области", которые имели определённое самоуправление. Особое место в политике Ольгерда занимала борьба с Московским княжеством, которое стремилось к господству в Северо-Восточной Руси, в том числе помогая Кашинскому княжеству добиться независимости от Тверского княжества. В 1368 и 1370 годах Ольгерд дважды безрезультатно осаждал Москву, вынужденный отвлекаться на борьбу с крестоносцами. В 1371 году на стороне тверского князя выступил и добившийся лидерства в Золотой Орде Мамай, примерно в то же время возобновились выплаты дани в Орду с южнорусских земель, подчинённых Литве. В 1372 году Ольгерд заключил мир с Дмитрием Донским, но в последние годы своего правления Ольгерд утратил контроль над восточными землями княжества, прежде всего Брянском и Смоленском, склонившимися к союзу с Москвой, в том числе и против Орды. За обладание Волынью Ольгерд вёл борьбу с Польшей, окончившуюся миром в 1377 году. Уделы Берестейский, Владимирский и Луцкий отошли к Литве, а земли Холмская и Белзская - к Польше.
После смерти Ольгерда старшим в роду оставался Кейстут, но, согласно желанию Ольгерда, он признал старшинство одного из двенадцати сыновей Ольгерда и своего племянника Ягайло. Последнего не признали его единокровные братья: Андрей Полоцкий и Дмитрий Брянский отъехали в Москву и вместе с Дмитрием Боброком участвовали в Куликовской битве против Мамая. Вскоре Кейстут, узнав о сношениях племянника с Орденом, с целью утверждения своего единовластия, в 1381 году сверг его с престола. В следующем году Ягайло смог захватить Кейстута и уморил его в тюрьме. Во время этой борьбы Ягайло уступил ордену Жмудскую землю. В 1384 году Ягайло, Скиргайло и Корибут заключили договор с Дмитрием Московским о династическом браке Ягайла с дочерью Дмитрия и крещении Литвы по православному обряду. Но в том же году сын Кейстута Витовт бежал из тюрьмы к немцам и с ними начал наступление на Литву. Ягайло поспешил помириться с Витовтом, дал ему в удел Гродно и Троки, а Ордену пообещал в течение четырёх лет принять католичество. В 1385 году великий князь Ягайло заключил Кревскую унию с Польским королевством - принял католичество и новое имя Владислав, женился на наследнице польского престола Ядвиге и стал королём Польши, оставшись при этом и великим князем литовским. Это усилило позиции обоих государств в противостоянии с Тевтонским орденом. В 1387 году Владислав Ягайло официально крестил Литву. Владислав Ягайло передал великокняжеский престол своему брату Скиргайло, признавшему верховную власть польского короля. Католическое крещение Литвы повлекло усиление польского и католического влияния. Литовским и русским боярам, принявшим католичество, была дана привилегия владеть землёй без ограничения со стороны князей. Имения их освобождались от повинностей, за исключением постройки городов всей землёй. Для католиков вводились польские кастелянские суды. Эти порядки вызвали неудовольствие среди русско-литовской знати, во главе которой встал двоюродный брат Владислава Ягайло Витовт. Он вёл долгую борьбу за престол, привлекая на свою сторону антипольски настроенных князей и бояр Великого княжества Литовского и ища союзников и в крестоносцах, и в великом князе московском Василии I Дмитриевиче, за которого он отдал в 1390 году свою дочь Софью. Политике сближения Литвы и Москвы оказывал значительную поддержку митрополит Киевский Киприан. В 1392 году между Ягайло и Витовтом было заключено Островское соглашение, по которому великим князем литовским становился Витовт, а Ягайло оставлял себе титул "верховный князь Литвы". Скиргайло был переведён в Киев, где вскоре умер. После заключения Островского соглашения и окончания войны за галицко-волынское наследство были лишены уделов князья Свидригайло в Витебске, Дмитрий-Корибут в Новгород-Северском, Федор Кориатович на Подолье, Владимир Ольгердович в Киеве, также Витовт заменил смоленского князя на своего наместника. Данная политика была направлена прежде всего на усиление великокняжеской власти на наиболее экономически развитых, южных и восточных землях великого княжество Литовского. Вскоре она была свёрнута, и князья стали вновь получать владения в качестве уделов. Витовт стал стремиться к полной самостоятельности и отказал Ягайло в дани. Благодаря союзу с сыновьями Мансуры Мамай Витовту удалось мирным путём присоединить на юге в 1390-х годах к своему княжеству огромные территории Дикого поля. В 1399 году Витовт, поддержавший свергнутого ордынского хана Тохтамыша против ставленника Тамерлана Тимур-Кутлука, потерпел тяжёлое поражение от татарского мурзы Едигея в битве на Ворскле. Вследствие поражения Витовт вынужден был заключить мир с Новгородом, потерял Смоленск, стал искать сближения с Ягайло. Ослабленное Великое княжество Литовское в 1401 году было вынуждено заключить новый союз с Польшей. Согласно положениям подписанного акта после смерти Витовта власть его должна была перейти к Ягайло, а после смерти последнего поляки обязывались не избирать короля без согласия Витовта. В 1405 году Витовт начал военные действия против Пскова; тот обратился за помощью к Москве. Однако Москва объявила войну Великому княжеству Литовскому только в 1406 году, крупные военные действия фактически не велись и после нескольких перемирий и стояния на Угре Витовт и великий князь московский Василий I заключили "вечный мир", впервые установивший общую границу двух государств. На западе Великое княжество Литовское вело борьбу с Тевтонским орденом, жмудская земля, отданная немцам, постоянно обращалась к Литве с просьбой об освобождении. Объединённые войска Королевства Польского и Великого княжества Литовского в Грюнвальдской битве нанесли Тевтонскому ордену такое поражение, от которого орден уже не мог оправиться. По Торуньскому миру Ягайло и Витовт получили Жмудь в пожизненное владение; в 1422 году Тевтонский орден окончательно отказался от Жемайтии. В 1410-х годах ордынцы во главе с Едигеем основательно опустошили юг Великого княжества Литовского. В 1416 году был разорён Киев, Печерский монастырь и десяток окрестных городов. В последующие годы было разорено Подолье. В Городне на сейме ещё раз было подтверждено соединение Литвы с Польшей: в Литве учреждались сеймы, литовское дворянство сравнивалось правами с польским. Следствием был рост влияния поляков и католического духовенства в Литве. Витовт стремился к соединению церквей, считая униатство компромиссом, на который могут пойти как православные, так и католики. Но его переговоры по этому поводу и поддержка гуситов не привели ни к чему. В последние годы Витовт помышлял об отделении Литвы от Польши и задумал с этой целью короноваться, но поляки перехватили послов, вёзших ему корону от императора Сигизмунда. Витовт вмешался в дела Великого княжества Московского, когда в 1427 году началась династическая распря между внуком Витовта Василием Тёмным и дядей Василия Юрием Звенигородским. Витовт, опираясь на то, что великая княгиня московская, его дочь Софья, вместе с сыном, людьми и землями приняла его защиту, претендовал на господство над всей Русью. Витовт вмешивался также в политику европейских стран и имел значительный вес в глазах европейских государей. Император Священной Римской империи дважды предлагал ему королевскую корону, но Витовт отказывался и принял только третье предложение императора. Коронация была намечена на 1430 год и должна была состояться в Вильне, куда собрались многочисленные гости. Признание Витовта королём и, соответственно, Великого княжества Литовского королевством не устраивало польских магнатов, которые надеялись на инкорпорацию Великого княжества Литовского. Ягайло был согласен на коронацию Витовта, но польские магнаты перехватили королевскую корону на территории Польши. Витовт в то время болел, по легенде он не вынес известия об утрате короны и умер в 1430 году в своём Трокском замке на руках у Ягайло.
После смерти Витовта князья и бояре Великого княжества Литовского на сейме выбрали великим князем Свидригайло - младшего брата Ягайло; последний признал это избрание, несмотря на то, что оно было сделано без согласования с польским королём, магнатами и панами и было предусмотрено униями между Великом княжеством Литовским и Королевством Польским. Произошёл разрыв унии между Великим княжеством Литовским и Польшей. Вскоре между ними начался военный конфликт из-за Волыни. В 1432 году группа пропольски настроенных князей совершила переворот и возвела на престол брата Витовта - Сигизмунда. Это привело к феодальной войне между сторонниками Сигизмунда и Свидригайло. В ходе войны Ягайло и Сигизмунду пришлось пойти на ряд уступок, чтобы привлечь на свою сторону сторонников Свидригайло. Исход войны решился в 1435 году в битве под Вилькомиром, в которой войска Свидригайло понесли очень большие потери. Свидригайло ещё несколько лет держался в русских областях. Правление Сигизмунда длилось недолго - недовольные его политикой, подозрительностью и необоснованными репрессиями православный князь Чарторыйский и бояре составили против него заговор, и он был убит в Трокском замке. Одни стояли за сына Сигизмунда Михаила, другие - за Свидригайло, третьи - за короля Владислава. Последний, избранный в то время венгерским королём, послал наместником в Литву брата своего Казимира Ягайловича, которого там избрали великим князем. Нестабильностью политической власти в государстве пытались воспользоваться некоторые русские земли для восстановления независимости. Попытка поляков разделить Литву между Владиславом и Казимиром вызвала сильное сопротивление в Литве. Пользуясь советами Гаштольда, Казимир изучил языки Литвы и свыкся с их обычаями. После смерти Владислава поляки избрали королём Казимира и требовали соединения Литвы с Польшей, но Литва этому противилась. На сеймах поднимался этот вопрос, но соглашения достигнуто не было.
В 1449 году Казимир заключил с московским великим князем Василием II мирный договор, который разделял зоны влияния двух государств в Восточной Европе, запрещал каждой стороне принимать внутриполитических противников другой стороны и соблюдался до конца XV века. При Казимире была учреждена Киевская православная митрополия с центром в Вильне, первоначально униатская, с 1470 года в ведении вселенского патриарха Константинополя. За просьбой новгородцев к киевскому митрополиту прислать им нового архиепископа последовал захват Новгородской земли Московским княжеством. В 1480 году московский князь Иван III освободил подвластные земли от ордынского ига, а в 1487 году принял титул "князя Болгарского", после чего подчинённые Литве верховские князья начали переходы на службу к московским князьям вместе с владениями, что открыло серию войн, получивших в русской историографии название "русско-литовских". В частности, по итогам войны 1500 - 1503 годов Литва лишилась примерно трети своей территории, в 1514 году - смоленских земель. Казимир расширил международное влияние династии Ягеллонов - подчинил Польше Пруссию, посадил своего сына на чешский и венгерский троны. В 1492 - 1526 годах политическая система Ягеллонов охватывала Польшу, Литву, Чехию и Венгрию. Согласно завещанию Казимира Польша перешла к его сыну Яну Ольбрахту, Литва - к Александру. По смерти Иоанна Альбрехта Александр стал и королём польским. Он стремился к распространению польского начала в Великом княжестве Литовском. При нём в 1501 году была подтверждена политическая уния Великого княжества Литовского с Королевством Польским на началах, установленных ещё Ягайло. После Александра великим князем был избран младший Казимирович Сигизмунд I, позже избранный и королём польским. Постоянной его целью было ещё большее сближение Литвы с Польшей. Ему приходилось выдерживать борьбу с притязаниями шляхты, сеймы которой постоянно усиливались. Разладу между королём, с одной стороны, духовенством и дворянством - с другой, много способствовала вторая жена Сигизмунда Бона. Раздача имений с освобождением владельцев от повинностей тяжело ложилась на государственную казну. Земли сначала раздавались во временное пользование, но постепенно обращались в наследственные. На сейме 1535 года по предложению Сигизмунда состоялось постановление о поверке шляхетских прав на землю на основании коронной метрики. Сигизмунд решился провести общую поверку шляхетских прав и статутов, а затем восстановить некоторые налоги, отменённые прежними королями, например воловщину с продаваемого шляхтой скота. Это возбудило сильное неудовольствие; когда во Львове собралось в 1537 году "посполитое рушение" против Молдавии, шляхта не хотела примкнуть к нему и поход не состоялся. Этот эпизод носит ироническое название "куриной войны".
В ходе Ливонской войны, при Сигизмунде II Августе была заключена Люблинская уния. Уния встретила сильное противодействие литовской элиты и только сильным давлением Польскому королевству удалось заставить Литву согласиться. Великое княжество Литовское должно было уступить Польше Подляшье, Волынь и Киевское княжество. Ливония была объявлена принадлежностью обоих государств. Великое княжество Литовское объединилось с Королевством Польским в федеративное государство - Речь Посполитую. Согласно акту Люблинской унии, Литвой и Польшей правил совместно избираемый король, а государственные дела решались в общем Сейме. Однако правовые системы, денежная система, армия и правительства оставались отдельными, существовала и граница между двумя государствами, на которой взимались таможенные сборы. Спустя три года пресеклась династия Ягеллонов. В XVI - XVIII веках в Великом княжестве Литовском господствовала шляхетская демократия. Во второй половине XVII - начале XVIII века, после опустошительных русско-польской и Северной войн 1654 - 1667 годов и Северной войны 1702 - 1709 годов, Речь Посполитая пришла в упадок. В 1772, 1793 и 1795 годах произошли три раздела территории Речи Посполитой между Российской империей, Пруссией и Австрийской империей. Согласно Петербургской конвенции 1795 года бо́льшая часть территории Великого княжества Литовского была присоединена к России, но Белостокская земля, а также Сувалкия отошли к Пруссии. российской императрицей Екатериной II был издан манифест "О присоединении к Российской Империи всей части Великого Княжества Литовского, которая по прекращении мятежей в Литве и Польше занята была войсками". На этом фактическое существование Великого княжества Литовского прекратилось. Впоследствии по Тильзитскому миру 1807 года Сувалкия вошла в состав Герцогства Варшавского, а Белостокская земля отошла к России. Во время Отечественной войны территория бывшего ВКЛ была поделена французской оккупационной администрацией на департаменты, объединённые в 2 генерал-губернаторства. Департаменты, которые территориально совпадали с бывшими литовскими губерниями, были подчинены генерал-губернатору Хогендорпу. При нём действовал орган местного самоуправления из магнатов "Комиссия временного правительство ВКЛ". Бывшие белорусские губернии подчинялись своему генерал-губернатору, при котором действовала вторая комиссия из магнатерии. Шляхта из департаментов Хогенторпа присоединилась к Генеральной конфедерации Польского Королевства. Конфедерация была ликвидирована в марте 1813 года. После Венского конгресса, когда в составе Российской империи было создано Царство Польское, все территории, некогда составлявшие Великое княжество Литовское, вошли в состав России.
Великое княжество Литовское было полиэтническим государством, что обусловлено этнической неоднородностью входивших в его состав земель. При том, что правящая элита государства первоначально была балтского происхождения, подавляющее большинство населения и этнокультурную основу княжества составляли славяне и частично балты. Славянское большинство населения княжества представляло собой жителей бывших княжеств Руси, присоединённых великими князьями литовскими, не проводившими какой-либо языковой или религиозной политики, лишь распространяя свою власть на вновь присоединённые земли. Балтское население Великого княжества Литовского - курши, латгалы, селы, жемайты, аукштайты, дзуки, бежавшие в XIII веке от насильственной христианизации земгалы, часть пруссов; часть ятвягов - стали основой литовского народа. Славянское население княжества и часть балтского стали основой формирования двух восточнославянских народов - белорусов и украинцев. Великое княжество Литовское также населяли поляки; немцы, составлявшие прежде всего купечество и проживавшие в основном в городах; евреи, литовские татары, караимы, небольшие группы шотландцев, армян, итальянцев, венгров и других народов. Делопроизводство велось преимущественно на западнорусском языке, образовавшемся в результате взаимодействия западных диалектов древнерусского языка восточных славян и старославянского языка. Кроме торговли, которая, издавна сближая оба народа, ознакомила Литовцев с русским языком; кроме религии восточного исповедная, которая под покровительством княжеских жен, по большой части, русского происхождения, уже от начала XIII столетия делая в Литве значительные успехи, посредством духовных лиц и славянской литургии, осваивала Литовцев со всем русским; и еще более содействовали к тому политические сношения Литвы с более населенной и гораздо образованнейшей христианскою Русью. Еще прежде завоеваний Гедимина и Ольгерда, начали Литовцы вмешиваться в дела русских князей и городов; завоевания же эти еще более сроднили их с русским народом. В следствие этого многие из них, проживая долго между русскими, наблюдали их нравы и обычаи, старались приноравливаться к их образу жизни, учились их языку, принимали крещение и православное исповедание, и входили в родственные связи с русским народом; по возвращении же в отечество служили образцами к подражанию соотечественникам. Таким путем не только высшая тогдашняя цивилизация Руси могла, не в одном отношении, иметь влияние на Литву, но и русский язык, в особенности в высшем классе жителей, получил в последствии преимущество перед отечественным, до такой степени, что сделался наконец языком двора и судебных мест. Вместе с языком сделались общеупотребительными и письмена русские. А потому при таком перевесе руссицизма, не удивительно, что самые древние уложения, а потом все три статута литовские, многие княжеские привилегии и летописи, составлены были только на Русском языке, и что до сих пор не найдено ни малейшей даже частной сделки, написанной по-литовски. Термин "старобелорусский язык" был введён в научный обиход российским филологом-славистом Евфимием Карским в 1893 году на основании близости лексического строя западнорусского языка с народными белорусскими говорами XIX века. В XIV - XV веках западнорусский письменный язык стал основным языком канцелярии Великого княжества Литовского, сохранив преобладающие позиции до середины XVII века, когда он был вытеснен из делопроизводства польским языком, ставшим со временем и языком общения привилегированного сословия. На собственно литовском языке делопроизводство не велось. Западнорусский являлся государственным языком. Также письменными языками княжества были церковнославянский, латинский, изредка - литовский; в отдельных случаях использовался немецкий, татарский и хазарский/караимский. Во времена Франциска Скорины литовский язык использовался всеми социальными слоями, но только как разговорный - на нём не писали. Представители литовских элит воспринимали тексты, написанные на западнорусском, как написанные на своём родном языке. Также отмечается, что государственный статус западнорусского языка закреплён Статутами Великого княжества Литовского. По мнению литовских исследователей, западнорусский письменный язык сохранял известную дистанцию по отношению к разговорным языкам, в связи с чем в литовской историографии западнорусский письменный язык называют "канцелярским языком" Великого княжества Литовского. По мнению литовских учёных, основанному на лингвистических данных; исследованиях списков костёльных метрик, учебных заведений с указаниями этнической принадлежности и владением языками; отдельных упоминаниях в судебных источниках, свидетельствующих о бытовой языковой ситуации, правовой, хозяйственной и бытовой терминологии, состоящей из большой доли литуанизмов; литовский язык в Великом княжестве Литовском имел определённое распространение и использовался в качестве языка общения на территории Жемайтии и Аукштайтии, причём как людьми низшего сословия, так и двором правителя и виднейшими боярами. Согласно белорусским исследователям, литовский язык был распространён только среди низшего сословия населения этнической Литвы, хотя постепенно жители этих земель переходили на славянские языки. На русских землях Великого княжества Литовского говорили на восточнославянских диалектах, которые легли в основу белорусского и украинского языков и назывались "русинский" или "руський язык". В XVIII веке литературные памятники на западнорусском письменном языке представлены в основном интермедиями - короткими вставками в иноязычный текст. В конце XVIII века основные документы стали печататься уже на польском языке, появляются первые параллельные переводы отдельных документов на литовский язык, которые издаются для жителей Великого княжества Литовского, в то время как западнорусский язык вытесняется из делопроизводства. Так, конституция 3 мая 1791 года была написана по-польски и сразу переведена лишь на литовский язык. С 1791 года появляются и переводы постановлений Сейма на литовский язык. "Воззвания" Тадеуша Костюшко 1794 года к восставшим жителям Великого княжества Литовского также обращаются к согражданам в том числе на литовском языке.
Правовая структура Великого княжества Литовского была построена по нормам древнерусского права, на которые, в свою очередь, оказали существенное влияние нормы византийского гражданского и уголовного права. Со второй половины XIV века, вследствие унии с Королевством Польским, происходит постепенное заимствование римского права. Правовая структура была изложена в Судебнике 1468 года, а затем в трёх Статутах Великого княжества Литовского: 1529, 1566 и 1588 годов. Развитие социальной и правовой структуры Великого княжества Литовского связано с развитием феодальных отношений, развитием городов и становлением шляхетского сословия, а со второй половины XVI века с постепенным закрепощением крестьян по польскому образцу. В 1565 - 1566 годах в Великом княжестве Литовском была проведена административная реформа, в результате которой утвердилось административное деление государства на следующие воеводства: Берестейское воеводство; Брацлавское воеводство; Виленское воеводство; Витебское воеводство; Волынское воеводство; Киевское воеводство; Минское воеводство; Мстиславское воеводство; Новогрудское воеводство; Подляшское воеводство; Полоцкое воеводство; Трокское воеводство.
Культура Великого княжества Литовского формировалась на территории нынешних Литвы, Беларуси, большей части Украины, части Польши и части России, развивалась под воздействием взаимосвязанных социально-экономических, сословно-классовых и политических факторов, опиралась на богатое древнерусское наследство и западные традиции. Имела черты общности восточнославянских и европейских культур. При возникновении Великого княжества Литовского вошедшие в его состав земли находились на разных уровнях экономического, политического и культурного развития. Основные этнические особенности материальной и духовной культуры Великого княжества Литовского определились в XIII - XVI веках, когда в результате широкого поля взаимодействия восточнославянской, западнославянской и балтской культур появились перекрёстные явления. Территории современных Украины, Беларуси и частично России составляли 90% общей площади княжества, и по сути в Великом княжестве Литовском к концу XVI века возникла единая метакультура. Этому способствовали также исторические традиции, культурная и языковая близость. Для культурной жизни государства характерным было присутствие двух тенденций: этнорелигиозное самосознание с ориентацией на традиционные культурные ценности и естественное взаимодействие культур, создававшее единое культурное пространство.
До Кревской унии в Великом княжестве Литовском существовали две разновеликие территории, различающиеся в религиозном отношении: северо-запад государства сохранял традиционное язычество, а другая часть государства была крещена в православие ещё в период Древней Руси. После Кревской унии началось активное распространение католичества, пользовавшегося поддержкой центральной власти. Реформация проникла в Литву из Пруссии, но распространялась сначала довольно слабо. С середины XVI века под её влиянием в Великом княжестве Литовском распространялись протестантские идеи, широко воспринятые в среде магнатерии. В 1596 году состоялась Брестская уния, в результате которой часть православных признала власть папы римского и оформилась в особую униатскую церковь, придерживающуюся византийского обряда. Среди нехристианских религий в Великом княжестве Литовском были наиболее распространены иудаизм и ислам, впервые зафиксированные здесь в XIV веке.
В XIII веке письменность стала распространяться среди горожан, купцов и ремесленников. В XIV и особенно в XV веке в крупных имениях создавались школы. Расширилось обучение детей странствующими учителями-самоучками. Курс обучения ограничивался элементарной грамотой. Проникая в Литву, католики также учреждали свои училища. Одной из первых была коллегия, учреждённая королевой Ядвигой для 12 литовцев при Пражской академии; затем была учреждена краковская академия, где окончило курс немало литовских бояр. Однако и католические училища преподавали первоначально на западнорусском языке. Так, в 1454 году было учреждено при виленском св. Станислава кафедральном соборе училище для подготовки духовенства. В этом училище учились и представители светских профессий, однако значительная часть его выпускников предназначалась для духовной службы в костёлах. В этом училище от основания и до начала XVII века науки преподавались на латыни и на западнорусском языке. Преподавание в костёльных школах не только Литвы, но и Жемайтии вплоть до конца XVII века велось на западнорусском языке. В XVI веке в городах и местечках Великого княжества Литовского возникли кальвинистские школы, позже - школы различных католических орденов: иезуитов, базилиан, ариан. В XVI - XVII веках важную роль в организации образования сыграли братские школы. Учебные заведения католического ордена пиаров появились в Великом княжестве Литовском в XVIII веке.
В 1550-х годах в Вильне, Бресте, Кейданах, Несвиже, Биржае, Клецке, Дубинках возникли кальвинистские общины. К 1560-м годам кальвинизм приняло большинство магнатов Великого княжества Литовского, число общин ширилось. При общинах стали возводиться храмы, учреждаться школы. Во второй половине XVI - начале XVII века кальвинистские школы существовали в Шилуве, Витебске, Новогрудке, Орше, Ивье, Сморгони, Заславле, Ковно, Минске, Копыле, Плунге, Койданове, Любче, Ивенце, Ретавасе и других местах. Особое внимание в школах уделялось религиозному воспитанию, однако значительное место уделялось и светским наукам: изучались богословие, различные языки, риторика, история, математика, античная поэзия, церковное пение. Выпускники отдельных школ получали знания, достаточные для поступления в университет.
Учебные заведения католического ордена пиаров появились в Великом княжестве Литовском в XVIII веке. Школы были в Вильне, Щучине, Расейнях, Воронове, Дукште, Могилёве, Укмерге, Россонах, Поставах, Паневежисе, Витебске, Зельве. В 1726 году в Вильне учреждена пиарская коллегия, действовавшая до 1842-го. В 1782 - 1831 действовало Полоцкое высшее пиарское училище. Воспитывали детей они в духе религиозности и преданности ордену. Обучение считалось бесплатным, но дети из бедных семей выполняли работы по монастырю. В 1740-е годы по инициативе польского просветителя С. Канарского проведена реформа пиарских школ: введены курс теологии, изучение польского языка и литературы, математики, музыки, рисования.
король польский Ягайло возобновил деятельность Краковского университета, что имело особое значение не только для Польши, но и для Великого княжества Литовского - пока не были основаны ни Кёнигсбергский, ни Виленский университеты, Краковский университет был главной высшей школой для литовской молодёжи. Ягайло оказывал поддержку литовцам, обучавшимся в университете: в 1409 году он поручил выделить дом для размещения бедных студентов, особенно тех, которые "прибыли из Литвы и Руси".
Многоязычная литература Великого княжества Литовском развивалась на западнорусском, церковнославянском, польском, латинском и литовском языках.
Начало книгопечатанию на территории Великого княжества Литовского положил доктор медицины Франциск Скорина из Полоцка. В 1517 году он напечатал в Праге чешскую псалтирь, затем - 22 священные книги в переводе на белорусский извод церковнославянского языка, проверив предварительно переводы по греческому и еврейскому текстам и по Вульгате. Перенеся свою деятельность в Вильню, Скорина напечатал в 1526 году "Апостол" и "Псалтирь". В Литве свою деятельность печатников после бегства из Москвы продолжили и известные русские первопечатники Иван Фёдоров и Пётр Мстиславец. Они работали у гетмана Григория Ходкевича, который основал типографию в своём имении Заблудове. Первой книгой, отпечатанной в Заблудовской типографии силами Ивана Фёдорова и Петра Мстиславцева, было "Учительное евангелие" - сборник бесед и поучений с толкованием евангельских текстов. В 1570 году Иван Фёдоров издал "Псалтирь с Часословцем", широко использовавшуюся также и для обучения грамоте. Первую книгу на литовском языке составил и издал в Кёнигсберге в 1547 году Мартин Мосвидий "Простые слова катехизиса". Книга содержала, помимо катехизиса, стихотворное предисловие на литовском языке, одиннадцать церковных песнопений с нотами и первый литовский букварь. В Вильне в XVI - XVII веках действовали печатные дома писаря земского и трибунальского - Мельхиора Петкевича и уроженца города - Якуба Марковича. Петкевич в своём печатном доме в 1598 году издал первую протестантскую книгу на литовском языке в Великом княжестве Литовском. Марковичем в 1600 году с поддержкой воеводы Христофора Радзивилла Перуна издана "Postilla lietuviška.. ." - крупнейшее произведение на литовском языке, изданное в Великом княжестве Литовском в XVI веке. В 1629 году профессор Виленского университета Константин Ширвид подготовил первый польско-латинско-литовский "Словарь трёх языков". Первое издание вышло в свет в Вильне ок. 1620 года, затем словарь неоднократно переиздавался: второе дополненное издание 1629; Словарь предназначался для студентов, изучающих поэтику и риторику; содержал около 14 000 слов. До середины XIX века словарь оставался единственным отпечатанным в Литве словарём литовского языка. Сирвидас также издал сборник проповедей "Punktai sakymų" на литовском и польском языках. Издал комментарии к "Песне песней" и "Посланию апостола Павла Ефесянам". В 1629 или 1630 году Констанитнас Сирвидас подготовил и издал первую грамматику литовского языка "Ключ к литовскому языку", но это издание не сохранилось. В 1737 году, также в Виленском университете, неизвестным автором была издана грамматика литовского языка "Грамматика главного говора Литовского Княжества". В XVII веке важным издательским центром Великого Княжества Литовского становятся Кейданы. Тут рядом с основанной в 1625 году реформатской школой по инициативе Януша Радзивилла в 1651 году открывается издательский дом. В 1653 году в Кейданах уроженцем города и бургомистром Степаном Телегой с помощью Януша Радзивилла на литовском языке тиражом в 500 экземпляров издаётся крупное издание "". Книга имеет первое стихотворное посвящение на литовском языке Янушу Радзивиллу "милостно принять этот труд, слушаться Слова Господнего, молиться к Богу, петь милосердно". Это крупнейшее кальвинистское издание в Великом княжестве Литовском. Кроме этого издания, в печатном доме издавались работы Самуила Минвида, Яна Божимовского, Яна Божимовского, Самуила Тамашовского, Самуила Богуслава Хилинского и, отдельно от первого, Яна Божимовского, готовилась Библия на литовском языке, издан трактат Адама Расиуса о политике и праве в торговле.
Внешняя политика Великого княжества Литовского Дискуссия о Великом княжестве Литовском Литовская губерния
Энциклопедии Научные издания
Титулы литовских правителей по современным документам, с библиографией
|
Великое княжество Литовское
|
{
"source": "wiki",
"title": "Великое княжество Литовское",
"rid": "465",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=465"
}
|
Исла́м - монотеистическая авраамическая религия; самая молодая и вторая по численности приверженцев, после христианства, мировая религия. Число приверженцев - около 2 млрд человек. Приверженцев ислама называют мусульманами. Ислам возник в VII веке. Его основатель - пророк Мухаммед. Ислам сохраняет следы влияния иудаизма и христианства, а также некоторые следы воздействия других развитых религий. Влияние иудаизма на ислам особенно заметно в сфере догматики и, в меньшей степени, культа. Помимо разных сект христианства и иудаизма в доисламской Аравии получила развитие автохтонная монотеистическая традиция. На северо-западных территориях уже в VI веке существовали ханифы, отрицавшие многобожие и поклонение идолам. Среди иудаизированного населения Йемена и Йамамы появляется течение рахманитов, которые противопоставляли языческим племенным божествам единого Бога Рахмана. К началу VII века оба течения соединяются, создав аравийское пророческое движение. При жизни Мухаммеда в Аравии действовало не менее пяти пророков. Пророческая деятельность Мухаммеда, которая привела к появлению ислама, стала закономерным следствием этих тенденций. Священная книга - Коран; второй важнейший источник исламского вероучения и права - сунна, представляющая совокупность преданий об изречениях и деяниях пророка Мухаммеда. Основных положений исламского вероучения пять: таухид, вера в единого Бога - Аллаха), вера в ангелов, в божественные Писания, пророков и Судный день. Сунниты присоединяют к этим положениям веру в божественное предопределение. Важнейшая особенность разных толков шиизм - учение об имамах - преемниках Мухаммеда. Пяти основным принципам вероучения соответствуют пять главных религиозных обязанностей правоверных мусульман, пять столпов ислама - шахада, Намаз, закят, ураза и хадж. Ислам стал мировой религией в результате арабских завоеваний VII - IX веков, в ходе которых были исламизированы обширные территории Передней Азии, Северной Африки, Ирана, Центральной Азии, Закавказья и Северо-Восточного Кавказа. В результате завоевания в первой половине VIII века Пиренейского полуострова возникал очаг исламской цивилизации в Европе. В Арабском халифате сложилась мировая культура, ассимилировавшая различные культурные традиции, включая философско-научное наследие античности. Наибольшего развития арабо-мусульманская культура получила в IX - XII веках - "золотой век ислама". Ислам представляет собой религию, которая больше затрагивает вопросы общественного порядка и закона, чем религиозных ритуалов или мифов. В современных мусульманских странах ислам играет большую роль в жизни верующих. По сути, он является идеологией не только религиозной, но и светской жизни, определяя ценности и характер гражданского поведения людей. В 28 странах мира ислам является государственной или официальной религией. Большинство мусульман составляют сунниты, остальные - шииты, ибадиты. Направления делятся также на мазхабы. Язык богослужения - арабский. Ислам исповедуется на Ближнем и Среднем Востоке, в Северной Африке и Юго-Восточной Азии; мусульмане составляют религиозное меньшинство в Индии, Китае, на Балканах. Значительное число мусульман проживает в республиках, которые образовались на азиатских территориях бывшего Советского Союза. К началу XXI века значительные мусульманские меньшинства сформировались в Европе и Америке. Понятие "ислам" может иметь различный объём: ислам - религия с корпусом доктрин, верований и практик, которые развивались на протяжении 1400 лет, имели разные проявления и подвергались разным толкованиям; также ислам представляет собой политическое образование, единое в начале своей истории, но ставшее более разделённым с течением времени; также это цивилизация, которая, несмотря на региональные и местные различия, имеет значительные элементы единства несмотря на многообразие. Унифицированная система религиозного образования, арабский язык в качестве общего для всего мусульманского мира языка культа, права и науки, глубокая зависимость общественных и культурных форм от предписаний религии сделали ислам основой своеобразной цивилизации, объединяющей различные народы.
Вместе с христианством и иудаизмом ислам относится к так называемым "авраамическим религиям", ревелятивной традиции. Авраамические религии своими корнями восходят к древнейшим формам ближневосточного монотеизма, в результате чего имеют общее в своей основе историко-мифологическое наследие и единую в принципе картину мира. В ходе развития исламская мифология включила в себя элементы арабской мифологии, представлений этнически различных оседлых жителей оазисов и городов, мифологии этносов Южной Аравии, включая йеменскую мифологию, представления, мотивы и образы в представлениях завоёванных мусульманами этносов Ближнего Востока. Окончательные формы словесности и сюжетов сформировался преимущественно вне Аравии, в социумах, имевших богатые древние письменные традиции письменной культуры и развитую сословно-классовую структуру, включая Сирию, Ирак, Иран, Египет, Испанию. Исламская мифология отрицает языческую мифологию. Арабским историком второй половины VIII - начала IX века Хишамом ибн аль-Калби в "Книге об идолах" приведено большое число свидетельств о стихийном отказе от поклонения языческим божествам, нарушении языческих религиозных запретов. Исламская мифология в рамках своего историко-культурного контекста является органичной и оригинальной, она находится в одном типологическом ряду с иными мифологиями древности. Предполагается, что имя "Аллах" стало именем божества, которое появилось уже в поздней древнеарабской мифологии как результат слияния верховных местных богов. Аллаха иногда отождествляли с единым богом стихийных аравийских монотеистов - ханифов. В Мекке Аллах, видимо, как Аллах-Хубал, был особо почитаем среди всех других богов. Последние обстоятельства, как и специфика этого божества и было использовано Мухаммадом, соединившим, таким образом, элементы доисламских верований и монотеизм мусульманской мифологии. Ислам возник в начале VII века в Западной Аравии, в Мекке, где господствовало язычество. Каждое племя имело своих богов, идолы которых находились в Мекке. Этот период характеризуется постепенным разрушением патриархального родоплеменного строя и возникновением классового общества. Ислам формировался в условиях общего кризиса, языческого мировоззрения, наблюдавшегося у кочевых и земледельческо-торговых обществ Северной Аравии. Быстрой исламизации региона способствовали распаду к V - началу VII века существовавших ранее государств, захват кочевниками-скотоводами находившихся у границ оазисов, возникновение союзов оседлых жителей и кочевников, где росло влияние прорицателей, которые были известны ещё в доисламской Аравии. Многие языческие культы приходят в упадок, в то же время ряд племенных божеств получает общеаравийское значение. В разделённой между племенами Внутренней Аравии особое значение получили "заповедные территории", которые сочетали функции святилища и места проведения ярмарок и обладавшие правом убежища. Одним из таких центров являлось место зарождения ислама Мекка. Непосредственным предшественником ислама на Аравийском полуострове является автохтонный аравийский монотеизм. Согласно складывающейся в настоящее время концепции, в доисламской Аравии существовали, вероятно, две относительно независимые арабские монотеистические традиции: "рахманизм" в Йемене и Ямаме и миллет/дин Ибрахим на северо-западе и западе Аравийского полуострова. В начале VII века обе эти традиции, видимо, слились, в результате чего появилось то, что было названо исследователями "аравийским пророческим движением". Рахманистская традиция, по-видимому, зародившаяся несколько позднее, чем северная авраамическая традиция, дала в VII веке, как минимум, двух монотеистических "пророков" - аль-Асвада в Йемене и Мусайлиму в Ямаме. Всего в эпоху Мухаммеда в Аравии действовало не менее пяти других аравийских пророков. Противники Мухаммеда не видели существенных различий между ним и другими "пророками" и поэтами, имевшими некоторое сакральное значение. Однако в идейном и политическом плане Мухаммед был личностью исключительной, что стало одной из важнейших причин успеха ислама. Взгляды Мухамеда сложились под влиянием непосредственного контакта с представителями двух более ранних монотеистических религий и, в первую очередь, с евреями Аравийского полуострова. Основное положение ислама, согласно которому есть единый Бог, который сотворил мир и управляет судьбами людей, о том, что Аллах Милостив и Справедлив, Мухаммад воспринял от евреев. Подобно иудаизму, но в противоположность христианству в исламе подчёркивается совершенная трансцендентность Бога и отрицается какое-либо боговоплощение. Себя Мухаммад считал продолжателем миссии живших ранее великих пророков, которые оставили после себя боговдохновенные книги. Мухаммад в исламе считается последним из пророков, "печать пророков". Введённые Мухаммадом заимствования из ритуала иудаизма включали обращение в сторону Иерусалима при молитве, пост десятого дня первого лунного месяца, запрет употреблять свинину, который был введён наряду со специфическим для ислама запретом на употребление вина. Помимо еврейского религиозного законодательства, на Коран существенно повлиял аггадический материал мидрашей. Особое отношение Мухаммад проявил к Аврааму - отцу Исмаила, считающемуся родоначальником арабов. Ибрахим - первый, кто отвратился от идолопоклонства и признал истинного Бога. Жизнь Ибрахима Коран представляет соответственно аггадическому преданию, несколько видоизменённому и приближенному к обстоятельствам жизни самого Мухаммада. Аггадические мотивы присутствуют и в других сюжетах. Мухаммад относился с глубочайшим уважением к личности и учению Иисуса, однако не считал его сыном Божьим и подчёркивал в позднейших сурах, что Всемилосердный, то есть Бог, не имеет детей, но "у Него есть достойные почитания слуги". Фундаментальное сходство ислама и иудаизма заметно также в свойственном обоим религиям неразрывном соединении религии и закона. Как и в иудаизме после разрушения Храма, в исламе нет иерархии священников. Роль исламских профессиональных законоведов-теологов подобна роли иудейских раввинов. Как и иудаизм, ислам сформировался на основе письменного закона, который был развит и дополнен позднее в системе устного закона, представленного, прежде всего, священным преданием. В хадисы перешло большое число еврейских поучений, афоризмов, этических предписаний. Во всей литературе хадисов, как и в легендах о пророках, отражено знакомство с Галахой и Аггадой, как их излагает талмудическая и мидрашистская литература. Фундаментальное сходство иудаизма с исламом не во всех случаях есть отражение прямого влияния первого на второй, но часто находит объяснение в том, что сходная религиозно-правовая структура этих религий повлияла на сходные пути их развития в последующие столетия. Мухаммед был одним из активных мекканских ханифов. Он родился в Мекке, происходил из племени курайшитов, был пастухом, занимался караванной торговлей. В 610 году, в возрасте 40 лет, объявил себя посланником и пророком единого Бога и начал проповедовать в Мекке новую монотеистическую религию, названную им исламом. В своих проповедях Мухаммед призывал к вере в единого Бога, говорил о братстве верующих и соблюдении простых норм морали. Однако идеи Мухаммеда не встретили широкой поддержки у мекканской знати, которая отнеслась к нему враждебно. В 622 году Мухаммед вместе с немногочисленными приверженцами бежал от преследований многобожников из Мекки в Медину. В Медине Мухаммед сплотил вокруг себя арабское население города и создал первую мусульманскую общину. В течение восьми лет между мединскими мусульманами и мекканскими многобожниками шла ожесточённая борьба, носившая ярко выраженную религиозную окраску. Учение Мухаммеда, осуждавшего ростовщичество и неравенство среди людей, способствовало росту популярности и быстрому распространению ислама. После завоевания мусульманами Мекки в 630 году ислам стал общеарабской религией, а Мекка превратилась в центр ислама. Основообразующим слоем исламской мифологии является мифология Корана, где Мухаммедом даётся новое осмысление окружающей действительности. Согласно исламу, Коран вложил в уста Мухаммеда сам Аллах. Преимущественно состав Корана сложился после смерти Мухаммеда, в середине VII века. Другим основным источником изучения исламской мифологии является исламское священное предание ислама, сунна, которая основана на хадисах, представляющих собой повествования о жизни Мухаммеда, в которые включены также древние мифологические традиции. В исламскую мифологию Средних веков, развивавшуюся на основе Корана, в большом объёме вошли и иные мифологические сюжеты, персонажи и образы из местных мифологий. С VIII века на арабском языке развивались разнообразные области знания, по причине чего исламская мифология оказалась ограничена сферами священной истории, космогонии и эсхатологии. Большое число коранических и послекоранических персонажей с течением времени перешло также в фольклорные и литературные образы. После смерти Мухаммеда образовалось теократическое государство - Халифат. В руках халифов сосредоточилась вся полнота светской и духовной власти. Первыми халифами были Абу Бакр, Умар, Усман и Али. После них Халифатом правила династия Омейядов и Аббасидов. Завоевательные войны, которые вело первое исламское государство в VII - VIII веках, привели к распространению ислама в странах Передней и Средней Азии, Северной Африки, части Индии и Закавказья. Через Турцию ислам также проник и на Балканский полуостров. С точки зрения исламского богословия, первыми мусульманами были первые люди Адам и Хавва. К исламским пророкам относят Нуха, Ибрахима, Давуда, Мусу, Ису и других. Поэтому мусульмане считают пророка Мухаммеда не основателем ислама, а лишь последним пророком, восстановившим истинную веру. Мусульмане называют иудеев и христиан "людьми Писания". Библейские истории о пророках, о сотворении мира и человека, о всемирном потопе и т. д. в немного трансформированном виде отражены в Коране. Согласно одному из подходов, влияние христианства и иудаизма на раннем этапе формирования исламского вероучения несколько преувеличивается. Непосредственное влияние христианского и иудейского богословия может быть прослежено на рубеже VII - VIII веков, когда происходил процесс формирования проблемного поля исламского богословия, и мусульманским теологам пришлось отвечать на те же вопросы, которые возникали у их христианских и иудейских предшественников. Начиная с ранних этапов развития ислама прослеживается осознание исходного единства авраамического монотеизма, выраженное в проповедях пророка Мухаммеда. Основной идеей его проповедей было очищение истины единобожия от искажений, внесённых иудеями, христианами и многобожниками. В раннем и классическом исламе никогда не было чёткой грани, разделяющей религию и право, в результате чего теоретически-богословским вопросам уделялось меньше внимания, чем политико-правовым.
В основе мусульманского культа лежат пять главных культовых обязанностей, сформулированных ещё при жизни пророка Мухаммеда: исповедание веры, молитва, пост в месяц рамадан, милостыня и паломничество в Мекку. Некоторые богословы к пяти "столпам ислама" добавляют ещё одну обязанность - джихад, выражающуюся в рвении, усердной деятельности по распространению ислама. В IX веке в исламской догматике утвердилось понимание пяти форм джихада: духовный джихад, джихад меча, джихад сердца, джихад языка, джихад руки. Мусульманам вменяется в обязанность распространение своей религии, в том числе посредством меча, священная война против неверных - разновидность джихада, поскольку, согласно исламскому учению, ислам должен стать достоянием всего человечества, всемирной религией. После победы в Аравии ислам очень быстро распространяется в землях Азии и Африки; в течение столетия он становится господствующей религией на Ближнем Востоке, в Иране, в странах Средней Азии, Северной Африки и проникает в Европу, в Испанию. В настоящее время вооружённый вид джихада используется террористическими и экстремистскими группировками мусульман как идеологическое обоснование своей деятельности.
Исповедание веры - это признание единства Бога и пророческой миссии Мухаммеда. Произнесение сакральной формулы шахады должно сопровождаться пониманием её смысла и искренней убеждённостью в её истинности. Чтобы стать мусульманином, достаточно с верой в сердце вслух произнести формулу шахады. Шахаду следует произносить при рождении ребёнка и перед кончиной, во время обязательной ежедневной молитвы и вне её.
Ритуальная молитва совершается в конкретное время по установленному ритуалу. Обязательная молитва совершается пять раз в день: утром, днём, в предвечернее время, вечером и ночью. Перед совершением намаза мусульманин должен совершить ритуальное омовение водой или чистой землёй. Молитвы совершают в закрытой одежде, обращаясь лицом к Мекке. Каждую пятницу мусульмане посещают главные мечети для совершения особой совместной полуденной молитвы. Пятничное богослужение сопровождается проповедью, обычно морального, социального или политического содержания. Кроме обязательных молитв, в исламе имеется целый ряд необязательных молитв, совершаемых во время праздников, похорон, жизненных трудностей, после совершения омовения и перед входом в мечеть. Средоточием религиозной жизни в исламе служит мечеть. В первые века существования ислама мечеть выполняла функции центра культурной и общественно-политической жизни мусульманской общины, совмещая функции молельного дома, религиозной школы, гостиницы, кафедры для обращений властей к народу, зала заседаний шариатского суда. Постепенно мечеть лишилась светских функций. В мусульманской традиции отсутствует обряд освящения здания мечети, но сакральный характер её пространства подчёркивает ритуал очищения верующих перед посещением мечети.
Во время поста в Рамадан, постящимся мусульманам с рассвета до заката солнца следует воздерживаться от любой пищи, питья, курения и иных чувственных наслаждений, включая супружескую близость. Постящимся желательно поесть за несколько минут до рассвета и сразу же после захода солнца. От поста освобождаются несовершеннолетние, больные, престарелые, беременные и кормящие женщины, путники и другие категории мусульман. Священный характер месяца связан с тем, что в ночь 27 рамадана началось ниспослание Корана пророку Мухаммеду. Целью соблюдения поста является способствование пробуждению в мусульманине духовных начал и способности к физическому самоограничению. Кроме общеобязательного поста в месяц рамадан, в исламе имеются различные индивидуальные посты - по обету, во искупление грехов или из благочестия.
Обязательная милостыня выплачивается ежегодно в пользу бедняков, неимущих, должников, путников и других нуждающихся. Размеры обложения разработаны в шариате и составляют часть годового дохода для тех, кто имеет необходимую сумму. Закят взимается с любого имущества и плодов земледелия, не предназначенных для удовлетворения личных нужд или ведения хозяйства. Ежегодно до наступления праздника Ураза-байрам каждый мусульманин обязан выплатить "закят аль-фитр". Помимо обязательной милостыни, ислам поощряет и добровольное пожертвование - "садака".
Паломничество в Мекку совершается хотя бы один раз в жизни, если позволяют физические и материальные возможности. Паломничество совершается между 7-м и 10-м днями 12-го месяца зу-ль-хиджа. Оно состоит из посещения Заповедной мечети, холмов ас-Сафа и аль-Марва и других священных мест Мекки, а также в выполнении различных очистительных обрядов. В число рекомендуемых, но не обязательных действий входит посещение могилы пророка Мухаммеда в Медине. Совершивший хадж получает почётное звание "хаджи" и пользуется в мусульманском обществе особым уважением. Наряду с коллективным хаджем рекомендуется индивидуальное паломничество - "умра", которое можно совершить в любое время года.
В исламе отсутствует такой институт, как церковь, и догматика, подобная той, что есть в христианстве. Основные положения вероучения ислама изложены в Коране и сунне пророка Мухаммеда. С точки зрения мусульман, они представляют собой разные виды Откровения - исходящее от Бога и принадлежащее самому Пророку. В суннизме сложилось своего рода каноническое вероучение, которое состоит из следующих принципов: вера в единого Бога, ангелов, Писания, пророков, Судный день и предопределение. Ряд традиционных повествований, исламских мифов, в том числе мифы о сотворении мира и загробной жизни, ислам разделяет с другими авраамическими религиями. Кораническая картина мира теоцентрична и, в определённом смысле, антропоцентрична. Исламская антропология, в отличие от христианской, не придаёт особого значения "первородному греху", утверждая, что Бог простил Адаму и Еве их грех, что снимает необходимость в искупительном самопожертвовании Иисуса Христа. Традиционная биография исламского пророка Мухаммеда общепризнана преимущественно исторической по своему характеру, а ислам меньше зависит от мифологии, чем иудаизм и христианство. Каноническое повествование включает в себя два ключевых сверхъестественных события: божественное откровение, в результате которого Аллахом был передан Коран, и исра и мирадж - ночное путешествие Мухаммеда в Иерусалим и его вознесение на небеса. Кроме того, исламские писания содержат ряд легендарных повествований о библейских персонажах, которые в некоторых деталях расходятся с еврейскими и христианскими традициями.
По Корану, Бог - единый и всемогущий Творец всего сущего, не имеющий конкретного образа и являющийся в исламе единственным объектом поклонения. Бог является всеведущим и вездесущим, абсолютным владыкой мира. Милостивый и Милосердный Владыка непрестанно промышляет о своих творениях и постоянно опекает их, а с непокорными Он грозен и суров. Каждая вещь свидетельствует о Его абсолютном единстве, премудрости и совершенстве. Ислам настаивает на строгом единобожии. Вера в единственность Бога и покорность ему являются основой веры. Поклонение кому-либо ещё является величайшим грехом. Ислам претендует на большую строгость и последовательность в проведении унитарного принципа, чем иудаизм и христианство. Ислам полностью отвергает такие христианские догматы, как Троица и Боговоплощение, видя в них отступление от истинного монотеизма. Из опасения перед идолопоклонством, ислам запрещает изображать не только Бога, но также людей и животных.
Ангелы - созданные из света существа, беспрекословно выполняющие волю Бога. Самые известные ангелы: Джибриль хранит и несёт пророкам божественное Откровение; Микаил печётся о пропитании всех творений; Исрафил возвещает о наступлении Судного дня и воскресении из мёртвых; и Ангел смерти изымает души умерших. Раем ведает ангел Ридван, адом - ангел Малик. Считается, что каждому человеку приставлены ангелы-хранители и два ангела, записывающих все его поступки в книгу, которую он получит в Судный день. Мир духов, помимо ангелов, составляют джинны и демоны, главный из которых падший джинн Иблис. Иблис отказался преклониться перед созданным Богом Адамом, за что Бог проклял его, но дал ему власть искушать людей до Судного дня.
Божественное Откровение пророкам обычно получает форму Писаний. Ислам признаёт в качестве Священных Писаний Таурат, ниспосланный пророку Мусе; Сухуф, ниспосланный нескольким пророкам; Коран, ниспосланный пророку Мухаммеду. С точки зрения ислама, оригиналы Таурата, Забура и Инджиля не сохранились. Мусульмане считают, что дарованые иудеям и христианам Писания были искажены, только оберегаемый Богом Коран сохранился в том виде, в котором он был ниспослан на Землю. Существующие Тора, Псалтирь и Евангелие не относятся к Священному Писанию в исламе. По учению ислама, после ниспослания Корана религиозные положения, которые содержались в Таурате, Забуре и Инджиле, были Аллахом отменены. Таурат - священное Писание, ниспосланное Аллахом пророку Мусе. Таурат упоминается в Коране почти всегда вместе с Инджилем. Согласно исламу, раввины и книжники запомнили только часть священной книги, исказили Таурат и приписали ему несуществующие запреты. В спорах пророка Мухаммеда с иудеями, Таурат как бы привлекается свидетелем в пользу пророка. Цитаты из Таурата в Коране иногда почти совпадают, иногда отдалённо напоминают псалмы. Исламское предание сообщает о том, что оригинал Таурата был сожжён и утерян во время завоевания Иерусалима Навуходоносором II. Оставшиеся отдельные повествования перемешались с иудейской народной традицией и, спустя много веков, были собраны в единую книгу. Эту книгу мусульмане не считают оригиналом Таурата, принесённого пророком Мусой. Забур - священное Писание, ниспосланное исламскому пророку Давуду. В исламе Забур считается вторым после Таурата и самым маленьким по объёму Писанием, ниспосланным Аллахом. Большинство исламских богословов считают Забуром Псалтирь. Пророк Давуд руководствовался шариатом Мусы, а Забур был призван ещё более укрепить шариат Мусы. Стихи Забура были ниспосланы в поэтическом стиле. Инджиль - священное Писание, ниспосланное исламскому пророку Исе. Согласно Корану, Инджиль был ниспослан для подтверждения истинности Таурата. Первоначально Инджиль существовал лишь в устной традиции и лишь спустя несколько десятилетий после Исы появились первые его записи. Дошедшие до нашего времени тексты Евангелий лишь частично отражают смыслы первоначального Инджиля, являясь только пересказами некоторых деяний пророка Исы со стороны отдельных людей. Согласно исламскому преданию, Аллах ниспослал сто Свитков, 21 из которых было ниспослано Адаму, 29 - Шису, 30 - Идрису и по 10 Ибрахиму и Мусе. Коран - главная священная книга мусульман. Коран считается несотворённым и вечным словом Божьим, который в течение 22 лет по частям был передан пророку Мухаммеду через ангела Джибриля. При жизни Мухаммеда содержание Корана передавалось по памяти. После его смерти, по приказу Праведного халифа Усмана был составлен и разослан в разные концы Халифата письменный текст Корана, объявленный каноническим. Текст Корана делится на 114 глав, имеющими различное количество стихов - от 3 до 286. По разным вариантам счёта в Коране от 6204 до 6236 аятов. Порядок расположения сур происходит не по содержанию и не по времени их появления. Особо почитается первая сура - аль-Фатиха, которая часто произносится верующими в качестве молитвы. Большая часть Корана написана рифмованной прозой. Священным является текст Корана только на арабском языке, а его переводы, по мнению мусульман, не могут передать истинный смысл.
Одно из центральных положений исламской догматики составляет учение о божественном откровении через пророков. Бог шлёт людям посланников, открывает через них свои таинства и волю, направляя на истинный путь, который ведёт к спасению в раю. Пророки делятся на две категории: пророки и посланники. В Коране встречается имена 25 пророков, среди которых Адам, Муса, Нух, ‘Иса и др. Согласно одному из преданий, всего на землю было послано 124 тысячи пророков, 300 из которых посланники. Каждый пророк посылался для проповеди к своему народу, и лишь миссия Мухаммеда обращена ко всем племенам и народам. Мусульмане считают, что учение предшествующих пророков было извращено их последователями, и поэтому только пророк Мухаммед является последним вестником истинной веры.
Согласно Корану, за Концом света, последует Судный день. Среди свидетельств его приближения называется исчезновение Каабы в Мекке, забвение Корана, появление Даджжаля, второе пришествие Исы и т. д. Бог будет допрашивать людей, после чего все судимые либо низвергнутся в адский огонь, либо отправятся в райские сады. Положение человека после смерти зависит от совокупности поступков, совершённых при жизни верующего. Мусульмане, неукоснительно соблюдающие все религиозные предписания будут вечно блаженствовать в раю, а грешники и неверующие будут мучиться в аду. Рай в Коране представлен в виде чудесного места, где все в изобилии: прекрасная еда, чистая прохладная вода и всевозможные наслаждения. Телесные удовольствия венчаются духовными, высочайшим из которых является созерцание Лика Божия. Грешников в аду ждут бесконечные пытки и муки от раскалённой смолы и огня. Пищей им служат плоды дерева Заккум, а питьём - прожигающий внутренности кипяток. Заступничество пророков и праведников поможет освобождению или облегчению от адских мук. Грешные мусульмане после более или менее продолжительного пребывания в аду, по Божьей милости, перейдут в рай.
Вера в Божественное предопределение с его добром и злом - один из основных догматов, согласно которому перед сотворением мира Бог заранее предопределил каждой вещи всё, что с ней произойдёт. Не существует ничего, что не зависело от воли Бога и ничто не может изменить ход развития событий, предначертанных Им. Вера в предопределение не должна приводить истинно верующих к фатализму и "списыванию" всех своих деяний на Бога. Каждый мусульманин обладает свободной волей и ответствен за свою деятельность. Вера в бессмертие души предполагает существование особой субстанции, покидающей тело в момент смерти, и пребывающей до дня воскресения в определённом месте, которое носит название "барзах". Согласно исламскому вероучению, неизбежно наступит "конец света", сроки наступления которого известны только Богу. После наступления конца света совершится воскрешение всех умерших для последнего справедливого Божьего суда. На суде Бог рассмотрит и по достоинству оценит все поступки каждого человека, после чего человек будет либо мучиться в аду, либо жить радостной жизнью в раю. В отличие от христианства, ислам считает, что каждый человек рождается безгрешным и на Страшном Суде он будет отвечать только за свои поступки.
Шариат - комплекс закреплённых Кораном и сунной правил, сведённых в единую систему и регулирующих жизнь верующих во всех сферах: религиозную деятельность, нравственные поступки, экономические, политические, социальные, бытовые, семейно-брачные и т. д. взаимоотношения мусульман. В мусульманских странах нормы шариата имеют статус религиозного законодательства. В отличие от нормативных постановлений других религий, шариат учитывает обстоятельства жизни конкретного человека, что не делает нормативность шариата абсолютной. Составной частью шариата является мусульманское право. Первоначально все действия мусульман разделялись на запретное и одобренное, но к моменту окончательного формирования шариата действия были разделены на пять категорий: "фард" - действия, выполнение которых считалось обязательным; "мустахабб" - необязательные действия, выполнение которых считается желательными; "мубах" - дозволенные действия, совершение которых не предписывается, но и не запрещается; "макрух" - действия, которые признаются нежелательным или запретным; "харам" - строго запрещённые виды действия. Как самостоятельная научная дисциплина складывалась теория и методология права - "усуль аль-фикх", в рамках которой формировалось учение о четырёх "источниках" права: двух "материальных" источниках - Коране и сунне; и двух "формальных" - консенсусе и суждении по аналогии. Помимо этого к источникам шариатского права относят мнение сподвижников Пророка, местные обычаи и т. д. Детально разработанные обрядовые и правовые запреты не дозволяют мусульманам употреблять в пищу свинину и мясо павших животных, алкогольные напитки, наркотики и другие одурманивающие средства. Запрещены азартные игры, расточительство и ростовщичество. Коран запрещает распространённый в доисламской Аравии обычай заживо хоронить новорождённых девочек, ограничивает кровомщение, запрещает самоубийство и убийство людей не по праву.
В мусульманских странах существуют налог от частной собственности, составляющий 20% дохода, налог во время поста и налог от иноверцев.
Социальная доктрина ислама пронизана эгалитаризмом, солидаризмом, активизмом и антиаскетизмом. Пророк Мухаммед говорил: ""Лучший из вас, не тот, который ради небесного пренебрегает земным, и не тот, который поступает наоборот; лучший из вас тот, который берёт от обоих"". Следуя этой установке, мусульманская этика благословляет труд и богатство, отвергает безбрачие. В классическом исламе активистская ориентация нередко уживалась с догматом о Божественном предопределении. Большинство мусульманских богословов призывало прилагать все усилия для реализации своих намерений, для изменения существующего положения вещей, уповая на содействие Бога, а что окажется неподвластным человеку, то и следует стоически принимать как предопределённое. Со временем божественный детерминизм, в религиозном сознании мусульман, воспринимался преимущественно в духе бездеятельного фатализма и квиетизма.
Классическая политическая теория ислама, сложившаяся в условиях Халифата, отстаивает единство религии и государства. Политический идеал халифата не является безусловно теократическим, из-за чего некоторые исследователи если и допускают использование эпитета "теократия", то обязательно с уточнениями типа "исполнительная", "охранительная" и даже "светская" теократия. Многие современные мусульманские реформаторы полагают, что власть в исламе может быть только светской, так как ислам не знает "духовной", священнической власти. В строгом смысле теократическая идея свойственна шиитам.
Первый религиозно-политический раскол в исламе возник во второй половине VII века. Расхождения по вопросу о характере и преемственности власти в халифате привели к разделению мусульман на суннитов, шиитов и хариджитов. Сунниты признавали законность власти первых четырёх Праведных халифов, а шииты считали единственным законным главой мусульманской общины четвёртого Праведного халифа и первого шиитского имама Али, а после его смерти - его потомков. Следствием этого раскола была гражданская война в Арабском халифате. Начиная с VII века в исламском богословии возникает интерес к таким теоретическим проблемам, как: проблема веры, статуса человека, совершившего тяжкий грех, предопределения, соотношении божественной сущности и атрибутов, "сотворённости" Корана и т. д. Расхождения по этим вопросам привели к возникновению ряда направлений, среди которых выделяются сунниты, шииты, хариджиты, мурджииты и мутазилиты. В результате в исламе не было выработано официальной ортодоксии, а богословская полемика оставалась на протяжении многих веков неотъемлемой частью исламской религиозной жизни. Сформировавшийся более или менее стихийным образом некий баланс взглядов и интересов, одной из характерных черт которого является существование множества локальных интерпретаций ислама при сохранении общего духовного и цивилизационного единства мусульман.
Суннизм является самым крупным направлением в исламе. Он выступает как "мажоритарный" ислам, выражая мнение и обычаи, теорию и практику большинства членов общины. Для суннизма характерна ориентация на "правильную" доктрину, являющуюся срединной между крайностями, а также конформизм, установка на легитимизацию статус-кво, на узаконивание утвердившихся обрядов, верований и институтов. Суннитская теология, разработанная двумя школами калама - ашаритской и матуридитской, также развивалась как "срединная". В VIII - XI веках в суннизме возникли юридические школы: ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский мазхаб. Несмотря на то, что по некоторым вопросам среди мазхабов есть разночтения, все суннитские мазхабы считаются легитимными и равнозначными. Самым распространённым из мазхабов является ханафитский мазхаб, официально принятый в начале XVI века в Османской империи и ныне преобладающий среди мусульман бывшего СССР. Ханбализм представляет собой одновременно и богословскую школу, а его приверженцы, особенно салафиты, отличается неприятием инакомыслия, буквализмом в понимании священных текстов, нетерпимостью ко всякого рода новшествам, крайней строгостью в соблюдении религиозных обрядов и норм.
Шииты-имамиты признают 12 имамов из числа прямых потомков Али ибн Абу Талиба, последний из которых Мухаммад аль-Махди таинственно исчез в конце IX века. Исмаилиты разделились в середине VIII века при расколе шиитов по вопросу о преемнике Джафара ас-Садика; названо именем его рано скончавшегося старшего сына Исмаила, сына которого Мухаммада исмаилиты признали седьмым шиитским имамом. Шииты верят, что перед Страшным судом явится Махди и установит на земле равенство и справедливость. Шииты, как и сунниты, признают святость Корана, а в сунне признают собственные сборники хадисов. Кроме того шииты имеют собственные "священные писания", включающие хадисы об имаме Али. Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются иракские города Неджеф и Кербела, а также иранские города Кум и Мешхед. Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов-имамитов считаются крупные муллы, среди которых самые авторитетные удостаиваются звания аятолла и великий аятолла. Шииты признают законными временный брак и практикуют благочестивое скрывание своей веры. Шиитам разрешено совершать в одно время полуденную и послеполуденную молитву, а также вечернюю и ночную молитву. Сунниты объединяют молитвы только во время путешествий.
Ибадизм исповедуют 1,45 миллиона мусульман по всему миру, большинство из них живут в Омане. Ибадизм часто ассоциируется и рассматривается как умеренная разновидность хариджизма, хотя сами ибадиты отказываются признавать себя хариджитами. В отличие от большинства групп хариджитов, ибадизм не считает грешных мусульман неверующими. Некоторые ибадитские хадисы, например из сборника Муснад имама ар-Раби ибн Хабиба аль-Фарахиди, содержат уникальные рассказы из ранней истории ислама, но большинство ибадитских хадисов также можно найти в стандартных суннитских сборниках, современные ибадиты часто одобряют все стандартные суннитские сборники. Такие хариджитские общины как аджрадиты, азракиты, маймуниты, надждиты, язидиты и др. потеряли былую силу и в настоящее время практически не действуют.
Суфизм представляет собой мистическое и эзотерическое направление в исламе. Суфийское движение возникло ещё при Омейядах, и первоначально принимало аскетические формы, выражавшие социальный протест против резкой дифференциации мусульманской общины, роскошной и праздной жизни господствующей верхушки. В VIII - IX веке суфизм вылился в течение, ориентирующееся на мистическое богопознание и противопоставляющее себя схоластицизму богословия, ритуализму и юридизму фикха. В последующие два века разрозненные суфийские общины и обители начали объединяться в дервишские ордены или братства, которые имели собственные системы мистической практики, обрядов инициации и инвеституры, внешних знаков отличия. Благодаря деятельности тарикатов суфизм с XIII века превратился в основную форму "народного" ислама. Согласно суфийскому учению, каждый человек способен добиться общения с Богом путём самоотречения, аскетизма и молитв под руководством духовного наставника. Суфизм состоит из 4 этапов:# шариат - неукоснительное исполнение исламских законов;# тарикат - период послушничества в роли ученика, стремление подчинить свою волю - воле учителя и Бога;# марифат - внеопытное знание, достигнутое иррациональным путём;# хакихат - постижение Божественной истины. Важным элементом суфийской практики является зикр, во время которого осуществляется многократное повторение молитвенных формул. Зикры бывают тихими и громкими, в том числе с использованием музыки и барабанов.
Корани́зм, или также корани́ты - исламское течение, представители которого считают Коран единственным каноническим текстом в исламе. Коранисты считают, что Коран ясен, полон и что его можно полностью понять без обращения к хадисам и сунне. Поэтому они используют сам Коран для толкования Корана, экзегетический принцип, известный как тафсир аль-Коран би аль-Коран. Кораниты отвергают религиозный авторитет хадисов - преданий о словах или действиях Мухаммада, кодификация и записывание которых привели к появлению отличных друг от друга версий сунны среди шиитов, ибадитов и суннитов. Хотя оппоненты называют их "коранитами", сами кораниты предпочитают именовать себя "мусульманами". Помимо основного названия, некоторыми мусульманами именуются как "отрицатели хадисов". Во много коранизм близок или схож с безмазхабностью. В XXI веке коранистская позиция в отношении хадисов приобрела популярность среди мусульман-модернистов, которые отвергают хадисы, которые, по их мнению, противоречат Корану. По утверждению религиоведа Резы Аслана, коранизм является одним из самых быстрорастущих движений в исламе.
В тесной связи с исламским правом развивались такие религиозные дисциплины, как коранистика и хадисоведение. Из потребности в более глубоком осмыслении богооткровенных данных родилась спекулятивная теология - калам. Главными проблемами калама стал вопрос о соотношении Божественных атрибутов и божественной сущности, а также о предопределении и свободе воли. В результате ассимиляции античной философии, особенно аристотелизма, возник арабоязычный перипатетизм, крупнейшими представителями которого были аль-Фараби, Ибн Сина и Ибн Рушд.
До первой половины VIII века система общественных, в том числе юридических, норм мусульманского государства состояла преимущественно из норм, имевших доисламское происхождение и продолжавших действовать. Правовая система халифата первоначально восприняла те или иные элементы римско-византийского, сасанидского, талмудического, восточно-христианского права, отдельные местные обычаи завоёванных арабами территорий, многие из которых были позднее исламизированы и включены в фикх. В VIII - первой половине IX века в фикхе-юриспруденции складывались свой язык и методология; основными источниками правовых решений стали Коран и сунна. Самостоятельным источником правовых решений было признано единогласное мнение мусульманской общины - "иджма". Был сделан вывод, что из Корана и сунны факихи должны извлечь ответы на любые практические вопросы, и постепенно сложились приёмы такого извлечения. Они были положены в основу иджтихада. Были установлены условия формулирования новых норм по аналогии путём извлечения "ratio legis" из уже известных решений, таким образом был признан ещё один источник правовых решений - "кияс". Признание кияса знаменовало собой появление особого направления фикха - "усуль аль-фикх". Примерно в X веке фикх-юриспруденция окончательно сложился в качестве самостоятельной религиозной дисциплины. В IX - X веках образовались четыре основных суннитских мазхаба: ханафитский, маликитский, шафи'итский и ханбалитский. В шиитском исламе в настоящее время действуют джа'фаритский, зейдитский, и исма'илитский мазхабы. Учение каждого из мазхабов изложено в произведениях, большинство из которых написано в раннее и классическое средневековье основателями мазхаба, их ближайшими учениками и последователями. С середины IX века в суннизме постепенно стала утверждаться идея о том, что только крупные правоведы прошлого имели право на иджтихад. В середине X веке был достигнут молчаливый консенсус, который делал невозможным появление новых мазхабов со своей системой способов формулирования правовых решений. Необходимость следовать учению определённого мазхаба получило название "таклид". С этого времени развитие фикха продолжалось в рамках признанных мазхабов. Во второй половине XIX века в правовых системах наиболее развитых исламских стран фикх-право уступил ведущее место законодательству, скопированному преимущественно с западноевропейских образцов. В результате фикх сохранил свои позиции главным образом в регулировании отношений личного статуса. Для развития фикха-юриспруденции во второй половине XIX - начале XX века. было характерно появление трудов в форме законопроектов, которые готовились по поручению властей, но не получили государственного признания. Несмотря на то, что начиная со второй половины XIX века общей тенденцией было неуклонное падение роли фикха, в странах с преобладающей частью мусульманского населения до сих пор продолжают применяться в той или иной степени отдельные отрасли, институты и нормы фикха. В современных условиях фикх-юриспруденция сохранил своё значение формального источника права. В настоящее время конституции многих исламских стран признают главным источником законодательства основополагающие нормы фикха. Поэтому при подготовке соответствующего законодательства широко используются классические труды по фикху. С середины XX века получили широкое распространение труды юристов современного профиля по отдельным отраслям и институтам фикха-права. В современной литературе важное место занимают исследования, посвящённые сравнительному изучению фикха в целом и его отдельных отраслей и современного законодательства и других правовых систем.
Мусульманское вероубеждение представляет собой своеобразный фонд догматов, идей и представлений. Акида появилась в период активного сложения исламской догматико-правовой системы, непосредственным предшественником которой явились написанные в жанре "опровержения" сочинения. В отличие от опровержений, носивших откровенно полемический характер, акида представляла собой сжатый, чёткий текст прокламативного характера, в котором изложены позиции догматической школы или отдельного автора в основных вопросах исламской догматики и права. Постулируемые в акиде положения предваряются формулами "необходимо уверовать в...", "мы убеждены, что..." и подобными им. Текст одной из первых акиды восходит к группе сирийских богословов, которые в начале VIII века выступили от имени суннитов с кратким изложением концепции веры. В период сложения основных догматических школ ислама появились такие известные книги по акиде, как ""аль-Фикх аль-акбар"" и ""Китаб аль-васия"", приписываемые имаму Абу Ханифе, ""'Акида"" ат-Тахави, а также ряд акид принадлежавших перу виднейших представителям мутазилизма. В середине IX века с серией акид выступили багдадские традиционалисты, наиболее известными из которых являются шесть акид Ахмада ибн Ханбала. С IX века в акиды начали вводиться системы доказательств основных положений, которые включали особые "доксографические" части. Развитие исламской догматики и права в X века привело к появлению сводов, получивших мусульманской традиции название "акида" или "и'тикад". Эти своды включали изложение и обоснование главных догматических представлений, правовых, этических, ритуальных норм и правил. Наиболее значительные работы такого рода принадлежат аль-Ашари, Ибн Батте, аль-Газали, аш-Шахрастани, ан-Насафи Ибн Таймие и другим авторам. Несмотря на появление развёрнутых сводов, простая и доступная краткая акида по-прежнему оставалась одной из главных форм публичного "провозглашения" основ веры. В XI веке она избирается для объявления "правоверия" от имени верховной власти.
Сочинения, связанные с наукой о понимании и толковании Корана, сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины и отразили основные этапы идеологической и политической борьбы в арабо-мусульманском обществе. Согласно исламской доктрине, наилучшим знанием Корана обладал пророк Мухаммед, который разъяснял смыслы Писания своим сподвижникам. Сподвижники Пророка хранили в памяти обстоятельства произнесения многих аятов, причины полемики Пророка со своими оппонентами. Это наиболее древний пласт, который в той или иной форме вошёл в большую часть тафсира, отразившую действительную историю возникновения Корана. После смерти пророка Мухаммеда задачу толкования Корана решали его сподвижники. Среди сподвижников особым авторитетом в толковании пользовались ‘Али ибн Абу Талиб, Ибн ‘Аббас, Ибн Мас‘уд, Убайй ибн Ка‘б. Часть сподвижников толковала Коран только на основании слов Пророка. Другая часть наряду с этим приводила в доказательство своей правоты примеры из арабского языка и традиционной арабской поэзии. Первоначально тафсир в основном бытовал в устной форме. Имамы мечетей часто комментировали отдельные аяты и суры после пятничной проповеди. Странствующие сказители и проповедники обогащали толкования параллельным материалом, восходящим к иудео-христианской культурной среде. Развитие тафсира связано со сложением сунны пророка Мухаммеда. Во второй половине VIII века появились сборники хадисов, связанные с толкованием коранического текста, воплотившие принцип "сунна разъясняет Коран". Позднее появились специальные разделы в общих сборниках хадисов аль-Бухари. Начиная с X века, толкование Корана стало самостоятельной наукой и уже не рассматривалась в качестве части хадисоведения. В условиях запрета перевода Корана на другие языки комментарии, сопровождающие текст Священного писания, сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, незнакомых с арабским языком. По мере развития науки тафсира, в мусульманском мире стали развиваться три основныме школы тафсира: мекканская школа, основанная; куфийская школа, основанная Ибн Мас‘удом; мединская школа, основанная Убайем ибн Ка‘бом. Помимо представителей этих школ, в других областях Халифата также были известные толкователи Корана,, Ата аль-Хорасани и другие).
Сунна является вторым источником веры после Корана. Она изложена в рассказах о поступках и изречениях пророка Мухаммеда. Первые сборники хадисов начали собираться в ещё в I веке хиджры В различных течениях ислама авторитетными признаются свои сборники хадисов. Так, сунниты в качестве наиболее достоверных сборников хадисов считают сборники, составленные аль-Бухари, Муслимом, Ибн Маджей, Абу Даудом, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Шииты считают авторитетными лишь хадисы, переданные потомками пророка Мухаммеда и некоторыми сподвижниками. Каноническими сборниками хадисов у шиитов признаны труды аль-Кулайни, Ибн Бабавайха ас-Садука и два сборника Мухаммада ат-Туси. На основе хадисов были составлены различные жизнеописания пророка Мухаммеда.
Спекулятивная дисциплина, которая даёт основанное на разуме толкование исламских догматов, называется каламом. Обращение к разуму как к высшей инстанции при решении тех или иных вопросов объединяло калам с фальсафа. Различие же между поборниками калама и фальсафа усматривалось в том, что первые за отправную точку своих рассуждений отталкивались от проблематики, специфической для этой религии, а вторые - исходили из античных моделей философствования. Сами "философы" видели главное отличие своей науки от калама в методах рассуждения: в фальсафа используются аподиктические рассуждения, а в каламе - диалектические. При ведении полемики мутакаллимы чаще всего прибегали к выведению из тезисов, принимаемых оппонентом, нежелательных для него либо абсурдных заключений. Калам возник и развивался первоначально в ходе дискуссий с различными религиозно-политическими группами, а также диспутов с представителями других религий. В этих спорах вырабатывался присущий каламу метод рассуждения, основанный на символико-аллегорическом толковании Корана и исключающий при аргументации тех или иных тезисов ссылки на религиозных авторитетов. Основная проблематика калама это: качества, необходимые для руководителя мусульман; ответственность человека за свои деяния; квалификация человека как просто мусульманина, как истинно верующего, как неверующего и как человека, совершившего тяжкий грех; единство Бога и соотношение его сущности и атрибутов; сотворённость или несотворённость Корана во времени. К "тонкостям" калама относились темы натурфилософского характера.
В исламе, в отличие от других мировых религий, нет особого духовного сословия, обладающего божественной благодатью и служащего посредником между верующими и Богом. Любой совершеннолетний мусульманин, обладающий определенными знаниями и нравственным авторитетом, с согласия других верующих может руководить религиозной жизнью мусульманской общины без какой-либо специальной процедуры посвящения в сан. При этом на практике имеются лица, профессионально занимающиеся отправлением религиозных обрядов, и высшие духовные лица определенного региона или государства. Признанные и авторитетные знатоки теоретических и практических сторон ислама называются улемами.
В Арабском халифате сложилась мировая культура, ассимилировавшая различные культурные традиции, включая философско-научное наследие античности. Наибольшего развития арабо-мусульманская культура достигла в IX - XII веках. Этот период принято называть "золотым веком" ислама. После падения Аббасидского халифата под натиском монголов в 1258 году прежде единое исламское культурное пространство постепенно распалось на множество относительно самостоятельных ареалов - арабский, турецкий, иранский, индийский и др.
Исламское художественное творчество направлено главным образом на обслуживание исламского культа и обрядов. Оно сложилось и развивалось в процессе формирования религиозного сознания мусульман, испытав влияние художественного наследия предшествующих и сопредельных цивилизаций. Исламское искусство характеризуется типологической общностью и единством идеологических установок и эстетических принципов, выработанных на основе монотеизма. Коран порицает идолопоклонство, однако произведения исламского искусства опровергают мнение о том, что ислам запрещает любые изображения живых существ, и свидетельствуют о развитии в исламских странах в различные эпохи отдельных видов изобразительного искусства. Тема запрета изображений животных и людей была предметом многовековых споров в кругах исламских богословов. Осуждение изображений со стороны одних богословов, например аль-Бухари, вызывало возражения у таких богословов, как ат-Табари и Абу-ль-Фариси, разъяснявших, что запрет касается не изображений как таковых, а их использования в качестве объектов поклонения. Для мусульманского художника природа служит неисчерпаемым источником вдохновения как превосходное творение Бога. Отрицание представления Бога в зрительном образе и самой идеи внешнего сходства Бога с человеком или иным существом исключило изобразительное искусство из сферы пропаганды религиозных идей и из религиозной жизни мусульман. Убеждение о невозможности представить Бога в каком-либо конкретном образе имеет много общего с ветхозаветной идеей запрета "делать себе кумиров, изображающих что-либо". Художник-мусульманин обязан соблюдать религиозную этику, благодаря которой достигается совершенная красота. Другим немаловажным критерием эстетического совершенства произведения исламского искусства является его целесообразность: красиво то, что приносит пользу. Эстетическое понятие "танзим", которое характеризует идеальную упорядоченность всех элементов произведения, пространство, должно иллюстрировать превосходно устроенный Творцом мировой порядок. Сакрализация слова привела к религиозно-художественному осмыслению письменности. Степень овладения "наукой письма" стала критерием образованности, интеллектуальности и духовной красоты личности. Органично дополняющие друг друга или существующие неразрывно, каллиграфия и орнамент стали инструментами выражения исламского понимания красоты и основами пластичного творчества мусульман. В основе традиционной исламской эстетической концепции лежит отношение к искусству как к форме практического знания. Средневековые исламские философы-рационалисты считали, что пространственные искусства, как и науки, начинаются с арифметики и геометрии, которые открывают дорогу к поискам гармонии и совершённых пропорций. Присущее мусульманскому видению двухмерная трактовка форм исключила из арсенала художника приёмов передачи третьего измерения. Линейное вневременное восприятие пространства отвечает и исламской религиозной концепции, которая устанавливает через священную ориентацию прямую линию связи: человек - Бог.
Исламская музыка - духовная музыка, исполняемая на публичных службах или частных молитвах, или, в более общем смысле, музыкальная традиция мусульманского мира. Сердцем ислама являются Передний Восток, Северная Африка, Балканы и Западная Африка, Персия, Центральная Азия и Южная Азия. Поскольку ислам является многоэтническим мировоззрением, музыкальное самовыражение мусульман весьма разнообразно. Традиции коренных народов разных регионов оказали влияние на музыкальные стили, популярные сегодня среди мусульман. Слово "музыка" на арабском языке, языке ислама, определяется более узко чем в английском или некоторых других языках, и "его концепция" была, по крайней мере, изначально "зарезервирована для светской художественной музыки; отдельные названия и концепции принадлежали народным песням и духовным песнопениям". Якоб М. Ландау делает обобщение относительно исламской музыки: она "характеризуется весьма тонкой организацией мелодии и ритма", а "вокальный компонент преобладает над инструментальным". Он считает, что отдельному музыканту "разрешена и даже поощряется импровизация".
Исламская поэзия - форма поэзии или художественной декламации, написанная и прочитанная мусульманами. Исламская поэзия, в частности суфийская, была написана на многих языках, включая урду. Жанры исламской поэзии включают: Газели, поэтическое выражение боли утраты или разлуки и красоты любви несмотря на эту боль; Гинаны, духовные гимны, которые читают исмаилиты; Касыда, письменная поэзия, часто переводимая как ода; Белый стих. Известные мусульманские поэты: Саади, Маулана Руми, Хафиз Ширази, Рудаки и Низами. В английском языке исламская поэзия в настоящее время имеет тенденцию к свободной форме. Современные мусульманские поэты, пишущие на английском языке - Рафей Хабиб, Джоэл Хейворд, Дауд Уорнсби и Даниэл Мур. Известные поэтические стихи включают "Хосров и Ширин", "Лайла и Маджнун", "Бустан" и другие.
Нравственное учение Корана родственно библейскому. Добродетель считается неотъемлемой составляющей религии наряду с верой и признанием воли Божией. Исламская семейная этика не приемлет безбрачия, возводя брак в религиозную обязанность. Коран разрешает мужчине иметь до четырёх жён, если он будет "одинаково справедлив к ним". Многожёнство встречается редко, а в ряде исламских стран ограничено законом. Исламский брак - это договор, а не религиозное таинство. Заключение брака обычно совершается в присутствии духовных лиц. Обряды, связанные с рождением и смертью, различаются в зависимости от региона и эпохи, однако имеют общие черты. В течение нескольких дней после рождения новорождённому дают имя, ему остригают волосы, раздают за него милостыню и приносят жертву. Над мальчиком, до достижения им совершеннолетия, совершают обряд обрезания. Этот обряд происходит из аравийского доисламского обычая и выполняет роль инициации в исламском обществе. Похороны происходят, как правило, в день кончины усопшего. Тело умершего обмывают и заворачивают в саван. Над ним читают погребальную молитву. Тело опускают в могилу без гроба и укладывают лицом по направлению к Каабе.
Главные и общие для всех мусульман святыни сосредоточены в Мекке. Это прежде всего Кааба в центре Заповедной мечети, служащая духовным и культовым центром мусульман. Миллионы людей ежегодно совершают к ней паломничество. Первым строителем Каабы считается пророк Ибрахим, по другой версии - Адам. Второй по значению святыней является Медина, в которой находится Мечеть Пророка с его усыпальницей. Третьей по святости остаётся мечеть аль-Акса в Иерусалиме, построенная на месте Иерусалимского храма, в сторону которого мусульмане вместе с пророком Мухаммедом некоторое время обращали свои молитвы. По преданию, именно отсюда Пророком было совершено чудесное вознесение на небеса. С Иерусалимом мусульманское предание связывает жития пророков, от Дауда и Сулеймана до Яхьи и Исы. Имеется ряд второстепенных святилищ. Например, паломники посещают мечеть с гробницами Ибрахима, Исхака, Якуба и их жён в Хевроне. Шииты особо почитают города с гробницами своих имамов-мучеников: Эн-Наджаф и Кербелу, Мешхед и Кум и др. Для широких масс святынями служат усыпальницы древних пророков, видных богословов и праведников.
Мусульманское летоисчисление ведётся с года переселения пророка Мухаммеда и его сподвижников из Мекки в Медину. Календарь введён Праведным халифом Умаром в 639 году. Мусульманский календарь является лунным и состоит из 12 месяцев: мухаррам, сафар, раби аль-авваль, раби ас-сани, джумада аль-уля, джумада ас-сани, раджаб, шабан, рамадан, шавваль, зу-ль-када и зу-ль-хиджа. Самым благословенным месяцем года считается девятый - месяц поста рамадан. Лунный месяц состоит из 29 или 30 дней. По этой причине мусульманский календарь ежегодно смещается относительно григорианского на 10-11 дней. Новый год начинается с первого числа месяца мухаррам. Новые сутки начинаются с захода солнца. В исламе существуют два узаконенных праздника: Ураза-байрам - праздник разговления по окончании месяца Рамадан. Курбан-байрам - праздник жертвоприношения во время хаджа. В этот день каждый мусульманин по возможности должен принести в жертву козу, овцу и т. п. Помимо этого, мусульмане празднуют день рождения пророка Мухаммеда; путешествие в Иерусалим и вознесение Пророка, ночь прощения в середине месяца шабан, ночь предопределения. В день "ашура" шииты отмечают траур по имаму Хусейну. Ашура сопровождается театрализованными шествиями, песнопениями, проповедями и самоистязаниями. Шииты также отмечают "праздник пруда" в память о дне, когда Пророк, как они полагают, назначил Али своим преемником около пруда Хумм. Каждую пятницу мусульмане собираются в мечетях для совершения обязательной коллективной молитвы. Этот день в мусульманских странах является выходным.
Регион традиционного распространения ислама охватывает Ближний и Средний Восток, Северную Африку, Центральную Азию, Северный Кавказ и часть Закавказья, Центральную Россию. За пределами региона традиционного распространения крупные мусульманские общины имеются в странах Западной и Южной Европы, Северной Америки, Тропической и Южной Африки. Мусульмане составляют большинство населения в 49 странах, а в 29 странах - влиятельные меньшинства. В 28 странах, среди которых Египет, Кувейт, Иран, Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др., ислам признан государственной или официальной религией. Подавляющее большинство мусульман проживают в Западной, Южной, Юго-Восточной Азии и Северной Африке. 31% мусульман живут в Южной Азии; 20% - на Ближнем Востоке и в Северной Африке; и 15% - в странах тропической Африки. Значительные мусульманские общины также присутствуют в Северной и Южной Америке, Китае и Европе. Примерно 12% мусульман мира живут в Индонезии, самой густонаселенной стране с мусульманским большинством. В основном из-за более высокого уровня рождаемости ислам является самой быстрорастущей крупной религиозной группой в мире и, по прогнозам, к концу XXI века станет крупнейшей религией в мире. Более трети мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитской юридической школы. Они проживают в Южной и Средней Азии, Китае, Турции и других странах. Маликиты преобладают в странах Магриба и в Судане. Шафиитская школа получила распространение в Сирии, Индонезии и частично в Пакистане. Влияние ханбалитского мазхаба распространяется на население Аравийского полуострова. В шиизме распространён джафаритский мазхаб. В настоящее время приверженцы шиизма живут в основном в Иране, Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне и Азербайджане. Небольшие группы шиитов есть в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии и Таджикистане.
В современных мусульманских странах ислам играет большую роль в жизни верующих. По сути, он является идеологией не только религиозной, но и светской жизни, определяя ценности и характер гражданского поведения людей. Усиление роли ислама в жизни восточных народов западные специалисты объясняют следующими причинами:# Молодость. Возникнув значительно позже других религиозных систем, ислам не исчерпал своих возможностей и находится в расцвете сил.# Жизненность и гибкость. По мнению некоторых западных учёных, жизнеспособность ислама проявляется в том, что, несмотря на длительный период колонизации восточных стран, он выстоял и не сдал своих позиций. Гибкость ислама объясняется отсутствием централизованной организации духовенства, которая мешает оперативному и своевременному решению назревших проблем.# Тотальность. Под тотальностью понимается широкий охват исламом всех сфер жизнедеятельности верующих. Мусульманская религия является не только верой, но и экономическим и социальным устройством, управлением, бытом и семьёй. Ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей.# Простота и доступность. Простота ислама проявляется в его несложных догматах и культе, а также в учёте местных условий.# Фанатизм и воинственный характер. По мнению западных исламоведов, воинственный характер ислама и его стремление к мировому господству объясняет борьбу восточных народов против колониализма.# Идея "завершения пророчества". Идея о том, что пророк Мухаммед был последним посланником Бога на земле и принёс человечеству окончательную истину, свидетельствует об особом положении ислама сравнительно с другими религиями и исключительности мусульман как избранного народа.# Аутентичность. По мнению западных специалистов, аутентичность ислама - это полное выражение мусульманской религии в личности мусульманина.
На протяжении истории ислам критикуется как со стороны представителей других религий, так и атеистами и агностиками. Предметом критики могут быть исламское вероучение, правовые положения, традиции мусульманских народов и т. д. Ответ со стороны мусульман на такую критику называется исламской апологетикой.
В середине XIX века в исламском мире начался процесс, который многие исследователи назвали "мусульманской реформацией". Она касалась различных аспектов мирской жизни и почти не затрагивала собственно богословских вопросов. Обретение независимости исламскими странами поставило перед ними выбор путей социально-экономического и политического развития. В исламском мире появились многочисленные концепции так называемого "третьего пути", единственно приемлемого для мусульманских стран. Созданные на его основе концепции "исламского государства", "исламской экономики", "исламского социализма" и т. д. представляют собой модернизацию политических и социально-экономических доктрин классического ислама, учитывающих специфику конкретных стран. Мусульмане всех стран составляют единую общность - "умму". Независимо от страны проживания они тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда различные "панисламистские" концепции, которые пропагандируют объединение всех мусульман мира в единое государство. В конце 70-х годов получила распространение концепция ""исламского государства"", которая предполагает практическую реализацию государственно-правовых норм шариата. Концепция ""исламской экономики"" подразумевает осуществление зафиксированных в Коране принципов социальной справедливости, обеспечение защиты интересов собственников и государства в целом. Теоретики "исламской экономики" считают, что установлению социальной справедливости способствуют такие исламские нормы, как обязательная милостыня, добровольная милостыня, запрещение ростовщичества и осуждение чрезмерного накопительства. Эти идеи воплотились в создании исламских банков и страховых компаний, в программах образования "общеисламского рынка" и "исламской валютной зоны". В 50 - 70-х годах активно разрабатывалась концепция ""исламского социализма"", являвшаяся компонентом политических движении различной социальной направленности. Она предполагает синтез традиционных исламских постулатов и демократических принципов Запада. Концепция ""исламской солидарности"" осуществляет идеи межгосударственного единства на религиозной основе. Она обрела своё практическое воплощение в деятельности мусульманских международных организаций, первая из которых - "Всемирный исламский конгресс" - возникла в 1926 году. Самой влиятельной из мусульманских международных организаций является созданная в 1969 г. Организация исламского сотрудничества и объединяющая 43 государства. Одной из характерных черт современного ислама является "модернизм". В различных сферах ислама происходит "очищение" от различного рода архаичных элементов, чрезмерных ограничений и излишних запретов. Модернисты выступают за эволюции ислама путём его реформ, переосмысления Корана и сунны, предписаний шариата и фикха. Они утверждают, что научные достижения представляют собой проявление мудрости Бога и подтверждают истинность Корана. Исламские "традиционалисты" упорно отстаивают неприкосновенность всех взглядов, обрядов и догм в их первозданном виде. В современном исламе наблюдается тенденция "фундаментализма", провозглашающего в качестве цели восстановление в современной жизни мусульман институтов и норм раннего ислама. Фундаменталисты предлагают восстановить ислам в "первозданной чистоте" и очистить его от позднейших наслоений. Идейные истоки фундаменталистского учения следует искать в ваххабизме, который признаёт авторитет исключительно Корана и сунны. Ваххабиты непримиримо относятся к отступлению от принципов единобожия, идолопоклонству и почитанию могил святых и т. д. Они объявили серьёзным нарушением паломничество к святым местам, в том числе к могиле Пророка, а также запретили взывать о помощи и просить заступничества у кого-либо, кроме Бога.
В целом ислам относился к другим религиям, основанным на Писании, довольно терпимо, особенно в сравнении со средневековым христианством. Суровые гонения на иноверцев происходили сравнительно редко и лишь в некоторых мусульманских странах. Как и в случае с христианством, отношения между иудаизмом и исламом восходят к самому основанию новой веры. Евреи фигурируют в исламской теологии. Согласно исламскому учению, евреев "постигли унижение и бедность"; они были главными противниками пророка Мухаммеда наряду с идолопоклонниками, и являлись вероломной группой. Но это были люди, получившие подлинное божественное откровение, подобно христианам и зороастрийцам, и, как и последние, заслуживали терпимости, пока принимали статус подчинённых мусульманской власти данников-зимми, лиц, находящихся под защитой исламского закона. Условия такой жизни могли быть лучше или хуже в разных местах и в разные периоды истории. Хотя образ евреев в целом был ещё более негативным и снисходительным, чем образ христиан, они имели такой же правовой статус в исламской социальной системе. Средневековые арабские богословы посвятили иудаизму лишь очень небольшую часть своей полемики против других религий. В исламском мире не было ничего, что могло бы сравниться по объёму с христианской церковной литературой "Adversus Judaeos" и мало что может быть сопоставлено по уровню негативного отношения к евреям. На протяжении всего Средневековья большинство евреев мира жило в исламском мире, и вспышки насилия против них были относительно редки. Принудительные обращения и массовые изгнания на протяжении всей исламской истории были ещё более редкими, чем погромы. Эта ситуация соответствовала кораническому предписанию "нет принуждения к вере". Антиеврейские беспорядки стали более частым явлением только в XX веке в арабских частях мусульманского мира. Мусульманская полемика с иудаизмом и евреями включает сравнительно небольшое число работ. Наличие во владениях мусульман больших масс подданных-христиан и угроза исламу со стороны христианских государств вели к тому, что исламская полемика была направлена преимущественно против христианской религии. Со стороны мусульман и иудеев исходит существенная критика тринитарных доктрин христианства.
Верования некоторых народов, таких как друзы, берегваты и, либо возникли из ислама, либо разделяют определенные вероучения с исламом, и иногда возникает спор о том, является ли каждое из них отдельной религией или сектой ислама. Язданизм рассматривается как смесь местных курдских верований и исламской суфийской доктрины, введенной в Курдистан шейхом Ади ибн Мусафиром в XII веке. Бабизм происходит от шиитов-двунадесятников, переданных через Сейида Али Мухаммада Ширази аль-Баба, в то время как один из его последователей Мирза Хусейн Али Нури Бахаулла основал веру Бахаи. Сикхизм, основанный Гуру Нанаком в конце пятнадцатого века в Пенджабе, в основном включает в себя аспекты индуизма с некоторыми исламскими влияниями.
|
Ислам
|
{
"source": "wiki",
"title": "Ислам",
"rid": "467",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=467"
}
|
Джайни́зм - древняя дхармическая религия, появившаяся в Индии приблизительно в IV - VI веках до н. э.; согласно самому учению, джайнизм существовал всегда. Основателем учения считается кшатрий Вардхамана, более известный как Джина и Махавира. Философия и практика джайнизма основаны, в первую очередь, на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства. Всякая душа, преодолевшая телесную оболочку, оставшуюся от прежних жизней, и достигшая нирваны, называется "дживой". В древних текстах джайнизм часто приравнивается к "джайн-дхарме" и "шраман-дхарме". В современном мире джайнизм представлен небольшой, но влиятельной религиозной общиной, насчитывающей 5 - 6 миллионов приверженцев в Индии, а также успешно растущими сообществами из иммигрантов в Северной Америке, Западной Европе, на Дальнем Востоке, в Австралии и других частях мира. Джайнистские библиотеки - старейшие в Индии.
Религиозная ветвь Джайна возникла одновременно с буддизмом. Основана современником Будды Шакьямуни Вардхаманой, младшим сыном в княжеской семье правителя Вадджи из рода "Naja" в нынешнем Бихаре, который в возрасте 31 года решил отказаться от мира, раздал своё имение и более 12 лет вёл жизнь бродячего аскета. После первых 13 месяцев отрешения от мира он скинул одежды и стал ходить нагим, а на 13-м году скитаний, сочтя себя достигшим высших ступеней познания, выступил основателем новой веры и положил начало общине "Ниргрантха". Община отвергала "Веды", махапураны, тримурти, десять аватар Вишну, поклонение Лингаму, чудесной корове и другим животным, а также кровавые жертвы, именуемые Яджна́. Для джайнистов это были бесполезные нововведения браминов, которых они считали испортившими древнюю религию, и для отличия от которых они приняли название "джаинов". Джаином называли преодолевшего восемь смертных грехов, - того, кто: 1) не ел ночью, 2) не убивал одушевлённого существа; 3) не ел плодов дерева, дающего молоко, или молодых ростков бамбука, 4) не ел мёд и говядину, 5) не присваивал чужое имущество, 6) не насиловал женщину, 7) не ел цветы, масло, сыр, 8) не поклонялся богам другой религии. Община джаинов состояла из брахманов, оставшихся "правоверными", кшатриев, вайшьев и шудров. За заслуги Вардхамана получил имя Махавира и Джина; от последнего имени и произошло название религии джаинов - джайнизм. Иногда в священных книгах основателю даётся даже название Будды; называется он ещё Натапутта, Титтхакара; последний титул у буддистов получил значение лжеучителя. После 29-летней деятельности в качестве учителя и главы общины Джина умер в Паве, ещё раньше Будды Шакьямуни. Он проповедовал в тех же областях восточной Индии, что и Шакьямуни, и был одним из тех шести современных Будде Шакьямуни великих учителей, глав шести разноверных сект, которых буддисты естественно считали опасными ересиархами. Уже на 14-м году проповеднической деятельности Джины его зять, Джамали, вызвал раскол, а по смерти Джины последовал вторичный распад общины. Очень рано резко обозначились в джайнизме два толка, которые продолжают враждовать, в некоторых догматах различаются и имеют совершенно разные литературы: Дигамбарас - "имеющие воздух своим одеянием", то есть ходящие совсем нагими; У последователей второго толка нагота тела также считается великим подвигом; но в новейшее время эта форма подвижничества всё более и более вытесняется. Богатая литература джайнизма представляет много замечательного в произведениях как духовного, так и светского содержания. Древнейшие из них, и прежде всего священные книги, так называемые "Анга", из которых 11 сохранились в позднейшей редакции у Шветамбаров, написаны на пракрите; позднее стали употреблять санскрит.
Учение Джины мало чем отличается от учения Будды Шакьямуни; даже терминология у них в общем одинаковая, традиционные жизнеописания основателей обеих религий как бы отлиты по одному типу, и при чтении священных книг джайнизма кажется, что речь в них идёт о буддистах. Разница между обоими учениями состоит в большей важности, приписываемой джайнизмом самоистязаниям, как пути к искуплению. Буддисты употребляют язык пали, джайнисты - пракрит. По учению буддистов, основателю их религии предшествовали 25 будд, Джина имел 24 предтечи - джинов-тиртханкаров. И для буддистов, и для джайнов конечной целью учения является освобождение от процесса перерождений, которое на пракрите называется Нирвана. Для обеих религий путём к Нирване служат "": правая вера, правое познание, правая жизнь. Для мирян существует множество частных предписаний об устройстве жизни, способах питания, отношениях друг к другу и проч. - предписаний, которые в общем опять-таки повторяют правила буддистов.
Джайнизм утверждает, что любое существо является индивидуальной и вечной душой. Когда душа полностью освобождается от сансары, она может достичь всеведения. Но для этого необходимо быть аскетом, а не мирянином, поэтому в религиозных установлениях придаётся большое значение аскетизму. Последователей джайнизма называют джайнами. Этот титул присваивают наиболее почитаемым религиозным учителям, достигшим дхармы и освободившимся от сансары. Практикующие джайны следуют учениям двадцати четырёх особых джин, которые известны как "тиртханкары". Традиционно считается, что двадцать четвёртым и последним тиртханкаром был Шри Махавира, живший с 599 по 527 год до н. э. Двадцать третьим тиртханкаром был Шри Парсва, живший с 872 по 772 год до н. э. Первым же тиртханкаром был великий царь Ришабха, живший во времена, когда люди ещё не умели писать и считать. Джайнизм призывает к духовному совершенствованию через развитие мудрости и самоконтроля. Целью джайнизма является открытие истинной природы души человека. Совершенное восприятие, совершенное знание и совершенное поведение, известные как "три драгоценности джайнизма", являются путём к освобождению души человека от сансары. Мокша достигается после освобождения от кармы. Достигших мокши зовут сиддхами, а тех, кто связан с землёй посредством кармы, - сансаринами. Каждая душа должна следовать пути, описанному джинами, чтобы достичь безграничной свободы. Джайнизм утверждает, что Вселенная и дхарма бесконечны, без конца и начала. Однако во Вселенной происходят циклические процессы изменения. Она состоит из живых форм и неживых. Душа сансарина воплощается в различные формы жизни в течение путешествия во времени: человек, "недочеловек", сверхчеловек и существа ада - четыре макроформы сансарианской души. Все мирские отношения между одной дживой или адживой и другой основаны на накоплении кармы и сознательных мыслях, словах и действиях в её настоящей форме. Другая важная характеристика учения джайны - предписание не только последовательности действий, но и норм умственного поведения. Существует пять основных этических принципов - обетов, которые должны выполнять джайны. Степень того, насколько строго должны выполняться эти обеты, зависит от того, кем является джайн - монахом или мирянином. Это: Не причинять вреда живому. Быть искренним и благочестивым. Не прелюбодействовать. Не стяжать. Ахимса, "ненасилие", является основополагающим, его несоблюдение делает бессмысленным выполнение других принципов. Его иногда интерпретируют как "не убий", но это понятие намного шире. Оно означает - не причинять вреда или оскорблений всему живому ни непосредственно, ни косвенно. Нельзя помыслить о нанесении вреда кому бы то ни было, нельзя произносить речей, способных обидеть кого-либо. Также следует уважать взгляды других. Принцип сатья, "правдивости", должен также соблюдаться всеми людьми. Так как главенствующим принципом является ахимса, то если правда может вызвать насилие, то лучше, с этической точки зрения, промолчать. Тируваллувар в своей классической книге "Тируккурал" посвятил целую главу объяснениям понятия "правдивость". Астейя, в буквальном переводе "некража", означает строгую приверженность своей собственности, подавление желания завладеть чужим, то есть принцип осуждает алчность. Каждый должен довольствоваться тем, что ему удалось приобрести собственным честным трудом. Астейя означает сокращение физических потребностей и стремление к духовным ценностям. Основными рекомендациями при выполнении этого принципа являются следующие: Всегда справедливо вознаграждать людей за труд и за результаты. Никогда не брать чужих вещей. Никогда не брать вещей, которые обронены или забыты другими. Никогда не покупать более дешёвые вещи, если цена была уменьшена нечестным способом. Брахмачарья, "монашеский обет безбрачия", означает полное воздержание от секса, но только монахов. Брахмачарья не осуждает секс вообще, но предостерегает от бесполезной траты сексуальной энергии в погоне за сиюминутным удовольствием. Апариграха, "нестяжательство", отказ от собственности и материальных ценностей перед принятием монашества. После этого отказа человек понимает, как отделить себя от вещей и собственности, также от дома и семьи, а следовательно, становится ближе к мокше. Для мирян, Апариграха означает избавление от стремления к накоплению, так как само понятие собственности иллюзорно. Однажды принадлежавшее одному, станет вскоре собственностью другого. Апариграха учит не ставить целью жизни накопление материальных благ, а тратить энергию на духовное развитие.
Основными божествами в джайнизме являются джины, ариханты и тиртханкары, которые побороли внутренние страсти и приобрели божественное сознание. Джайнизм признаёт, что существуют якши и якшини. Якши и якшини относятся к категории божеств, называемой "вьянтара", и обладают рядом сверхъестественных сил, включая способность изменять размер и форму. По джайнской легенде, царь богов Индра повелел якшам и якшиням следить за благополучием тиртханкаров: по этой причине они и окружают каждого джину во время его земной жизни. Эта вера нашла своё отражение и в джайнском искусстве: их изображения присутствуют в каждом храме и рядом с любой статуей джины. Они неизменно изображаются в паре: якша - справа от тиртханкары, а якшиня - слева. Даже несмотря на то, что они наделены высшими силами, якши и якшини также блуждают в цикле рождений и смертей, как и большинство обыкновенных душ. В ранние века джайнской истории их рассматривали просто как преданных джинов, но с течением времени люди начали поклоняться и им.
Джайны верят, что истинное знание угасало и вновь появлялось циклически на протяжении всей истории. Тех, кто вновь открывает дхарму, называют тиртханкарами. Буквально тиртханкара означает "создатель переправы". Джайны, как и буддисты, сравнивают процесс очищения человека с пересечением бурной реки - с испытанием, требующим терпения и осторожности. "Создатели переправы" уже пересекли реку, и поэтому могут направлять других. Их также называют "победителями", потому что они достигли свободы своими собственными усилиями. Как и в буддизме, основной целью джайнской дхармы является избавление от негативных влияний кармы через умственное и физическое очищение. Этот процесс, ведущий к свободе, сопровождается приобретением внутреннего мира. Очистив душу, тиртханкары становятся всезнающими и образцом для подражания. Их причисляют к богам и называют Бхагаванами. Всего существовало 24 тиртханкара в так называемый в джайнизме "наш век". Последние двое тиртханкаров - Паршва и Махавира - являлись реальными историческими персонажами: факты их существования были зафиксированы письменно. Махавира создал сообщество, состоявшее из четырёх частей: монахов, монахинь, мужчин и женщин мирян. 24 тиртханкары в хронологическом порядке:Ришабха, Аджита, Самбхава, Абхинандана, Сумати, Падмапрабха, Супаршва, Чандрапрабху, Пушпаданта, Шитала, Шреямса, Васупуджья, Вимала, Ананта, Дхарма, Шанти, Кунтху, Ара, Мали, Мунисуврата, Нами, Неми, Паршва, Махавира. В соответствии со священным джайнским писанием, Бахубали был вторым из двухсот сыновей первого тиртханкары Бхагавана Ришабха. Статуя Бахубали находится в Шраванабелаголе в области Хасан штата Карнатака. Шраванабелаголе является священным местом для джайнских пилигримов. Статуя из монолита белого мрамора расположена на крутом высоком холме и высечена из единого камня высотой 18 и шириной 12 метров и весит более тысячи тонн, являясь крупнейшей монолитной статуей в мире. Ни методы производства, ни метод перемещения гигантской статуи на вершину неизвестны. Гигантский монумент был возведён в 981 году н. э. по приказанию министра и полководца Чамундарая при династии Гангаидов. Раз в несколько лет в ходе религиозного обряда статуя целиком поливается последовательно молоком, маслом и другими веществами и растворами со специальных мостков, временно устанавливаемых сверху. При этом считается, что трещины и дефекты на камне исчезают и зарастают, что похоже на процедуры протирания статуй оливковым маслом, существовавшие в Древней Греции и Риме.
Этические нормы джайнизма велят своим последователям быть правдивыми, честными, воздержанными в делах, словах и помыслах, стремиться к полному отречению от земных интересов и, прежде всего, строго соблюдать ахимса - ненанесение вреда живым существам. Махавира требовал от своих учеников соблюдение трёх принципов: первый - "вера в Вардхаману-Махавиру", второй - "проникновение в суть учения". Третий принцип - "правильное поведение" - послужил ещё на ранних этапах возникновения джайнизма разделению последователей на мирян и монахов. Мирянам предписывается соблюдать лишь нормы морали. Монахи же стремились к идеалу сурового аскетизма, причём аскетизм в джайнизме один из самых резких и принципиальных из всех религий Индии. Джайнский монах не должен подолгу жить на одном месте. Монах должен бродить по стране в простой одежде или совсем обнажённый. Монахам запрещалось носить волосы, причём их нужно не просто выбривать, а вырывать с корнем. Величайший грех для джайна - химса - причинение вреда живым существам. Ортодоксальный джайн процеживает питьевую воду, чтобы там случайно не оказались живые существа, специальной метёлкой подметает себе дорогу, дабы не раздавить муравья или червяка. Джайну строго запрещается передвигаться или что-то делать ночью, ведь в темноте можно неконтролируемо нанести вред живому существу. Такая крайне аскетичная практика была одной из причин слабого распространения этой религии в первые века её существования.
Религиозно-философская школа адживиков была близка, а возможно и тождественна с ранними джайнами. Особую близость имеют адживики и дигамбары. В Средние века, исчезающие адживики стали присоединяться к дигамбарам. Традиция называет основателя адживики Маккхали Госалу бывшим учеником Джины Махавиры. Госала откололся от джайнов и создал свою школу, которая просуществовала многие века. Если и имел место "раскол", то он произошёл ещё при жизни Махавиры, поскольку Госала умер за 16,5 лет до нирваны Джины. Адживики придерживались противоположной точки зрения, считая, что это джайны откололись от них.
Ещё до разделения джайнов на шветамбаров и дигамбаров внутри джайнизма возникло семь "ересей". эти расколы нельзя считать достоверно историческими, скорее они отражают становление шветабарского канона с отбрасыванием других взглядов, имевших место в среде бродящих аскетов. Исключение составляет раскол Рохагупты, который, по мнению джайнов, привёл к созданию вайшешики. О их существовании известно из, а также комментариев Немичандры на,, Авашьяка-ньрьюкти.# Джамали создал раскол "бахураявада". Приходился соплеменником Махавире и по шветамбарской версии стал его зятем, женившись на дочери Махавиры. Его матерью была Сударшана, сестра Махавиры, он жил в селении Кшатриякунда в Бихаре. Услышав джайнскую проповедь, он решил стать монахом и ушёл из дому, с разрешения семьи. На 14-м году после достижения Махавирой всеведения, он отправился в селение Саваттхи с 500 монахами, где заболел. Пока монахи готовили для него постель, он, мучаясь от резкой боли, усомнился в положении Джины: "начатое - завершено, делаемое - сделано". Выздоровев, Джамали выдвинул контртезис: "начатое - не завершено". Джамали объявил себя всезнающим, но не смог ответить на вопросы, которые ему задал Джина Махавира. Впоследствии мирянин Дханка поджёг покрывало жены Джамали, когда она по джайнскому обычаю принимала пищу, укрывшись покрывалом от посторонних взглядов. Сказав, что покрывало нельзя назвать горящим, пока оно не сгорело полностью, он убедил её вернуться в общину Джины, за ней последовали многие монахи, но сам Джамали умер в расколе.# Раскол Тишьягупты, называемый "jivapaesiyavāda". Размышляя о делимости души в диспуте с наставником Васу, монах Тишьягупта пришёл к выводу, что только последняя, завершающая часть целого несёт свойство. Этот раскол так же случился при жизни Махавиры. Впоследствии джайн Шримантра поднёс в виде милостыни Тишьягупте только одно зёрнышко, указав тем самым, что только последняя часть подаяния несёт свойство подаяния. Тишьягупта раскаялся и вернулся к Махавире.# Раскол Ашадхи случился спустя 214 лет после нирваны Джины. Во время проповеди наставник Ашадха-бхути превратился в бога и потом обратно в человека. Его ученики решили, что почтения заслуживают только боги, сокрытые в телах джайнских аскетов. Таким образом, они перестали почитать обычных монахов. Царь Балабхадра в Раджагирхи приказал схватить раскольников и наказать как воров. На их протесты, что они не воры, а джайны, он заявил, что не уверен в том, что не скрываются ли воры в их телах, и насчёт себя не уверен, не одержим ли он каким-либо богом. Монахи решили прекратить раскол.# Раскол Ашвамитры под названием "samuccheiyavāda". Случился спустя 220 лет после нирваны Джины на соборе в Матхуре. Ашвамитра пришёл к выводу, что одни вещи исчезают, а другие возникают, а стало быть карма не переходит из жизни в жизнь. Один джайн-мирянин схватил Ашвамитру и на его протесты ответил, что Ашвамитра уже перестал быть монахом, а схвативший его мирянином. Ашвамитра и часть его последователей вернулись в общину, а другая часть осталась в расколе.# Раскол Ганги, называемый "dokiriyāvāda". Однажды Ганга вошёл в реку и ощутил, что сверху вода тёплая, а глубже холодная, тогда он отбросил джайнский тезис о невозможности присутствия в опыте одновременно двух противоположных вещей. Со временем Ганга и его последователи вернулись к джайнам, хотя в текстах не сказано благодаря чему именно.# Чхалуя Рохагупта, спустя 544 года после нирваны Джины, организовал свою общину в Антараньджиа. Его доктрина называлась "nojīvavāda" или "terāsiya", поскольку он ввёл категорию nojiva наряду с "душой" и "не-душой", что принято джайнами. Кальпа-сутра называет его основателем вайшешики и реальным прототипом Улука-Канады. Он, якобы, одержал победу в диспуте над противниками Джайнов, но использовал неортодоксальные аргументы. Возгордившись, он отошёл от джайнизма и создал своё "троичное учение".# Раскол Гоштхамхилы, под названием "abaddhiyavāda". Его учение заключалось в том, что кармическая материя не связывает дживу, как учат джайны, а лишь соприкасается с ней, таким образом возможно освобождение. Объяснение учителя Дурбалика о том, что джива связана с кармой, как молоко и вода, Гоштхамхила воспринял, как если бы речь шла о соприкосновении человека и одежды. Он оставил джайнскую общину и создал свою, где ввёл несколько иные правила.
Самым тяжёлым потрясением в истории джайнизма стал раскол на дигамбаров и шветамбаров, который существует до сих пор. Джайны связывают это событие с деятельностью "шрутакевалина" Бхадрабаху. Дальнейшие события излагаются по-разному в разных источниках. До раскола общину джайнов возглавляли шрутокевалины, то есть монахи-джайны наизусть знающие все учения Махавиры. Список шрутокевалиов различен у дигамбаров и шветамбаров:В царствование, около 310 - 309 года до н. э. Чандрагупта Маурья в Северной Индии случился сильный голод. Бхадрабаху, который предвидел это событие, благодаря толкованию снов Чандрагупты, решил увести джайнов на юг. Половина общины - 12 000 монахов последовали за Бхадрабаху в Карнатаку. По другой версии Бхадрабаху умер в Удджайне, а монахи разделились: Вишакхчарья увёл на юг одних, а Рамилла, Стхулавриддха, Бхадрачарья увели других в Синд. Многие монахи не могли отправиться на юг и остались в Магадхе под руководством Стхулабхадры. Позже они созвали собор в Паталипутре, где утвердили 11 анг священного канона и ввели обычай носить белые одежды - шветамбары. При этом в II - XIV веке существовала школа "япания", которые признавали канон, но не одежду. Когда монахи джайны вернулись с юга, они не стали признавать решения Паталипутрского собора и отказались считать книги аутентичными, так как, по их мнению, настоящие слова Махавиры были утрачены - дигамбары. Дигамбары считают, что раскол произошёл в 79 - 80 году н. э. По какой причине шветамбары стали носить белые одежды, в разных источниках рассказывается по-разному. Дигамбары рассказывают, что отощавший от голода монах-джайн напугал мирянку и у неё случился выкидыш. Тогда миряне убедили монахов носить белые одежды. После окончания голода джайны должны были снять одежды, но многие отказались. В царстве царь Ваправада, который сам не был джайном, увидел укрытых одним куском ткани монахов, которых привела во дворец царица для раздачи подаяния и стал насмехаться над ними. Царь сказал, что нагие аскеты ходят голыми, а миряне носят две одежды, такие джайны, прикрывшись одним куском, не похожи ни на монахов, ни на мирян. Джайны решили принять двойные одежды мирян и стали назваться Камбала-тиртха или "носящие покрывала". В третьем варианте легенды, во время голода лидеры джайнов встретились в Удджайне и решили, что монахи могут носить лохмотья, когда странствуют в поисках подаяния. Часть монахов решила сменить лохмотья на белые одежды, потому что так они могли свободно приходить за подаянием во дворец: голыми они пугали обитательниц, а в лохмотьях их не мог почтить раджа, который считал такую одежду немонашеской и немирянской.
Ядром литературы "джайнизма" является канон "шветамбаров", одного из направлений джайнизма, составленный в конце IV века до н. э. и приобретший окончательную форму в X - XI веках. Более ортодоксальные "дигамбары" признают аутентичными только древнейшие части этого канона. Среди неканонической литературы наибольшее значение имеют сочинения первого систематизатора джайнизма Умашвати, в частности его ""Татгвартхадхигама-сутра"", Сиддхасены Дивакара, Гамачандры и особенно знаменитое изложение учения джайнизма ""Йогашастра"". Тамильские джайны почитают как священную книгу Тируваллувара "Тируккурал", однако религиозная принадлежность автора книги остаётся предметом споров - в равной мере его почитают тамилы-индуисты.
Поскольку не только монахи, но и джайны-миряне не могут заниматься рыбной ловлей, охотой, скотоводством и земледелием, наиболее распространёнными занятиями для них являются торговля, ювелирное дело и ростовщичество. Их община в Индии немногочисленна, однако играет значительную роль в политической, экономической и культурной жизни.
Сьядвада
|
Джайнизм
|
{
"source": "wiki",
"title": "Джайнизм",
"rid": "470",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=470"
}
|
Зороастри́зм - одна из древнейших религий, берущая своё начало в откровении пророка Спитамы Заратустры, полученном им от бога Ахуры Мазды. В основе учения Заратустры - свободный нравственный выбор человеком благих мыслей, благих слов и благих деяний. В древности и в раннем Средневековье зороастризм был распространён преимущественно на территории Большого Ирана. Несмотря на то, что учение Заратустры носило характер дуалистического монотеизма, уже в первые десятилетия после смерти пророка началось возвращение к многобожию. Единобожие сохранялось до V века до н. э. только в замкнутой мидийской касте магов. Более поздний зороастризм является типичной политеистической религией. Зороастризм является официально признанной религией в Индии, Иране, Регионе Курдистан, США, Азербайджане и Узбекистане. Общая численность зороастрийцев в мире составляет, по разным оценкам, от до. В Российской Федерации и странах бывшего СССР действует сообщество традиционных зороастрийцев, называющих свою религию на русском языке словом "благоверие", и зороастрийская община Санкт-Петербурга.
Зороастризм является догматической религией с развитой теологией, сложившейся во время последней кодификации Авесты в сасанидский период и отчасти в период исламского завоевания. При этом в зороастризме не сложилось строгой догматической системы. Это объясняется особенностями учения, в основу которого положен рациональный подход, и историей институционального развития, прерванного мусульманским завоеванием Персии. Современные зороастрийцы обычно структурируют своё вероучение в виде 9 основ - веры в следующие понятия:# Ахурамазда, "Мудрый бог", - это благой творец.# Заратуштра - единственный пророк Ахура-Мазды, указавший человечеству путь к праведности и чистоте.# Существует духовный мир и два духа, от выбора между которыми зависит судьба человека в духовном мире.# Аша - изначальный вселенский Закон праведности и гармонии, установленный Ахура-Маздой, на поддержание которого должны быть направлены усилия человека, избравшего добро.# Человеческая сущность, в основе которой даэна и храту, позволяющие каждому человеку отличать добро от зла.# Семь Амешаспентов - семь ступеней развития и раскрытия человеческой личности.# Дадодахеш и ашудад - взаимопомощь, помощь нуждающимся, взаимная поддержка людей.# Святость природных стихий и живой природы как творений Ахурамазды и необходимость заботы о них.# - эсхатологическое чудесное преображение бытия, окончательная победа Ахура-Мазды и изгнание зла, что свершится благодаря совместным усилиям всех праведных людей во главе с Саошьянтом - спасителем мира.
Ахурамазда - Творец духовного и физического миров, всеблагой единый Бог светлой силы, основные эпитеты которого "Светлый" и "Славный". Несмотря на бытовавшее в то время в иранском и индийском обществе многобожие, Зороастр выделил Ахурамазду в качестве единого Бога, создавшего небо и Землю. В вероучении Зороастра Ахурамазда был создателем шести духовных первотворений: Воху Маны, Аша Вахишты, Хшатра Ваирьи, Спетна Армаити, Хаурватата и Амеретата. Каждое из первотворений является отдельной составляющей единого целого, названного Амешаспентой, своеобразным воплощением эманации Бога. Каждая из эманаций получила своё воплощение с различными элементами мира материального. Так, Воху Мана покровительствует скоту, Аша Вахишта - огню, Хшатра Ваирья - металлам, Спента Армаити - земле, Хаурватат - воде, Амеретат - растениям, а сам Ахурамазда, как тот, кто создал всё сущее, - человеку. Также после распространения зороастризма последователи продолжили почитать различных арийских богов, считая, что они также подчиняются Ахурамазде.
В основе этического учения зороастризма противопоставление двух понятий: Аша и Друдж. Аша - это закон вселенской гармонии, истина, правда, добро. Друдж - это антитеза Аши, буквально: ложь, разрушение, деградация, насилие, грабёж. Все люди делятся на две категории: ашаваны и друджванты. Благодаря поддержке Ахурамазды праведные должны побеждать Друдж и мешать её приверженцам губить мир.
Два изначальных духа - добрый и злой - символизируют две противонаправленные ментальности: направленную на созидание и направленную на разрушение. Последняя объявляется главным врагом Ахурамазды и его мира, его разрушителем и прежде всего губителем человеческого сознания, чьё разрушение оборачивается деградацией общества и затем всего мира. Отсюда проистекает задача зороастрийца - следовать Спента-Маинью и подобно своему творцу Ахурамазде воплощать в своих деяниях Ашу и отвергать Друдж. В своём учении Зороастр говорит о существовании двух духов, олицетворяющих добро и зло, находящихся в постоянном противостоянии. Все живые существа, сопровождаемые этими двумя духами, должны сделать свой выбор: следовать праведному пути, воплощая в своих деяниях Ашу, или избрать Друдж. Учение Зороастра было основано на концепции дуализма, позволяющей объяснить существование в мире зла, основой которого являлась вера в единого Бога. Зороастр ни в коем случае не отделяет этих духов-богов в две отдельные составляющие, что могло бы дать основание говорить об абсолютном дуализме. Существует Ахурамазда - создатель всего сущего, где выбор и жизненный путь каждого существа определяется на добровольной и ненасильственной основе. Каждый волен выбрать путь правды и истины или же разрушения и лжи. В более поздних эпохах вера в двуединую сущность претерпела изменения, превратившись в полноценный дуализм, где Ахурамазда стал синонимичен Спента-Маинью в противостоянии с воплощением зла Ангра-Маинью. Свобода выбора является основополагающим принципом зороастрийского учения. Эту религию называют "религией выбора": человек волен выбирать между злом и добром, истинным путём и ложным, путём спасения души или осуждения и непринятия. Выбор праведного пути не означает отказа от материальных благ и красот мира. В зороастризме к материальному миру относятся с большим уважением. У любого сущего есть два начала: космическое и духовное. В первую очередь создаётся духовная составляющая, которая впоследствии обретает материальную форму. Так как материальная оболочка куда более уязвима, перед натиском Ангра-Маинью, проникнувшем в мир, на свете появились добро и зло. Также появились горести и беды, злые животные и болезни. Согласно зороастрийскому учению, люди были созданы для того, чтобы поклоняться Ахурамазде и совершать ритуалы в честь Амешаспент, тем самым приближая исполнение главной задачи - победы добра над злом.
Ясна 12 представляет собой зороастрийский "символ веры". Основное её положение: "Ахурамазде я причисляю все блага". Иначе говоря, последователь Заратустры признаёт единственным источником блага Ахурамазду. Согласно "Исповеданию", зороастриец именует себя: Маздаясна; Заратустри; Ахуроткаэша. Кроме того, в этом тексте зороастриец отрекается от насилия, грабежа и воровства скота, провозглашает мир и свободу мирным и трудолюбивым людям, отвергает всякую возможность союза с дэвами и колдунами.
Эта этическая триада зороастризма, следовать которой должен каждый зороастриец, специально подчёркивается в "Исповедании" и многократно восхваляется в других частях Авесты.
Амешаспенты - бессмертные святые, шесть духовных первотворений Ахурамазды. Для объяснения сущности Амешаспентов обычно прибегают к метафоре шести свечей, зажжённых от одной свечи. Таким образом, Амешаспентов можно сравнить с эманациями бога. Амешаспенты являют собой образ семи ступеней духовного развития человека, а кроме того, называются покровителями семи телесных творений, каждое из которых представляет собой зримый образ Амешаспента.
Другими значимыми категориями зороастризма являются: Язаты. Понятие может быть условно переведено как "ангелы". Наиболее значимые язаты: Митра, Аредви Сура Анахита, Веретрагна. Раты - многогранное понятие, прежде всего образцовый глава-покровитель какой-либо группы. Кроме того, раты - это "идеальные" промежутки времени. Фраваши - предсуществующие души, избравшие добро. Ахура-Мазда сотворил фраваши людей и спросил их об их выборе. Фраваши ответили, что избирают быть воплощёнными в телесном мире, утверждать в нём добро и бороться со злом. Почитание фраваши людей близко к культу предков.
Согласно учению зороастризма, свет является зримым образом Бога в физическом мире. Поэтому, желая обратиться к Богу, зороастрийцы обращаются лицом к свету: источник света представляет для них направление молитвы. Особое уважение они придают огню как наиболее важному и доступному для человека с давних времён источнику света и тепла. Отсюда распространённое внешнее определение зороастрийцев как "огнепоклонников". Между тем, не меньшим почтением в зороастризме пользуется и солнечный свет. По традиционным представлениям зороастрийцев Огонь пронизывает всё бытие - как духовное, так и телесное. Иерархия огней приводится в Ясне 17 и Бундахишне: Березасаванг - горящий перед Ахурамаздой в раю. Вохуфриян - горящий в телах людей и животных. Урвазишт - горящий в растениях. Вазишт - огонь молнии. Спаништ - обычный земной огонь, в том числе и огонь Варахрам; тот, что горит в храмах. В исполнении религиозных церемоний огонь является наиболее важным фактором. Несмотря на то, что огонь долгое время был важен в жизни и ритуалах индоевропейских народов, Заратустра придал ему новое религиозно-духовное значение. В понимании Зороастра огонь - это живой символ чистоты и нравственности. Существует три рода священного огня:# Первый из них и наиболее важный - священный огонь Бахрам, который состоит из 16 видов пламени и которому воздаются особого рода почести и молитвы. Входить в место, где горит этот огонь, может лишь достойнейший из священнослужителей.# Следующий из видов огня - это чуть менее почитаемый огонь Азаран. Службу у этого огня могут вести мобеды.# Последний из видов огня, Дадгах, может быть передан служителем любому зороастрийцу для установления дома.
Заратустра называет рай "наилучшим существованием". Ад именуется "дурным существованием". Рай имеет три ступени: благие мысли, благие слова и благие деяния - и высшую ступень Гародману, Анагра раоча, где пребывает сам Бог. Симметрично ступени ада: дурные мысли, дурные слова, дурные деяния и средоточие ада - Друджо Дмана. Избравших Праведность ждёт райское блаженство, а избравших Ложь - мучения и саморазрушение в аду. Зороастризм вводит понятия посмертного суда, представляющего собой подсчёт деяний, совершённых в жизни. Если добрые дела человека хотя бы на волосок перевесили злые, язаты ведут душу в Дом песен. Если перевесили злые дела, душу утаскивает в ад дэв Визареша. Распространена также концепция моста Чинват, ведущего в Гародману над адской пропастью. Для праведников он становится широким и удобным, а перед грешниками он обращается в острейшее лезвие, с которого те проваливаются в ад.
Эсхатология зороастризма коренится в учении Заратустры о конечной трансформации мира "), когда восторжествует Аша, а Ложь будет окончательно и навеки разбита. Это преображение называется "Фрашокерети" - "Делание совершенным". Каждый праведный человек своими деяниями приближает это радостное событие. Зороастрийцы верят, что в мир должны прийти три саошьянта. Первые два саошьянта должны будут восстановить учение, данное Заратустрой. В конце времён, перед последней битвой, придёт последний саошьянт. В результате битвы Ангра Майнью и все силы зла будут разбиты, ад будет разрушен, все мёртвые - праведники и грешники - воскреснут для последнего суда в виде испытания огнём. Воскресшие пройдут через поток расплавленного металла, в котором сгорят остатки зла и несовершенства. Праведным испытание покажется купанием в парном молоке, а нечестивые сгорят. После последнего суда мир навечно вернётся к своему изначальному совершенству. Зороастризму с его развитой эсхатологией чужды представления о цикличности творения и реинкарнации.
Священная книга зороастрийцев называется Авестой. По сути это собрание разновремённых текстов, составлявшихся в зороастрийской общине в архаичный период на древнеиранском языке, именуемом теперь "авестийским". Даже после появления в Иране письменности, тысячелетия основным способом передачи текстов был устный, хранителями текста были священники. Известная традиция записи появилась лишь при поздних Сасанидах, когда в V - VI вв. для записи книги был изобретён специальный фонетический авестийский алфавит. Но и после этого авестийские молитвы и богослужебные тексты заучивались наизусть. Главной частью Авесты традиционно считаются Гаты - гимны Заратустры, посвящённые Ахурамазде, в которых излагаются основы его вероучения, его философский и социальный посыл, описывается награда праведникам и поражение злобных. Некоторые реформистские течения в зороастризме объявляют только Гаты священным текстом, а остальную Авесту имеющей историческое значение. Однако наиболее ортодоксальные зороастрийцы считают всю Авесту словом Заратустры. Поскольку значительную часть внегатической Авесты составляют молитвы, даже реформисты в большинстве своём не отвергают эту часть.
Главным нательным символом приверженца учения Заратустры является нижняя белая рубаха седре, сшитая из одного куска хлопчатобумажной ткани и всегда имеющая ровно 9 швов, и кошти - тонкий пояс, сплетённый из 72 нитей белой овечьей шерсти и полый внутри. Кошти носится на талии, обёрнутый трижды и завязанный на 4 узла. Начиная молитву, перед любым важным делом, принятием решения, после осквернения зороастриец совершает омовение и перевязывает свой пояс. Седре символизирует защиту души от зла и соблазнов, а её кармашек - копилку благодеяний. Кошти олицетворяет связь с Ахурамаздой и всем его творением. Считается, что человек, регулярно повязывающий пояс, будучи связан им со всеми зороастрийцами мира, получает свою долю от их благодеяний. Ношение священной одежды является долгом зороастрийца. Религия предписывает находиться без седре и кошти как можно меньше времени. Седре и кошти необходимо постоянно поддерживать в состоянии чистоты. Допускается наличие сменного комплекта, на случай если первый выстиран. При постоянном ношении седре и кошти их принято менять два раза в год - на Новруз и праздник Мехрган. Другим символом зороастризма является огонь и аташдан - огненный переносной алтарь или стационарный. На таких алтарях поддерживают священные огни зороастризма. Данная символика получила особое распространение в искусстве Сасанидской империи. Популярным символом также стал фаравахар - человеческий образ в крылатом круге с наскальных рельефов Ахеменидов. Зороастрийцы традиционно не признают его образом Ахурамазды, а считают его изображением фраваши. Важным символическим значением для зороастрийцев обладает белый цвет - цвет чистоты и благости, а во многих обрядах также зелёный - символ процветания и возрождения.
Об иранских верованиях до зороастризма известно очень мало. Учёные считают, что эта древнейшая мифология была похожа на древнейшую индийскую мифологию. Исследователи считают, что наследием древнейшей иранской мифологии являлось почитание уже при зороастризме Веретрагны, Митры и Анахиты. В Средневековье считалось, что до зороастризма у иранцев был сабеизм, принятый Тахмуресом от Бозаспа. Согласно Мэри Бойс, до Заратустры Ахурамазда считался равным Митре. По мнению, дозороастрийский Ахурамазда был связан с концепцией истины или представлением о некоей "упорядоченности космоса", а также с водами, светом или Солнцем.
Время жизни пророка Заратустры является предметом споров среди учёных. Сама зороастрийская традиция не обладала развитой хронологией. Ей известен "год веры", но чёткого его положения относительно других событий в традиции нет. Согласно книге Арда-Вираз, от Заратустры до Александра было 300 лет. Если следовать хронологии Бундахишна и отталкиваться от даты вступления на престол Дария I, то получится 754 г. до н. э. Впрочем, хронология Бундахишна в известной по другим источникам истории крайне фрагментарна и ненадёжна. Учёные высказывали различные мнения об эпохе Заратустры. Крайними точками зрения являются как объявление Заратустры не существовавшей никогда в реальности архаичной идеальной личностью, так и объявление его современником и даже непосредственным идеологом ранних Ахеменидов. Наиболее распространённым в настоящее время подходом стало обращение внимания на архаичность языка Гат, сходного с языком Ригведы, и общих деталей жизнеописания пророка и соответственное отнесение его времени приблизительно к 1000 г. до н. э. Современные зороастрийцы приняли летоисчисление "Зороастрийской религиозной эры", основанное на расчётах иранского астронома, согласно которому "обретение веры" Заратустрой состоялось в 738 г. до н. э.
Место жизни и деятельности Заратустры определить значительно проще: упоминаемые в Авесте топонимы относятся к северо-восточному Ирану, Афганистану, Таджикистану и Пакистану. Традиция связывает с именем Заратустры Рагу, Систан и Балх. После получения откровения проповедь Заратустры долго оставалась безуспешной, в разных странах его изгоняли и унижали. За 10 лет ему удалось обратить только своего двоюродного брата Маидьомангху. Затем Заратустра явился ко двору легендарного Кеянида Кави Виштаспы. Проповедь пророка произвела на царя впечатление, и после некоторых колебаний он принял веру в Ахурамазду. Правитель начал способствовать её распространению не только в своём царстве, но и в сопредельных странах, направляя туда проповедников. Особенно близки к Заратустре стали его ближайшие соратники, визири Виштаспы, братья из рода Хвогва - Джамаспа и Фрашаоштра.
Основными течениями зороастризма всегда были региональные варианты. Сохранившаяся ветвь зороастризма связана с официальной религией державы Сасанидов, прежде всего в том варианте, что сложился при последних из этих царей, когда при Хосрове I была произведена последняя канонизация и запись Авесты. Эта ветвь, по-видимому, восходит к тому варианту зороастризма, что был принят мидийскими магами. В других областях иранского мира существовали другие варианты зороастризма, судить о которых возможно только по фрагментарным свидетельствам, прежде всего арабским источникам. В частности, от маздеизма, бытовавшего до арабского завоевания в Согде, который был ещё менее "письменной" традицией, чем сасанидский зороастризм, сохранился только отрывок на согдийском языке, повествующий о получении Заратустрой откровения, и данные у Бируни. Тем не менее в рамках зороастризма возникали религиозно-философские течения, определяемые с точки зрения сегодняшней ортодоксии как "ереси". Прежде всего это зурванизм, основанный на большом внимании к концепту Зурвана, изначального вселенского времени, "детьми-близнецами" которого признавались Ахурамазда и Ахриман. Судя по косвенным свидетельствам, доктрина зурванизма была широко распространена в Сасанидском Иране, но, хотя её следы обнаружимы в пережившей исламское завоевание традиции, в целом зороастрийская "ортодоксия" прямо порицает эту доктрину. Прямых конфликтов между "зурванитами" и "ортодоксами" не происходило. Зурванизм скорее был философским течением, вряд ли как-либо затрагивавшим обрядовую часть религии. Распространившееся в Римской Империи при Аврелиане почитание Митры также часто относят к зороастрийским ересям, хотя митраизм скорее представлял синкретическое учение не только с иранским, но и сирийским субстратом. Безусловной ересью зороастрийские ортодоксы считали манихейство, в основе которого был христианский гностицизм. Ещё одной ересью считается революционное учение Маздака. Основными вариантами современного зороастризма являются зороастризм Ирана и парсийский зороастризм Индии. Однако различия между ними носят в целом региональный характер и касаются в основном ритуальной терминологии. Благодаря происхождению из одной традиции и поддерживающемуся общению между двумя общинами, никаких серьёзных догматических расхождений между ними не сложилось. Заметно лишь поверхностное влияние: в Иране - ислама, в Индии - индуизма. Среди парсов известны "календарные секты", придерживающиеся одного из трёх вариантов календаря. Чётких границ этих групп нет, догматического различия между ними - также. В Индии также возникали различные течения с уклоном в мистику, испытывавшие влияния индуизма. Самым известным из них является течение Илм-и-Хшнум. Некоторую популярность среди зороастрийцев приобретает "реформистское крыло", выступающее за отмену большинства обрядов и древних правил, за признание священными только Гат и т. д.
Изначально учение Заратустры было активной прозелитической религией, страстно проповедуемой пророком и его учениками и последователями. Последователи "благой веры" весьма чётко противопоставляли себя иноверцам, считая тех "почитателями дэвов". Тем не менее, в силу целого ряда причин по-настоящему мировой религией зороастризм так и не стал, его проповедь оказалась ограничена главным образом ираноязычной ойкуменой, а распространение зороастризма на новые земли происходило параллельно иранизации их населения. Вне собственно Ирана более или менее крупные общины зороастрийцев имелись, прежде всего среди населения Средней Азии, а также в Каппадокии, где даже официально применялся зороастрийский календарь. Известен также "армянский маздеизм", существовавший на землях древней Армении вплоть до христианизации этой страны. При Сасанидах зороастризм имел своих последователей среди арабов Бахрейна и Йемена. Зороастризм оставался прозелитически активен до самого конца сасанидского периода. Последователи Заратустры страстно проповедовали необходимость борьбы с силами зла, которым, по их мнению, поклонялись последователи всех других религий. Переход иноверца в "благую веру" рассматривался как благое и правильное деяние, а потому стать зороастрийцем в древнем Иране мог практически любой желающий, вне зависимости от классовой, этнической или языковой принадлежности. Благодаря разработанной до мелочей обрядности, развитому космологическому и, что важнее всего, этическому учению зороастризм стал первой в истории государственной религией. Тем не менее, по-настоящему мировой религией учение Заратустры так и не стало. Причинами этого стали следующие факторы: социально-экономическое содержание религиозного учения Заратустры, изначально отвечавшее потребностям борьбы оседлых скотоводов и землевладельцев с кочевниками, безвозвратно ушло в прошлое. Нового социального содержания в силу своего консерватизма зороастризм не выработал, оставшись во многом слеп и глух к переменам и общественным запросам рубежа Древности и наступавшего Средневековья. близость зороастрийского священничества к государственным учреждениям Сасанидского Ирана, их взаимная дополняемость и созависимость вырастали в очевидную для внешней аудитории политическую ангажированность зороастризма. Это вызывало неприятие у правителей соседних с Ираном государств, опасавшихся зороастрийского прозелитизма как прикрытия для захватнических планов иранских шахов. Попытки же иранцев утвердить свою веру у соседей силой оружия за все четыре столетия правления Сасанидов долговременным успехом не увенчались; зороастризм, несмотря на универсальность своей этической доктрины, так и не вышел сколь-нибудь далеко за пределы ираноязычного мира. В эллинистический период, будучи распространён на многих землях греко-македонской империи Александра Великого и царств его последователей, он окормлял главным образом их ираноязычных подданных и остался чужд тамошнему греческому населению. С одной стороны, сами иранцы, завоёванные греками, считали греков чуждым элементом и весьма резко отзывались о самом Александре Македонском, считая его варваром, разрушившим их державу и нанёсшим урон вере и культуре Ирана. С другой стороны, и для эллинов, традиционно почитавших предков и весьма трепетно относившихся к умершим, традиционное отвращение персов к трупам как к средоточию скверны само по себе было кощунством: греки даже казнили полководцев, не погребавших должным образом тел погибших соотечественников. Наконец, философские концепции закосневшего официального зороастризма всецело лежали в мистическом русле восточных учений, придававших исключительное значение ритуалу и во многом чуждых эллинскому рационализму. Достижения эллинской и индийской философской мысли, как правило, не вызывали интереса у иранского жречества и не оказали влияния на зороастрийскую доктрину; под монотеистическим обликом заратустрийского зороастризма постоянно проглядывала диалектически двуединая сущность древней иранской религии, признававшей наличие во вселенной двух равновеликих сил: добра и зла. Это обстоятельство, помноженное на традиционное геополитическое соперничество Рима и Парфии на Ближнем и Среднем Востоке, затрудняло распространение учения Заратустры в широких массах неиранского населения региона. Так, в языческий период однозначное требование Заратустры почитать лишь одну из сторон мировой борьбы - Добра - был труден для восприятия политеиста, привыкшего приносить жертвы всем богам, невзирая на их "моральные качества". Но и с распространением в греко-римском мире христианского единобожия зороастрийцы остались для христиан по-прежнему чужими: для христиан, искренне уверенных, что "Бог есть свет, и нет в нём никакой тьмы", "благоприверженность" зороастризма была уже недостаточна. Распространявшиеся же в позднем зороастризме представления об изначальном единстве доброго и злого начал как порождений божественного Времени - Зурвана дали повод ревнителям христианства ставить зороастрийцам в вину, что они-де "поклоняются брату дьявола"; значительным препятствием широкому распространению зороастризма стало освящённое учением и традицией монопольное положение персов-атраванов, из которых набирались кадры для наследственного сословия заратустрийских священников-мобедов. Неважно, насколько праведным последователем учения Заратустры был тот или иной новообращённый неиранец, - сделать карьеру по духовной стезе ему всё равно было невозможно. не способствовало успеху зороастрийского прозелитизма у соседей и отсутствие у зороастрийцев развитой многоступенчатой соподчинённой священнической иерархии, способной превратить разрозненные общины в устойчивую централизованную организацию. Это обстоятельство, в определённых обстоятельствах усугублённое отвращением к смерти не позволяли вере иранцев выдержать натиск враждебной религиозной среды без постоянной поддержки со стороны государственного аппарата и войска. Этот фактор стал, по-видимому, решающим, обусловив сравнительно скорый упадок зороастризма в Иране и Средней Азии вслед за завоеванием этих земель арабами в VIII - IX веках. Вскоре после арабского завоевания зороастризм окончательно перестал быть прозелитической религией. Возвращение новообращённых мусульман Ирана к религии предков каралось по шариату смертью, в Индии же зороастрийцы-парсы быстро оказались вовлечены в индийскую кастовую систему в качестве одной из замкнутых эндогамных религиозных групп. Реализация заложенного в основах этой религии потенциала прозелитизма стала вновь возможна лишь в Новое время - под влиянием модернизаторских тенденций с Запада благодаря широкому интересу в мире к наследию Древнего Ирана. До сих пор консенсуса в отношении неопрозелитизма в среде зороастрийского священничества не выработано. Консервативные парсийские дастуры в Индии не признают возможность обращения в зороастризм кого-либо, чьи родители не зороастрийцы. Мобеды Ирана, напротив, обычно утверждают, что зороастризм является универсальной прозелитической религией, и хотя зороастрийцы не ведут миссионерской деятельности, людям, которые пришли к зороастризму самостоятельно, при соблюдении некоторых условий не может быть отказано в его принятии. Тем не менее, перед новообращаемыми в зороастризм встают многочисленные проблемы. В Иране отказ от ислама до сих пор считается тягчайшим преступлением и карается смертной казнью - и для неофита, и для обратившего его мобеда. Из-за давления исламского режима полностью включиться в иранское зороастрийское сообщество по сути невозможно, даже формально приняв веру. Общины прозелитов объединяются с урождёнными зороастрийцами в основном в эмиграции. Зороастризм приветствует обращение в свою веру, однако активный прозелитизм затруднён малочисленностью верующих и господством на его традиционной территории ислама. В отличие от многих других религий, дети, рождённые в зороастрийских семьях, должны сознательно принять веру по достижении сознательного возраста. Люди другого происхождения должны достичь 21 года. Окончательное решение о готовности человека принять зороастризм принимает мобед, проводящий обряд посвящения, что предполагает обязательную личную беседу и знание новообращённым основ религии и молитвы Фраваран на персидском языке. Обряд называется "сэдре пуши", что переводится с персидского как "надевание священной рубахи".
Общим наименованием зороастрийских священнослужителей, выделявшихся в отдельное сословие, является авест. aθravan- - "хранитель огня". В поставестийскую эпоху священники именовались прежде всего "мобе́дами", что связано с распространением зороастризма на западе Ирана прежде всего мидийскими "магами". Современная священническая иерархия в Иране такова:# "Мобедан-мобед" - "мобед мобедов", наивысший чин в иерархии зороастрийских священнослужителей. Мобедан-мобед избирается из числа дастуров и возглавляет сообщество мобедов. Мобедан-мобед может принимать обязательные к исполнению зороастрийцами решения по религиозным и светским вопросам. Решения по религиозным вопросам должны быть одобрены общим собранием мобедов или собранием дастуров.# "Сар-мобед" - высший зороастрийский религиозный чин. Главный дастур на территории с несколькими дастурами. Сар-мобед вправе принимать решения о закрытии храмов огня, о перемещении священного огня с места на место, об изгнании человека из сообщества зороастрийцев.# "Дастур"# "Мобед"# "Хирбад"Занимать эти духовные должности может только "мобед задэ" - человек, происходящий из рода зороастрийских священников, чья преемственность наследуется по отцу. Стать "мобед-задэ" нельзя, им можно только родиться. Помимо регулярных чинов в иерархии существуют звания "Рату" и "Мобедъяр". Рату - защитник зороастрийской веры. Рату стоит на ступень выше мобедан мобеда и является непогрешимым в вопросах веры. Последним рату был Адурбад Махраспанд при царе Шапуре II. Мобедъяр - образованный в религиозных вопросах бехдин не из рода мобедов. Мобедъяр стоит ниже хирбада.
В зороастрийских храмах, называемых по-персидски "аташкадэ", горит неугасимый огонь, служители храма круглосуточно следят, чтобы он не погас. Есть храмы, в которых огонь горит на протяжении многих столетий и даже тысячелетий. Семья мобедов, которым принадлежит священный огонь, полностью несёт все расходы по содержанию огня и его защите, и материально не зависит от помощи бехдинов. Решение об учреждении нового огня принимается только в случае наличия необходимых средств. Священные огни делятся на 3 ранга:# Шах Аташ Варахрам - "Царь Победоносный Огонь", Огонь высшего ранга. Огни высшего ранга учреждаются в честь монархических династий, великих побед, в качестве высшего огня страны или народа. Для учреждения огня необходимо собрать и очистить 16 огней разных видов, которые объединяются в один во время ритуала освящения. Служить у огня высшего ранга могут только высшие священники, дастуры;# Аташ Адуран - "Огонь огней", Огонь второго ранга, учреждаемый в населённых пунктах с населением не менее 1000 человек, в которых проживает не менее 10 семей зороастрийцев. Для учреждения огня необходимо собрать и очистить 4 огня из семей заратустрийцев разных сословий: священника, воина, крестьянина, ремесленника. У огней Адуран могут совершаться различные ритуалы: нозуди, гавахгиран, седре пуши, службы в джашны и гаханбары и т. д. Службу у огней Адуран могут вести только мобеды.# Аташ Дадгах - "Законно установленный Огонь", Огонь третьего ранга, который должен поддерживаться в местных общинах, располагающих отдельным помещением, которое является религиозным судом. На персидском это помещение называется дар ба мехр. Митра является воплощением справедливости. Зороастрийский священнослужитель, стоя лицом перед огнём дадгах, разрешает местные споры и проблемы. В случае, если в общине отсутствует мобед, служить огню может хирбад. Огонь дадгах открыт для публичного доступа, помещение, где находится огонь, служит местом собрания общины. Мобеды являются стражами священных огней и обязаны защищать их всеми доступными способами, в том числе и с оружием в руках. Вероятно, этим объясняется тот факт, что после исламского завоевания зороастризм быстро пришёл в упадок. Многие мобеды были убиты, защищая огни. В Сасанидском Иране существовало три величайших Аташ-Варахрама, соотносимых с тремя "сословиями": Адур-Гушнасп Адур-Фробаг Адур-Бурзен-Михр Из них сохранился только Адур Фарнбаг, горящий ныне в Йезде, куда зороастрийцы перенесли его в XIII в. после коллапса зороастрийских общин в Парсе.
Священными для зороастрийцев являются храмовые огни, а не само здание храма. Огни могут переноситься из здания в здания и даже из одной области в другую вслед за самими зороастрийцами, что и происходило в течение всего периода гонений на религию. Лишь в наше время, стремясь воскресить былое величие своей веры и обращаясь к своему наследию, зороастрийцы стали посещать руины древних храмов, расположенных в местностях, где все жители давно приняли ислам, и устраивать в них праздничные богослужения. Тем не менее в окрестностях Йезда и Кермана, где зороастрийцы живут постоянно на протяжении тысячелетий, сложилась практика сезонных паломничеств, совершаемых к определённым святым местам. Каждое из таких мест паломничества обладает своей легендой, обычно рассказывающей о чудесном спасении принцессы из рода Сасанидов от арабских захватчиков. Особую известность приобрели 5 пиров вокруг Йезда: Сети-пир Пир-е Сабз Пир-е Нарестане Пир-е Бану Пир-е Нараки
Главной чертой зороастрийского мировоззрения является признание существования двух миров: mēnōg и gētīg - духовного и земного, а также признание их взаимосвязи и взаимообусловленности. Оба мира сотворены Ахура Маздой и являются благими, материальное дополняет духовное, делает его целостным и совершенным, материальные блага считаются такими же дарами Ахура Мазды, как и духовные, и одни без других немыслимы. Зороастризму чужд как грубый материализм, гедонизм, так и спиритуализм, аскетизм. В зороастризме нет практик, безбрачия и монастырей. Дополняющая дихотомия ментального и телесного пронизывает всю систему нравственности зороастризма. Главным смыслом жизни зороастрийца является "накопление" благодеяний, прежде всего связанных с добросовестным исполнением своего долга верующего, семьянина, труженика, гражданина и избегание греха. Это путь не только к личному спасению, но и к процветанию мира и победе над злом, что связывается непосредственно с усилиями каждого из людей. Каждый праведный человек выступает в качестве представителя Ахура Мазды и с одной стороны фактически воплощает его деяния на земле, а с другой - посвящает все свои благодеяния Ахура Мазде. Добродетели описываются через этическую триаду: благие мысли, благие слова и благие дела, то есть затрагивают ментальный, вербальный и физический уровень. В целом зороастрийскому мировоззрению чужд мистицизм, считается, что каждый человек способен понять, что есть добро, благодаря своей совести и разуму. Нравственная чистота и личностное развитие касается не только души, но и тела: добродетелью считается поддержание чистоты тела и устранение осквернения, болезней, здоровый образ жизни. Ритуальная чистота может быть нарушена соприкосновением с оскверняющими предметами или людьми, болезнью, злыми мыслями, словами или делами. Наибольшей оскверняющей силой обладают трупы людей и благих творений. К ним запрещено прикасаться и не рекомендуется на них смотреть. Для людей, подвергшихся осквернению, предусмотрены обряды очищения.
Таковым обычно признаётся фраза из Гат Заратустры:uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ"Счастье тому, кто желает счастья другим"
Зороастризм - религия общественная, отшельничество ей не свойственно. Община зороастрийцев именуется "анджоманом". Обычной единицей является анджоман населённого пункта - зороастрийской деревни или городского квартала. Ходить на собрания общины, обсуждать совместно её дела и участвовать в общинных праздниках - прямая обязанность зороастрийца. В Авесте называются четыре сословия, на которые разделено общество: "атраваны"; Вплоть до конца Сасанидского времени барьеры между сословиями были серьёзными, но в принципе переход из одного в другое был возможен. После завоевания Ирана арабами, когда аристократия принимала ислам, а зороастрийцам как зимми было запрещено носить оружие, в реальности оставалось два сословия: "мобеды-священники" и "бехдины-миряне", принадлежность к которым наследовалась строго по мужской линии. Это разделение сохраняется до сих пор: стать мобедом фактически невозможно. Тем не менее сословная структура общества сильно деформирована, поскольку большинство мобедов наряду с исполнением своих религиозных обязанностей заняты различного рода мирской деятельностью и в этом смысле сливаются с мирянами. С другой стороны развивается институт мобедъяров - мирян по происхождению, берущих на себя обязанности мобеда.
Авеста предписывает всем верующим вступать в брак, независимо от класса и рода занятий. Впрочем, развод был разрешён. Не было запрета и на многожёнство. Благоприятным днём для свадьбы считается новолуние или Хормазд, первый день месяца. Наиболее интересной особенностью авестийского семейного уложения является допущение и даже поощрение инцеста. В этом вопросе зороастрийцы резко отличаются практически от всех других конфессий, в том числе индусов, у которых брак между кровными родственниками считается тяжким грехом. У зороастрийцев разрешается брак сестры с братом, дяди с племянницей и даже матери с сыном. При этом брак между кровными родственниками рассматривается как богоугодное дело, утверждается, что такие браки способны смывать смертные грехи и служить мощным оружием против козней злого духа Аримана. В зороастризме эпохи Сасанидов инцест активно соблюдался как фундаментальный элемент религии; современные зороастрийцы, живущие в основном среди мусульманского и индуистского окружения, отрицают, что они продолжают практиковать кровосмешение.
В зороастризме не существует ярко выраженных пищевых запретов. Основное правило - пища должна приносить пользу. Вегетарианство традиционно зороастризму не свойственно. В пищу можно употреблять мясо всех копытных животных и рыбу. Хотя корове отдаётся большое уважение, упоминания о ней часто встречаются в Гатах, практики запрета на говядину не существует. Также нет запрета на свинину. Тем не менее зороастрийцам предписывается бережное отношение к скоту, запрещается дурное обращение с ним и бессмысленные убийства, предписывается ограничивать себя в потреблении мяса в разумных пределах. Пост и сознательное голодание в зороастризме прямо запрещены. Существуют только четыре дня в месяце, в которые предписывается отказываться от мяса. В зороастризме нет запрета на вино, хотя назидательные тексты содержат специальные наставления об умеренном его потреблении.
Собака пользуется у зороастрийцев особым уважением. Это во многом связано с рациональным мировоззрением зороастрийцев: религия отмечает реальную пользу, которую приносит собака человеку. Считается, что собака может видеть злых духов и отгонять их. За убийство собаки, даже нечаянное, полагалось очень строгое наказание. Ритуально собака может быть приравнена к человеку, умершей собаки касаются и нормы погребения людских останков. Собакам посвящены несколько глав в Вендидаде, выделяющие несколько "пород" собак: Пасуш-хаурва - стерегущая скот, овчарка Виш-хаурва - стерегущая жильё Вохуназга - охотничая Тауруна - охотничья, дрессированнаяК "роду собак" также относят лис, шакалов, ежей, выдр, бобров, дикобразов. Напротив, волк считается животным враждебным, порождением дэвов.
Зороастрийцы придают большое значение ритуалам и праздничным религиозным церемониям. Священный огонь играет исключительно важную роль в ритуальной практике, по этой причине зороастрийцев часто называют "огнепоклонниками", хотя сами зороастрийцы считают такое название оскорбительным. Они утверждают, что огонь - лишь образ Бога на земле. Общие требования к ритуалу: ритуал должен проводиться лицом, которое имеет необходимые качества и квалификацию, женщины обычно проводят только домашние обряды, проведение ими других обрядов возможно только для общества других женщин; участник ритуала должен находиться в состоянии ритуальной чистоты, для достижения которой перед обрядом проводится омовение, на нём должны быть сэдрэ, кушти, головной убор; если у женщины длинные, неубранные волосы, они должны быть накрыты платком; всем присутствующим в помещении, где располагается священный огонь, необходимо находиться к нему лицом и не поворачиваться спиной; перевязывание пояса производится стоя, присутствующим на длинных ритуалах позволяется сидеть; присутствие перед огнём при проведении ритуала неверующего человека или представителя другой религии ведёт к осквернению ритуала и его недействительности. тексты молитвы читаются на языке оригинала.
Храмы появились в зороастризме во время Ахеменидов, но во времена Геродота храмов у них ещё не было. Среди учёных нет единого мнения, чем были айаданы, прототипами храмов или же просто террасами для справления обрядов.
Это основное зороастрийское богослужение, во время которого читается одноимённая авестийская книга, совершаемое как по индивидуальному заказу мирян, так и по случаю одного из шести гаханбаров - традиционных великих зороастрийских праздников. Ясна всегда совершается на рассвете как минимум двумя священниками: основным "зутом" и его помощником "распи". Служба проводится в специальном помещении, где на полу расстилается скатерть, символизирующая землю. В процессе службы задействуются различные предметы, имеющие своё символическое значение, прежде всего огонь, благовонные дрова для него, вода, хаома, молоко, веточки граната, а также цветы, фрукты, веточки мирта и др. Священники сидят лицом друг ко другу на скатерти, а верующие располагаются вокруг. В процессе Ясны мобеды не просто почитают Ахура Мазду и его благие творения, они по сути воспроизводят первотворение мира Ахура Маздой и символически исполняют его будущее "совершенствование". Символом этого становится приготовляемый в процессе чтения молитв напиток "парахаома" из смеси отжатого сока эфедры, воды и молока, часть которого возливают на огонь, а часть в конце службы дают на "причащение" мирянам. Этот напиток символизирует чудодейственное питьё, которое в будущем даст выпить воскресшим людям Саошьянт, после чего они станут бессмертными навсегда и навеки.
Совершается на малые зороастрийские праздники, важнейшим из которых является Навруз - встреча Нового года, а также как продолжение празднования гаханбара. В процессе совершения обряда также задействуются предметы, используемые в Ясне, символизирующие благие творения и Амешаспентов. Символика джашна:
Обряд проводится мобедом. Во время обряда принимающий веру человек произносит зороастрийский символ веры, молитву Фраваране, надевает священную рубаху седре и мобед повязывает ему священный пояс кошти. После этого новопосвящаемый произносит Пейман-е дин, в которой обязуется во что бы то ни стало всегда придерживаться религии Ахура Мазды и закона Заратустры. Обряд проводится обычно по достижении ребёнком совершеннолетия, но может проводиться в более раннем возрасте, но не ранее, чем ребёнок сможет сам произнести символ веры и повязать пояс.
Гахи - ежедневное пятикратное чтение молитв, названных по именам периодов в сутках - гахов: Хаван-гах - от рассвета до полудня; Рапитвин-гах - от полудня до 3 часов пополудни; Узерин-гах - от 3 часов пополудни до заката; Аивисрутрим-гах - от заката до полуночи; Ушахин-гах - от полуночи до рассвета. Может быть как коллективным, так и индивидуальным. Пятикратная молитва признаётся одной из главных обязанностей каждого зороастрийца.
Свадебный обряд в зороастризме.
Обряд посвящения в священнический сан. Проводится при большом стечении мобедов и мирян. В процессе обряда всегда участвует предыдущий посвящённый мобед в этой местности. По окончании церемонии новопосвящённый мобед проводит Ясну и окончательно утверждается в сане.
В разных областях Большого Ирана практиковались в зависимости от местных условий разные способы погребения. Основное требование к ним - сохранение в чистоте природных стихий. Поэтому для зороастрийцев неприемлемы зарывание трупов в землю и трупосожжение, которые признаются большим грехом. Традиционным способом погребения у сохранившихся общин зороастрийцев Ирана и Индии является выставление. Труп оставляется на открытом, специально подготовленном месте или в специальном сооружении - "дахме" - для утилизации птицами и собаками. Дахма представляет собой круглую башню без крыши. Трупы складывались в башню и привязывались. Такой обычай объясняется тем, что зороастрийцы не испытывают к трупу никакого почтения. По представлениям зороастрийцев труп - это не человек, а оскверняющая материя, символ временной победы Ахримана в земном мире. После очистки скелета от мягких тканей и высушивания костей они складываются в урны. Однако в Иране традиционный обряд похорон под давлением мусульман был оставлен в начале 1970-х гг. и зороастрийцы хоронят тела в бетонируемых могилах и склепах, для того чтобы избежать осквернения земли и воды соприкосновением с трупом. Погребение или переноску трупа должны осуществлять минимум 2 человека, погребение и переноска трупа в одиночку является большим грехом. Если второго человека нет, его может заменить собака.
Поминальная служба по душам и фраваши умерших. Считается, что поминальные службы по душе умершего нужно производить в течение 30 лет после смерти, в дальнейшем поминается только его фраваши, с которой к этому сроку соединяется душа праведника.
Большой ритуал очищения, проводимый мобедом с участием собаки в течение 9 дней. Барашнум проводится после осквернения человека прикосновением к трупу или совершения тяжкого греха, перед посвящением в священнический чин. Барашнум считается очень полезным для облегчения посмертной судьбы. Прежде каждому зороастрийцу рекомендовалось пройти этот обряд хотя бы раз в жизни, но в настоящее время этот обряд проводится достаточно редко.
Зороастризм имеет общее происхождение и общие черты в текстах и вероучении с индуизмом, а также с индоевропейским язычеством. Он оказал существенное влияние на формирование христианства, а также манихейства и езидизма; некоторое влияние зороастризма испытали также иудаизм и ислам. В христианских Евангелиях упомянут эпизод "поклонения волхвов". Принято считать их зороастрийцами. Три царя́ - Каспа́р, Мельхио́р и Бальтаза́р - принятые в западноевропейской традиции имена магов, принёсших младенцу Иисусу дары на Рождество. Волхвы - славянское слово, используемое в переводах на русский язык. В евангельском подлиннике стоит. В античной литературе в основном существуют два значения этого термина: люди, принадлежащие к персидским жрецам, и вавилонские жрецы-астрологи как особая профессиональная группа. Кроме того, в зороастризме, как и в иудаизме и христианстве, отсутствует идея цикличности - время идёт по прямой от сотворения мира до окончательной победы над злом, никаких повторяющихся мировых периодов нет. Воспринятый некоторыми мусульманскими народами из зороастризма праздник Навруз стал национальным праздником в Казахстане, Кыргызстане, Азербайджане, Таджикистане, Узбекистане, Туркменистане и некоторых республиках РФ. По мнению советского ираниста В. И. Абаева, небольшая группа последователей учения Заратуштры способствовала его распространению среди алтайцев. Впоследствии это привело к возникновению тюркской монотеистической религии - тенгрианства. Влияние зороастризма прослеживается в традиционных религиозных верованиях чувашей.
В настоящее время общины зороастрийцев сохранились в Иране и в Индии, также в результате эмиграции сложились общины прежде всего в США и Западной Европе. В Российской Федерации и странах СНГ действует сообщество традиционных зороастрийцев, называющих свою религию на русском языке словом "благоверие", и Зороастрийская община Санкт-Петербурга. Согласно приведённой далее статистике по состоянию на 2012 год, примерное количество приверженцев зороастризма в мире составляет около 200 тысяч человек, около 60 тысяч из которых находится в Индии. 2003 год был объявлен Юнеско годом 3000-летия зороастрийской культуры. Статистика в приведённой ниже таблице основана на исследовании Федерации зороастрийских ассоциаций Северной Америки, а также этнографических исследованиях парсской и других зороастрийских этнорелигиозных общин.
От всех многочисленных зороастрийских общин Ирана, существовавших в раннее исламское время, уже к XIV в. остались только сообщества в останах Йезд и Керман. Зороастрийцы в Иране более тысячелетия подвергались дискриминации, нередки были массовая резня и насильственное обращение в ислам. Лишь в Новое время они были избавлены от джизии и получили некоторую свободу и равноправие. Воспользовавшись этим, зороастрийцы Ирана стали переселяться в другие города, и сейчас основным анджоманом является сообщество зороастрийцев Тегерана. Тем не менее город Йезд, в окрестностях которого до сих пор сохраняются зороастрийские деревни, поныне признаётся духовным центром зороастризма. Большая часть зороастрийцев говорит на дари - центральноиранском диалекте. После Конституционной революции и создания Совета народных представителей, встал вопрос о выделении в нём мест для представителей религиозных меньшинств, в том числе и для представителя зороастрийской общины Ирана. Этот принцип был конституционно закреплён после событий Исламской революции 1979 года. Зороастрийцы официально входят в число религиозных меньшинств Ирана, более того, 1 представитель этого вероисповедания должен входить в Исламский консультативный совет Исламской республики.
Зороастризм - это одна из малочисленных, но крайне важных религий, распространённых в современной Индии, а также в Пакистане и Шри-Ланке. Большинство людей, исповедующих зороастризм, именуют себя парсами. Парсы - потомки древних персов-зороастрийцев, бежавших от исламского гнёта в IX веке. Однако, затем, по-видимому, в их ряды всё же влились и представители местных общин. Общая численность зороастрийцев в Индии - свыше 100 000 человек, или около 0,009% индийского населения. В прошлом основной областью их расселения был Гуджарат, где сохранились наиболее древние храмы огня. Ныне основной район концентрации - индийский город Мумбаи.
Парсийская эмиграция из Индии долгое время была приурочена к Великобритании и её колониям. Эмиграция иранских зороастрийцев традиционно связана с Западной Европой. Для обеих общин значима также эмиграция в США. В эмиграции парсы и иранские зороастрийцы в целом до сих пор сохраняют обособленность друг от друга и не стремятся сливаться, хотя существуют общезороастрийские движения, стремящиеся преодолеть этнический раскол. На новых местах жительства зороастрийцы стремятся обустроить и свою религиозную жизнь, основывая Дар-е Мехр. Единственным храмом с огнём Адорьян является Аташкаде в Лондоне.
Зороастрийские прозелиты известны в США, Европе и Австралии. Их составляют прежде всего иранцы-эмигранты, разочаровавшиеся в исламе, но известны также люди европейского происхождения, принимающие религию по зову сердца. В СНГ интерес к зороастризму проявляют прежде всего жители государств с иранским наследием: Азербайджана, Узбекистана и Таджикистана. Относительно массовое зороастрийское сообщество неофитов в Таджикистане, образовавшееся в 1990-е годы, оказалось уничтожено в ходе поглотившего государство кризиса из-за враждебного отношения исламистов. В России действуют сообщества новопосвящённых зороастрийцев, называющих свою религию благоверием в соответствии с древним самоназванием религии, переведённым на русский язык, а также группы зерванитов и зороастрийцев маздаяснийцев.
Число курдских зороастрийцев оценивалось по-разному. Представитель зороастрийского регионального правительства Курдистана в Ираке заявил, что в последнее время около 100 000 человек в Южном Курдистане обратились в зороастризм, а лидеры общин повторяют это утверждение и предполагают, что ещё больше зороастрийцев в регионе тайно исповедуют свою веру. Всплеск числа курдских мусульман, обращающихся в зороастризм, в значительной степени объясняется разочарованием в исламе после того, как они испытали насилие и притеснения, совершенные ИГИЛ в этом районе. В Швеции 3000 курдов перешли в зороастризм.
Древнеиранская религия в античных источниках Численность зороастрийцев по странам мира Маздаизм Кааба Зороастра
Zoroaster's time and homeland: a study of the origins of Mazdeism and related problems. Zoroaster in history. Humbach H. A Western approach to Zarathushtra. Bombay, 1984
|
Зороастризм
|
{
"source": "wiki",
"title": "Зороастризм",
"rid": "471",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=471"
}
|
Индуи́зм - одна из индийских религий, которую часто описывают как совокупность религиозных традиций и философских школ, возникших на Индийском субконтиненте и имеющих общие черты. Историческое название индуизма на санскрите - сана́тана-дха́рма, что в переводе означает "вечная религия", "вечный путь" или "вечный закон". Индуизм уходит своими корнями в ведийскую, хараппскую и дравидийскую цивилизации. В отличие от авраамических религий, у индуизма не было своего основателя, в нём отсутствуют единая система верований и общая доктрина. Индуизм представляет собой семейство разнообразных религиозных традиций, философских систем и верований, основанных на монотеизме, политеизме, панентеизме, пантеизме, монизме и даже атеизме. Типичными для индуизма можно признать такие религиозные положения, как дхарма, карма, сансара, майя, мокша и йога. В индуизме существует большое количество священных писаний, которые делятся на две основные категории: шрути и смрити. Важными индуистскими текстами являются Веды, Упанишады, Пураны, эпосы "Рамаяна" и "Махабхарата" и Агамы. Индуизм исповедуют более 1 млрд человек - это третья по числу последователей религия в мире после христианства и ислама. Индуисты составляют большинство населения Индии и Непала. Значительное количество приверженцев индуизма насчитывается в таких странах, как Бангладеш, Шри-Ланка, Пакистан, Индонезия, Малайзия, Сингапур, Маврикий, Фиджи, Суринам, Гайана, Тринидад и Тобаго, Великобритания, Канада и США. Во второй половине XX века индуизм распространился за пределы Индии, перешагнул национальные границы и приобрёл много последователей по всему миру. Широко распространились и стали привычными такие характерные для индуизма идеи, как карма, йога и вегетарианство. Некоторые аспекты и практики индуизма подвергаются критике. В частности, осуждение вызывают обряд самосожжения вдов и дискриминация, основанная на кастовой принадлежности.
Термин "индуизм" произошёл от персидского слова "хинд", которым называли долину реки Инда, и которое, в свою очередь, произошло от индоарийского "синдху". В арабском языке термин ""аль-хинд"" до сих пор обозначает жителей современной Индии. Начиная с VIII века, после того, как ислам проник в долину реки Инда, персидские авторы начали проводить различие между мусульманами и "неверными", называя последних ""индусами"". В том же значении термин ""индус"" используется в текстах кашмирского шиваизма XV века. Термин ""индус"" также встречается в текстах бенгальского вайшнавизма XVI века, где им обозначали тех, которые не были "яванами" или мусульманами. В конце XVIII века англичане начали называть ""индусами"" обитателей полуострова Индостан, которые не были мусульманами, джайнами, сикхами или христианами. Под ним стали понимать широкий спектр религиозных взглядов и практик. Сам термин "индуизм" появился в начале XIX века в результате добавления к слову "hindu" суффикса "изм". В 1816 году Рам Мохан Рой стал, возможно, первым индуистом, применившим этот термин. Впоследствии понятие "индуизм" было принято индийцами в ходе их борьбы за независимость. Борцы за независимость рассматривали индуизм как противовес колониализму, как религию, способную соперничать с христианством и сравняться с ним, воплотив в себе идею равенства.
Дать определение индуизму трудно из-за широты спектра объединяемых им традиций и верований. Как правило, общим термином "индуизм" называют семейство разнородных традиций, принимающих авторитет Вед. В то же самое время принадлежность какой-либо традиции к индуизму не зависит от её древности или от того, насколько её вероучение и религиозные практики действительно основаны на Ведах. Некоторые течения, относимые к сфере индуизма, вообще не признают Веды откровением. Они основываются на собственных писаниях и традициях, но при этом почитают тех же богов и следуют основным морально-этическим постулатам индуизма. Таким образом, индуизм не может рассматриваться как "категория" в классическом понимании этого слова: когда объекты однозначно либо принадлежат к ней, либо нет. Не являясь единой религией, индуизм представляет собой семейство религий и традиций. В индуизме отсутствует унифицированная система верований и общая доктрина. Нет в нём также централизованного органа управления. В истории индуизма, в отличие от других мировых религий, не было какого-то одного основателя. Несмотря на это, индуизм обладает своей собственной уникальной формой и чертами, выделяющими его в отдельную религию. Индуизм часто сравнивают с баньяновым деревом, постоянно пускающим новые корни, которые со временем превращаются в стволы, также пускающие побеги. Этот пример наглядно показывает не только разнообразие индуизма, но и взаимосвязь, существующую между его различными течениями. По мнению британского востоковеда, "вполне возможно быть достойным индуистом вне зависимости от личного мировоззрения, которое может тяготеть к монизму, монотеизму, политеизму или даже атеизму". Зенер даже доходит до утверждения, что индуизм - это религия, которая не нуждается в существовании или несуществовании Бога или богов. Более определённо, индуизм может рассматриваться как совокупность трёх главных течений: одно придаёт особое значение личному творцу или богу, второе акцентирует внимание на имперсональном Абсолюте, третье основывается на плюралистичности и неабсолютности.
Некоторые учёные рассматривают типологию из шести основных видов индуизма, и ряда менее значительных его разновидностей. Древнейшей формой индуизма выступают народные верования, для которых характерно поклонение местным божествам и обожествлённым формам. ведийский индуизм, основанный на священных текстах индуизма, в особенности на ведийских писаниях, самым важным и древним из которых принято считать "Ригведу". ведантический индуизм базируется на Упанишадах - религиозно-философских трактатах, примыкающих к четырём Ведам. Направление йоги в индуизме представлено в "Йога-сутрах" Патанджали. Дхармический индуизм проявляется в повседневном следовании определённым моральным устоям. Он широко распространён, и его отличает неопределённость в отношении принадлежности к какой-либо конкретной философской школе или течению. Бхакти, или путь "любовного преданного служения Богу" в одной из его форм или аватар. Основной традицией бхакти в индуизме является вайшнавизм. Такое членение крайне условно - к примеру, "следование определённым моральным устоям" вполне присуще и остальным группам, выделенным в рамках этой концепции. То же самое относится и к большинству других пунктов.
В индуизме не существует общей, центральной доктрины, авторитетной для всех индуистских традиций, а многие индуисты вообще не считают, что принадлежат к какой-либо определённой традиции. Учёные, однако, выделяют в современном индуизме четыре основных направления: Вишнуизм Шиваизм Шактизм СмартизмОсновная разница между данными направлениями индуизма заключается в том, какой форме бога оказывается поклонение как Всевышнему, и в традиции, связанной с этим поклонением. Последователи монотеистической традиции вайшнавизма поклоняются Вишну и его основным аватарам, таким как Кришна и Рама, как богу в различных Его формах, или ипостасях. Г. М. Бонгард-Левин в своей монографии "Древнеиндийская цивилизация" утверждает, что "изучение индуизма как религии обычно начинают" именно с вайшнавизма, который возник раньше шиваизма и "всегда имел больше приверженцев". Шиваиты поклоняются Шиве; Шакты - Шакти, олицетворённой в женском божестве или богине-матери Дэви, тогда как смарты верят в единство пяти божеств Шанмата, которые выступают как персонификация Всевышнего. Другие направления в индуизме, такие как ганапатья и саура, не имеют много последователей и не распространены так широко. Есть также движения, которые трудно отнести к одной из упомянутых выше категорий. Как, например, "Арья-самадж" Даянанды Сарасвати, отвергающий поклонение мурти и делающий основной упор на Веды и ведийские огненные жертвоприношения. Также как и последователи других религий, некоторые индуисты считают свою традицию более значимой, чем остальные. Многие индуисты, однако, рассматривают другие традиции индуизма как приемлемые альтернативы своей собственной. Понятия ереси, как таковой, в индуизме не существует.
Хотя невозможно сформулировать безупречное определение индуизма и общую для всех направлений индуизма доктрину, существуют практики и верования, которые занимают в индуизме центральное место, и которые можно признать типичными для индуизма: Дхарма - морально-нравственный долг, этические обязательства. Сансара - круговорот рождения и смерти, вера в перевоплощение души после смерти в тела животных, людей, богов. Карма - вера в то, что порядок перерождений определяется совершёнными при жизни поступками и их последствиями. Мокша - освобождение из круговорота рождения и смерти, сансары. Йога в различных её направлениях.
Большинство индуистов признают Божественную реальность, которая творит, поддерживает и разрушает вселенную, но некоторые индуистские течения отвергают эту идею. Большинство индуистов верят во вселенского Бога, который одновременно находится внутри каждого живого существа и к которому можно приблизиться различными путями. В понимании индуиста, верховному существу можно поклоняться в бесчисленных формах - в форме Шивы как великого аскета-йогина, в форме человекольва, в форме прекрасной девушки или даже в форме бесформенного камня. Верховное существо может проявляться как изваяния в храмах или как ныне живущие гуру и святые. Индуизм представляет собой семейство самых разнообразных философских систем и верований, основанных на монотеизме, политеизме, панентеизме, пантеизме, монизме и даже атеизме. Иногда индуизм относят к генотеизму, но использование любого подобного термина является чрезмерным упрощением сложной и разнообразной системы верований индуизма. Хотя индуизм часто характеризуют как политеизм и объектами поклонения в нём действительно являются разные божества, многие индуисты считают их лишь различными формами или проявлениями единой духовной сущности. Так, индуистский автор Ситансу Чакраварти описывает понятие бога в индуизме следующим образом:Абсолютное большинство индуистов верят в то, что дух или душа, называемая атманом, является вечной, изначальной, истинной сущностью каждого индивида. Согласно монистическим/пантеистическим богословским школам в индуизме, атман изначально неотличим от верховного духа Брахмана. Они описывают Брахман как "Единый и неделимый" и поэтому эти школы называют "монистическими". Согласно школе адвайта-веданты, целью жизни человека является осознание себя как атмана и своего единства с Брахманом. В некоторых Упанишадах утверждается, что тот, кто полностью осознаёт атман внутри себя и его единство с Брахманом, достигает мокши. Однако большинство индуистов принадлежит к так называемым дуалистическим направлениям внутри индуизма, являющимся частью движения бхакти. Они рассматривают Брахман как безличный аспект личностного Бога, которому они поклоняются в форме Вишну, Кришны, Шивы или Шакти. В традициях бхакти считается, что атман находится в постоянной зависимости от Бога, и достижение мокши возможно только через любовь к Богу и по милости Бога. Когда Бог рассматривается как Верховная Личность, его называют Ишвара, Бхагаван, или Парамешвара. Исторически в индуизме также существовали философские школы, которые придерживались атеистических воззрений. В Пуранах и индуистских эпосах "Махабхарате" и "Рамаяне" описывается много историй о том, как божества нисходят на Землю в человеческом облике, с целью восстановить дхарму в обществе и привести человечество к мокше. Такие воплощения божеств называются "аватара". Самыми главными аватарами Вишну являются Кришна и Рама. В большинстве вайшнавских традиций индуизма Кришну считают наиболее полной аватарой Вишну, в которой проявились все трансцендентные качества личностного Абсолюта. В таких течениях вайшнавизма, как "гаудия-вайшнавизм", "пуштимарга" и "нимбарка-сампрадая", являющихся частью кришнаизма, Кришне поклоняются как "сваям-бхагавану" - верховной форме Бога, источнику как всех аватар, так и самого́ Вишну.
Одни традиции в индуизме поклоняются Богу в его безличной форме как Брахману, тогда как другие направления индуизма представляют Бога как имеющего мужскую и женскую формы и даже рассматривают женскую форму Бога как источник мужской. С точки зрения древнеиндийской философской школы санкхья космическое творение представляет собой результат взаимодействия мужской и женской энергий Абсолюта, где материя или материальная энергия называется пракрити и представляет собой женское начало, а духовная энергия, представляющая мужской дух или мужское начало, называется пуруша. Как пракрити, так и пуруша являются изначальными, вечными энергиями, существующими до проявления материального космоса. Изначальная природа пракрити характеризуется пассивностью и инертностью; пракрити приходит в движение только после контакта с кинетическим пурушей, в результате которого проявляются различные формы материального космоса. В большинстве традиций вишнуизма Вишну считается всевышним Богом и выступает как мужское начало, одновременно оставаясь за пределами гендерных различий, которые применяются к Нему только ради живых существ, из-за своей материальной обусловленности не способных постичь его всецело духовное положение. Многие последователи вишнуизма поклоняются Лакшми и Вишну как обладающим равным по могуществу мужской и женской формам Бога. Последователи шиваизма применяют ту же самую философскую концепцию по отношению к Шиве и Парвати. В гаудия-вайшнавизме особо подчёркивается важность поклонения женской ипостаси Бога - Радхе, которая ставится выше Кришны - её возлюбленного, мужскую ипостась. В этой традиции Чайтанья рассматривается как совместная аватара Радхи и Кришны - мужская и женская ипостаси, слившиеся в одно. В философии адвайта утверждается, что все существующие божества - как женские, так и мужские - являются различными формами безличного Абсолюта Брахмана, который нейтрален и не поддаётся описанию или определению. Брахман рассматривается как Бог, изначально не обладающий личностью или атрибутами, но временно принимающий личностные формы. В адвайта-веданте Ишвара, личностный аспект Бога - это проявление иллюзорной формы Брахмана в человеческом уме. В традициях шактизма Богу поклоняются как божественному женскому началу, как изначальной богине-матери Шакти или Дэви в различных её формах и ипостасях. В отсутствие шакти, мужское начало рассматривается как пассивное и бездейственное. В ортодоксальном шактизме великой богине-матери, или Махадеви, поклоняются как всевышней, как олицетворению верховного Брахмана, единой и неделимой, из которой исходят все остальные божества и которая является изначальным источником материального и духовного мира. Ни в какой другой религиозной традиции мира не встречается доктрина, отличающаяся такой откровенно "женской" ориентацией.
В литературе индуизма описываются небесные существа "дэвы". "Дэвы" являются неотъемлемой частью индуистской культуры: их изображают в искусстве, архитектуре, иконографии, они описываются в индийской эпической поэзии и Пуранах. В понимании большинства индуистов "дэвы" являются слугами Ишвары, верховного личностного Бога, которому индуисты поклоняются в одной из Его форм как своему "иштадевате". Этот выбор может основываться как на личных предпочтениях верующего, так и на региональных и семейных культовых традициях поклонения.
Карма буквально переводится как "действие", "деятельность" или "работа" и может быть описана как "закон действия и воздаяния". Согласно Упанишадам, сознание человека, читта или четана, представляет собой тонко-материальный орган, который с помощью праны отражает сознание души. Читта - это совокупность манаса, ахамкары и буддхи. Прана - это посредник между дживой и читтой, которая является первым и самым тонким материальным элементом. Описывается, что джива, насыщающая прану сознанием, находится в районе физического сердца человека. Читта - это хранилище материального опыта индивидуума с огромным количеством самскар от любых действий, которые он совершает, как на физическом, так и на умственном уровне. Накопленная в нём информация выступает как призма, сквозь которую человек смотрит на мир. Всё, что он видит, он сравнивает со своим прошлым опытом, таким образом воспринимая реальность в искажённом виде. Самскары сохраняются и переносятся из жизни в жизнь в сознании индивидуума. В каждой жизни самскары формируют единственную в своём роде психо-физическую природу человека, определяя его наклонности и желания, определяя его карму. Таким образом, концепция всеобщего, нейтрального и безошибочного закона кармы непосредственно связана с реинкарнацией, а также с личностью индивида, его качествами и его семьёй. Карма сплетает вместе понятия свободы воли и судьбы. Круговорот "деятельности, последствий деятельности, рождения, смерти, и рождения заново" называется сансарой. Понятия реинкарнации и кармы лежат в основе индуизма и различных направлений в его философии и верованиях. В "Бхагавадгите" утверждается:Мир сансары обеспечивает эфемерные наслаждения, которые поддерживают в человеке желание рождаться снова и снова ради услаждения бренного материального тела. Освобождение из мира сансары через достижение мокши приносит вечное счастье и умиротворение.
Конечная цель духовной практики обозначается такими терминами как "мокша", "нирвана" или "самадхи", и различными направлениями индуизма понимается по-разному: Осознание своего единства с богом Осознание своих вечных взаимоотношений с богом и возвращение в Его обитель Достижения чистой любви к Богу Осознание единства всего бытия Осознание своего истинного "я" Достижение совершенного умиротворения Полная свобода от материальных желанийДостигнув конечной цели человеческого существования, индивидуум освобождается из сансары, таким образом прекращая цикл перевоплощений. Точное определение мокши даётся различными философскими школами индуизма по-разному. Например, адвайта-веданта утверждает, что после достижения мокши, атман прекращает своё существование как личность и сливается с безличным Брахманом. Последователи дуалистических школ двайты отождествляют себя как частички Брахмана, вечно обладающие индивидуальностью. После достижения мокши они ожидают попасть на одну из лок духовного мира, и навечно остаться там, наслаждаясь вечными взаимоотношениями с богом в одной из Его ипостасей. Также говорится, что последователи двайты хотят "отведать сладость сахара", тогда как последователи адвайты хотят "превратиться в сахар".
Понятия ада и рая представлены в пуранической литературе индуизма. Там описываются бесчисленные райские и адские локи, где умерших вознаграждают или наказывают в зависимости от совершённых ими благих или греховных поступков. Душа, попавшая в адские тонкие сферы бытия, может быть вызволена оттуда посредством жертвоприношений пищи и воды, которые должны проводиться её детьми и внуками в последнем её воплощении. Проведя на райских или адских планетах определённое время, душа проходит сквозь различные материальные элементы и, наконец, заново рождается в одном из 8 400 000 типов тел, заполняющих вселенную, получая таким образом новую возможность достичь самоосознания.
В классической философии индуизма описываются две основные жизненные дхармы человека: грихастха-дхарма и санньяса-дхарма. В грихастха-дхарме, или дхарме семейного человека, присутствуют четыре основных цели, называемые пурушартхи:# Дхарма - правильная деятельность, выполнение своего предписанного долга в согласии с наставлениями священных писаний# Артха - материальное благосостояние и успех# Кама - чувственные наслаждения# Мокша - освобождение из сансарыСреди четырёх пурушартх, дхарма и мокша имеют особое значение - на стадиях камы и артхи, человек должен действовать в согласии с принципами дхармы и рассматривать как конечную цель мокшу. "Санньяса-дхарма", или дхарма тех, кто принял отречённый образ жизни, признаёт, но не использует каму, артху и дхарму, полностью сосредотачиваясь на мокше. Те, кто следует грихастха-дхарме, рано или поздно также достигают этой стадии. Некоторые, однако, приходят к санньяса-дхарме немедленно, независимо от того, на каком этапе они находились перед этим.
Независимо от того, какова конечная цель жизни для индуиста, существует несколько методов йоги, которые были даны мудрецами для достижения этой цели. Основные разновидности йоги, следуя которым возможно достичь высшего духовного совершенства, это: Бхакти-йога - путь любви и преданности Карма-йога - путь правильных действий Раджа-йога - путь медитации Джнана-йога - путь знания или мудростиЧеловек может следовать одному из этих путей или нескольким, в зависимости своих наклонностей и понимания. Традиции "бхакти" учат тому, что для большинства людей "бхакти" является единственным практическим путём для достижения духовного совершенства в настоящую эпоху Кали-югу. Практика одного вида йоги не исключает возможность практиковать также и другие. Например, принято считать, что практика джнана-йоги непременно приводит к "чистой любви" к Богу, которая является основной целью бхакти-йоги, и наоборот. Другие, практикующие глубокую медитацию должны также прямо или косвенно следовать основным принципам карма-йоги, джнана-йоги и бхакти-йоги.
Как отмечает Клаус Клостермайер, само понятие "история индуизма" является внутренне противоречивым. "вечной дхармой", а всё, что имеет религиозное значение, считают "анади" - не имеющим начала. В случае с индуизмом, его история не играет в изучении традиции ту же роль, что в христианстве или буддизме. Возникновение индуизма и его развитие не связаны с каким-либо центральным историческим событием или общим историческим движением. Большинство индуистов верят в то, что череда событий, которую принято называть историей, повторяется снова и снова в вечном цикле. Некоторые из основных школ индуистской философии отождествляют этот самоповторяющийся мир сансары с майей и авидьей. Таким образом, базой для "истории", которая документирует внешнюю сущность происходящего, описывает внешнюю сторону событий, служит своего рода "высшее невежество". Многие индологи выделяют три ступени в развитии религиозного мышления древней Индии: ведизм, брахманизм и собственно индуизм. Согласно Клостермайеру, такому именованию этапов исторического развития индуизма трудно найти оправдание. Если использование термина "индуизм" является проблематичным по отношению к Ведам и Брахманам, где он не упоминается, равнозначно проблематично его применение по отношению к древнеиндийским эпосам и Пуранам, где он также не используется. Современные индуисты, в свою очередь, называют свои живые традиции "ведийскими", а индуизм - "вайдика-дхармой". Принятие Вед как священного писания они считают критерием ортодоксальности.
Индуизм имеет корни в доисторической религии мезолита, о чём свидетельствуют наскальные рисунки скальных укрытий Бхимбетка, которым около 10 000 лет, а также эпохе неолита. По крайней мере, некоторые из этих убежищ были заселены более 100 000 лет назад.
Самые ранние свидетельства практики индуизма датируются периодом от позднего неолита до периода Хараппской цивилизации. Верования и практики доклассического периода принято называть ведизмом. Современный индуизм произошёл из Вед, древнейшей из которых считается "Ригведа", датируемая большинством учёных второй половиной II тысячелетия до н. э. Веды в основном посвящены поклонению различным дэвам, таким как Индра, Варуна и Агни, в них также содержится описание ритуала Сома. Основной религиозной практикой ведийской религии было совершение огненных жертвоприношений и повторение ведийских мантр. Древние ведийские традиции имеют большое сходство с зороастризмом и другими индоевропейскими религиями.
В эпический и последовавший за ним пуранический периоды были записаны первые версии древнеиндийских эпосов "Рамаяны" и "Махабхараты", хотя устно они передавались в течение многих веков до и после этого периода. В этих эпических произведениях описываются истории о правителях и войнах древней Индии, которые преподносятся в сочетании с религиозными и философскими трактатами. В Пуранах описываются истории различных аватар, а также дэвы, их взаимоотношения с людьми и битвы с демонами. Начало новой эпохи в истории индуизма положил приход и распространение по всей Индии философии Упанишад, джайнизма, и буддистской религиозно-философской мысли. Махавира и Будда учили тому, что для достижения мокши или нирваны нет необходимости принимать авторитет Вед или кастовую систему. Буддизм вобрал множество элементов образной и понятийной системы индуизма, но присвоил им другие значения. Буддизм достиг своего апогея во время правления императора Ашоки и империи Маурьев, которые смогли объединить Индийский субконтинент в одно государство в III веке до н. э. В конкуренции с буддизмом за влияние на царский престол индуизм стал более систематизирован, практика жертвоприношений животных, до Ашоки неотъемлемая часть государственной и общинной жизни индуистов, перестала играть значительную роль в Индии в целом. Ко II веку до н. э. в философии индуизма сформировались шесть основных школ: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса и веданта. Чарвака основал школу атеистического материализма в Северной Индии. В период между IV и X веком н. э. индуизм взял вверх над буддизмом и распространился по всей Индии, вытеснив буддизм за её пределы. В первом тысячелетии н. э. индуизм наравне с буддизмом распространялся и за пределами Индии, на основании чего можно говорить, что он являлся одной из первых мировых религий. Индуизм являлся государственной религией во многих королевствах Азии: начиная с Афганистана на Западе и включая почти всю Юго-Восточную Азию на востоке, и лишь к XV веку почти везде был вытеснен буддизмом и исламом, сохранившись до наших дней, в частности, среди таких неиндийских народов, как балийцы в Индонезии и чамы Вьетнама.
Хотя ислам пришёл в Индию уже в начале VII века вместе с арабскими купцами, в одну из основных религий он превратился в более поздний период завоевания мусульманами Индийского субконтинента. Во время этого периода буддизм окончательно пришёл в упадок, а многие индуисты обратились в ислам. В исламе индуисты нашли совершенно другие концепции бога, истины, отношения к насилию и социального устройства. Во время периода исламских завоеваний в ислам были обращены многие последователи индуизма. Смешанные браки и приток мусульман из арабских стран сыграли важную роль в становлении ислама в Индии. Для мусульманских правителей было характерно презрительное и пренебрежительное отношение к самой идее индуизма - они считали индуистские религиозные практики идолопоклонством и часто выступали как "иконоборцы". Самыми известными примерами подобных правителей являются Махмуд Газневи и могольский император Аурангзеб. Мусульмане также установили в Индии особую кастовую систему, которая разделила мусульман - потомков арабов, тех, кто обратился в ислам, и неприкасаемых. Но были и такие мусульманские правители, которые, в основном из политических соображений, относились к индуизму более терпимо. Император Акбар и Ибрахим Адиль-Шах II из Биджапурского султаната являются самыми яркими примерами подобных лидеров. Двор Акбара был домом как для мусульманских, так и для индусских святых и интеллектуалов. С целью сблизить основные религии своей империи, Акбар даже создал синкретическую религиозную доктрину дин-и иллахи, представлявшую собой синтез ислама, индуизма и джайнизма с некоторыми элементами христианства и зороастризма. В различных формах искусства времён Империи Великих Моголов, в особенности в миниатюрах и некоторых поэтических произведениях на урду, нашли своё отражение классические индуистские мотивы, такие как любовные истории Кришны и Радхи. Музыка хиндустани, одно из направлений в классической индийской музыке, сочетает в себе ведийские понятия о звуке, раги и талы. В ней используются музыкальные инструменты как ближневосточного происхождения, так и индо-мусульманские изобретения. Принято считать, что первые христианские общины на Индийском субконтиненте появились в V - VI веках в Южной Индии. Однако среди индийских христиан до наших дней сохранились христиане апостола Фомы, считающие этого апостола основоположником своей церкви, о проповеди которого в Индии сообщают и древние церковные писатели. Взаимоотношения индуизма с христианством, так же как и с исламом, исторически базировались на неравном балансе политического и культурного влияния. Массовое распространение христианства началось только во время британского колониального правительства, покровительством и защитой которого пользовались британские христианские миссионеры, глубоко осуждавшие такие практики индуизма, как поклонение мурти, ритуал сати и детские свадьбы. Прозелитическая деятельность христианских миссионеров часто вызывала недовольство индуистов, которое в конце XX века выразилось в нападениях на христиан-далитов и их церкви в различных частях Индии, в особенности в Ориссе и Гуджарате.
В Средние века индуизм претерпел большие изменения, в основном благодаря известным ачарьям Раманудже, Мадхве и Чайтанье. Последователи движений бхакти заменили абстрактную концепцию Брахмана, сформулированную Шанкарой, эмоциональной и страстной преданностью Вишну и его аватарам, в частности Кришне и Раме. Элементы бхакти уже присутствовали в ведийский период, но широко традиция распространилась только в VI - X веках, сначала в Южной Индии, а потом и в Северной. Своё выражение она нашла в поэмах и гимнах альваров и наянаров, составленных на тамильском языке и посвящённых Вишну и Шиве. Подобно традициям мирской эротической поэзии, поэты-бхакты часто применяли к божеству чувства разлуки женщины со своим возлюбленным. Хотя бхакти является также частью шиваизма и шактизма, движение бхакти главным образом было именно вайшнавским. Одним из основных направлений бхакти в вайшнавизме, получившем наибольшее распространение в Восточной Индии - Бенгалии, Ориссе и Ассаме - стал гаудия-вайшнавизм. Эта ветвь кришнаизма, последователи которой поклоняются Кришне как "изначальной форме Бога", возникла в начале XVI века в Бенгалии. Её основоположником был вайшнавский святой и реформатор Чайтанья. Широкое распространение также получила синкретическая форма бхакти, в которой суфизм сочетался с индуистскими традициями веданты и йоги. Суфийский святой Шейх Мухаммад выбрал объектом своего поклонения Раму. Кабир заявлял о том, что не принадлежал ни к индуизму, ни к исламу. Он сочинял стихи и проповедовал людям учение, сочетавшее в себе философии и духовные практики обеих религий, таким образом бросая вызов традиционным религиозным устоям индуизма и ислама того времени. Взаимодействие между суфиями и бхактами в некоторых регионах Индии привело к тому, что индуисты и мусульмане собирались вместе в мазаре на богослужение, проводимое вайшнавским пуджари.
Индология как научная дисциплина изучения индуизма и индийской культуры с европейской перспективы возникла в XIX веке. Ключевую роль в развитии индологии в XIX - начале XX века сыграли такие учёные как Макс Мюллер и Джон Вудрофф. Они открыли ведийскую, пураническую и тантрическую литературу и философию для Европы и США. С начала XIX века, движение в индуизме, которое можно назвать неоведантическим, превознесло монизм некоторых Упанишад и отвергая такие популярные индусские практики как поклонение мурти, выступило инициатором общественных преобразований и диалога с другими религиозными традициями. Такие общества как "Брахмо-самадж" и Теософское общество попытались создать синтез аврамических и дхармических философий. В этот период также появился ряд новаторских движений, произошедших из местных традиций и основанных на учении таких харизматичных духовных лидеров, как Рамакришна и Рамана Махарши. Выдающиеся индийские философы Ауробиндо и Бхактиведанта Свами Прабхупада, перевели и распространили основные тексты индуизма за пределами Индии и привлекли последователей по всему миру. Вивекананда и Парамаханса Йогананда сыграли большую роль в популяризации на Западе йоги и веданты.
C начала XIX века в индуизме возник комплекс реформаторских движений. Фактическим основателем реформированного индуизма стал Рам Мохан Рой, основавший религиозно-нравственное движение Брахмо-самадж. Ранние неоиндуисты часто опирались на британские колониальные власти в своих реформах, а их последователи уже участвовали в борьбе за независимость Индии. В 1950 - 1960-х годах началась активная проповедь идей индуизма на Западе, прежде всего в США. Появились различные индийские "новые религии", таких как "Международное общество сознания Кришны", движения Раджниша, Чинмоя, "Ананда Марга", "Сахаджа-йога" и многие другие. В неоиндуизме выдвигается приоритет "внутренних" методов духовной деятельности над "внешними", делается попытка отойти от мифологического мышления, внести в религиозные установки "разумные основания".
Согласно одному из определений, индуизм основывается на "сокровищнице духовных законов, установленных разными людьми в разные времена". На протяжении многих веков священные писания индуизма передавались устно в стихотворной форме, которая использовалась для облегчения запоминания. Только гораздо позднее они были записаны. На протяжении веков, мудрецы совершенствовали учение и расширяли канон писаний. В некоторых традициях послеведийского и современного индуизма, священные писания не толкуются буквально - бо́льшая важность придаётся этическому и метафорическому смыслу, содержащемуся в них. Большинство священных текстов написаны на санскрите. Они подразделяются на две категории шрути и смрити.
Термин "шрути" в буквальном переводе означает "услышанное". Он используется по отношению к четырём Ведам, которые считаются самыми древними священными текстами индуизма. Большинство индуистов почитают Веды несотворёнными человеком, вечными богооткровенными писаниями, которые были даны человечеству через посредство святых мудрецов. В индуизме также существуют течения, в которых создание Вед не связывается с какой-либо личностью или с божеством. Веды принимаются как законы духовного мира, которые существуют вечно, и существовали бы, даже если бы ведийские мудрецы не поведали их человечеству. Многие индуисты верят в то, что поскольку духовные истины, изложенные в Ведах вечны, на протяжении истории они выражаются в новых формах и трактуются по-разному. "Ригведа" рассматривается как самая важная из Вед. Она не только считается самым древним ведийским писанием, но и, возможно, древнейшим индоевропейским текстом. Каждая Веда делится на четыре части: Самхиты, Брахманы, Араньяки и Упанишады. "Самхиты" состоят из священных мантр и являются основной частью каждой из Вед, Ведами как таковыми. Остальные три части представляют собой сборники комментариев, часто написанные в прозе и относящиеся к более позднему периоду, чем "самхиты". Самхиты и Брахманы принято относить к категории карма-канды, а Араньяки и Упанишады - к категории джнана-канды. В то время как Веды сосредоточены на ритуальных практиках, основной темой Упанишад является духовное самоосознание и философия. В них, в частности, обсуждается природа Брахмана и реинкарнация.
Другие священные писания индуизма, не относящиеся к категории шрути, называют смрити. Наиболее важными из смрити считаются индийские эпические поэмы "Махабхарата" и "Рамаяна". "Бхагавадгита" является частью "Махабхараты" и считается самым широко известным и изучаемым из всех священных текстов индуизма. В ней изложены философские наставления Кришны воину-принцу Арджуне перед началом великой Битвы на Курукшетре. Как сами индуисты, так и многие западные учёные и философы, считают что в "Бхагавадгите" изложена основная суть всех Вед. "Бхагавадгита" ближе всего к тому, что можно было бы назвать общим священным писанием индуизма. К категории смрити также относятся Пураны, которые преподносят индуистские верования и философию в более лёгкой и доступной форме, и содержат в себе много различных историй. Также существуют отдельные писания, которым следуют только определённые направления в индуизме, к ним принадлежат "Деви-махатмья", Тантры, "Йога-сутры", "Тирумантирам", "Шива-сутры Васугупты" и Агамы. Также важным текстом является "Ману-смрити", в котором описываются законы и общественные нормы варнашрамы.
Индуистские религиозные практики в основном направлены на осознание бога, а иногда также и на получение благословений от дэвов. Поэтому, в индуизме существуют различные обряды, которые помогают человеку думать о боге в повседневной жизни. Например, индуисты регулярно совершают пуджу. Она проводится как в храме, так и на дому - в индуистских семьях, как правило, имеется свой алтарь с мурти определённой формы бога или дэвы.
Поклонение в индуизме осуществляется через посредство статуй божеств, называемых "мурти". Основной ролью "мурти" является создание более глубоких личностных взаимоотношений с божеством. "Мурти" рассматривается как проявление божества, неотличное от него. Так как одним из качеств бога является вездесущность, божество также проявляет себя через посредство "мурти" с целью облегчить для людей поклонение себе. В "Падма-пуране", в частности, утверждается, что мурти не следует принимать за обыкновенный камень или кусок дерева - "мурти" является непосредственным проявлением бога. Некоторые течения в индуизме, такие как "Арья-самадж", отвергают поклонение "мурти". Каждый индуистский храм обычно посвящён какому-либо одному основному божеству или божествам, которые представлены в виде "мурти" на главном алтаре, а также ряду других божеств. В некоторых храмах существует по несколько основных "мурти". Посещение храмов не является обязательным и многие индуисты приходят в храм только во время религиозных праздников.
Индуизм имеет хорошо развитую систему символизма и иконографии, которая находит своё применение в искусстве, архитектуре, литературе и поклонении. Каждый символ имеет своё сакральное значение. Слог "Ом" и знак свастики можно считать священными символами всего индуизма. В то время как, например, разные формы тилаки помогают идентифицировать последователей различных индуистских течений. Также существует множество символов, которые отождествляются с определёнными божествами; к ним относятся лотос, чакра и вина.
Большинство индуистов принимают участие в религиозных обрядах ежедневно, причём многие индуисты также проводят религиозные обряды у себя дома. Индуисты совершают следующие ежедневные ритуалы: Пуджа на восходе солнца после принятия омовения, или в конце дня. Данный обряд обычно совершается в семейном храме или домашнем алтаре и состоит из предложения мурти зажжённого светильника, благовоний и еды, которые после предложения считаются прасадом. Совместное чтение различных священных писаний. Киртан и бхаджан - обряды воспевания молитв, мантр и религиозных песен. Различные виды медитации, такие как чтение мантр на чётках "джапа-мала", - ритуал, который называется "джапа". Мантры и молитвы своим смыслом, звуком и способом повторения помогают сосредоточить ум на духовном уровне или выразить свою преданность богу или дэвам. Большую роль в индуистской религиозной жизни играет ритуальное повторение или воспевание мантр. Оно может осуществляться индивидуально как джапа, или проводится в группе - практика, которая называется киртана или бхаджана. Для многих индуистов эти практики являются основой духовной жизни. Отличительной особенностью религиозных ритуалов является разграничение между чистотой и осквернённостью. Религиозные обряды заранее предполагают некоторую степень осквернённости совершающего их, который должен очиститься в процессе обряда или до совершения его. Очищение обычно производится с помощью воды и является неотъемлемой частью большинства религиозных обрядов. Индуисты верят в особую действенность жертвования и в понятие "хорошей кармы" или пуньи, которая приобретается через благотворительность, совершение "добрых дел" и накапливается в течение жизни, обеспечивая защиту и благосостояние в следующем перевоплощении. Ведийские ритуалы огненных жертвоприношений, которые называются "яджна", также являются важным элементом в обрядовой практике индуизма. Они выступают как неотъемлемая часть таких церемоний, как свадьба, похороны, посвящение в ученики и др. По случаю таких событий, как рождение ребёнка, свадьба или похороны, проводятся целый ряд сложных религиозных ритуалов. К ним относятся такие обряды, как аннапрашана, упанаянам, шраддха. В большинстве индийских семей, точное время проведения различных церемоний, в особенности таких как помолвка молодой пары, свадьба и др., определяется после консультации с астрологом. Обязательным обрядом для всех, за исключением санньяси и детей до пяти лет, является кремация тела после смерти. В ходе традиционного индуистского обряда кремации, тело заворачивают в ткань и сжигают на погребальном костре. Значительное место занимают также обряды культа предков.
Паломничество является одной из религиозных практик, характерных для индуизма. Святое место паломничества называют "тиртха" или "дхама". Наиболее популярными тиртхами в индуизме являются Аллахабад, Харидвар и Варанаси, а в вайшнавизме также и Вриндавана. Другие важные места паломничества, известные своими древними храмами: Пури - там находится один из самых больших вайшнавских храмов в мире и ежегодно проходит крупнейший вайшнавский праздник Ратха-ятра. Тирупати - там расположен вайшнавский храм Тирумала Венкатешвара - самый богатый и самый посещаемый индусский храм в мире, который называют "индуистским Ватиканом". Катра - там находится храм Вайшно-деви. В индуизме принято выделять четыре самые святые места паломничества: Пури, Рамешварам, Дварака и Бадринатх. Также существуют четыре основных места паломничества в Гималаях, которые называют Чар-дхам, это Бадринатх, Кедарнатх, Ганготри и Ямунотри. Самый большой праздник в индуизме - это Кумбха-мела. Он проводится раз в четыре года поочерёдно в четырёх городах: Аллахабаде, Харидваре, Нашике, и Удджайне. Для последователей традиции шактизма важными местами паломничества являются так называемые Шакти-питы, где поклоняются богине-матери Шакти. Самые главные из них - Калигхат и Камакхья.
Даты праздников в индуизме, как правило, определяются индуистским календарём. Праздники в индуизме обычно проводятся в честь различных воплощений бога, и событий, связанных с ними. Многие индуистские праздники соотносятся со сменой времён года. Некоторые праздники отмечают только последователи определённого направления в индуизме или жители определённого региона Индийского субконтинента. Самые большие индуистские праздники, которые проводятся повсеместно, это Маха-Шиваратри, Наваратри, Холи, Дивали, Кришна-джанмаштами и Рама-навами.
Традиционно в индуизме жизнь делится на четыре ашрама. Брахмачарья - первый период жизни, стадия обучения, которую ученик проводит как монах, практикуя половое воздержание и занимаясь служением гуру, получая от него духовное знание. Грихастха - семейная жизнь, работа. В этом ашраме осуществляются пурушартхи камы и артхи. Долг семьянина-индуиста заключается в поддержании своих родителей, детей, гостей и святых личностей. Ванапрастха - уход от дел и подготовка к полному отречению от материального мира. На этой стадии, все материальные обязанности постепенно передаются уже взрослым детям и больше времени посвящается духовным практикам и паломничеству в святые места. Санньяса - последний этап жизни, стадия полного отречения от материального мира, которая характеризуется аскетизмом и полным посвящением самосознанию и духовным практикам. В этом ашраме осуществляется необходимая подготовка к моменту смерти и достижению мокши.
Некоторые индуисты выбирают монашеский образ жизни "санньясу" с целью сосредоточиться на достижении освобождения или другой формы духовного совершенства. Монахи посвящают себя простой и аскетичной жизни, дают обет безбрачия и прекращая всякую материальную деятельность, полностью сосредотачиваются на духовных практиках, целью которых является осознание бога. Монахов в индуизме обычно называют санньяси, садху или свами. Женщин-монахинь называют санньясини. Монахи пользуются огромным уважением в индийском обществе. Они либо живут в монастырях, либо странствуют, полагаясь только на бога в обеспечении телесных нужд. Накормить странствующего садху, или оказать ему какую-либо другую помощь, считается очень благочестивым поступком, а для семейных людей к тому же является обязанностью. Садху стремятся относиться ко всем с уважением и состраданием, независимо от того, является ли человек богатым или бедным, злодеем или добродетельным. Отличительной чертой садху также является относительная свобода от двойственности материального мира: они как правило безразличны к похвалам или критике, страданию или наслаждению. Начиная со средневековья, активную роль в политической и экономической жизни Индии начинают играть объединения Индийских аскетов-воинов. Первыми из групп индийских аскетов, кто организовано взял в руки оружие, были натх-йоги. Это было вызвано необходимостью защиты общин аскетов в связи с мусульманским вторжением в Индию. Впоследствии вооружённые натх-йоги интегрировались в милитаризованную ветвь ордена санньясинов-шиваитов. К середине XVIII века аскеты уже имели многотысячные армии с кавалерией и даже артиллерией.
В индуизме общество традиционно делится на четыре сословия, называемые "варны", что в переводе с санскрита означает "цвет, форма, внешность".# Брахманы - учителя и священники# Кшатрии - воины, правители, дворяне# Вайшьи - земледельцы, торговцы и предприниматели# Шудры - слуги и рабочиеПомимо данных четырёх варн, в индийском обществе возникли вневарновые низшие касты, представителей которых стали называть "неприкасаемыми". Как среди индуистов, так и среди учёных, существует много споров о том, является ли кастовая система неотъемлемой частью индуизма, основанной на священных писаниях, или же представляет собой отживший социальный обычай. Самое раннее упоминание о варнах содержится в Пуруша-сукте "Ригведы". Один из гимнов "Ригведы", а также другие тексты более позднего периода, указывают на то, что изначально принадлежность к одной из варн не обязательно определялась рождением человека в той или иной семье, а скорее зависела от его рода занятий, личных качеств, природы и наклонностей:Однако, со временем, система варн претерпела изменения и превратилась в жёсткую кастовую систему, в которой принадлежность к одной из варн стала передаваться исключительно по наследству и представители высших каст не давали возможности "подняться" тем, кто принадлежал к низшим кастам. Такая деградация изначальной концепции системы варн положила начало дискриминации, основанной на принадлежности по рождению к той или иной варне. Категоризация каст также даётся в "Ману-смрити". Согласно "Бхагавадгите", принадлежность к той или иной варне определяется в зависимости от качеств человека и деятельности, которой он занимается. В "Бхагавадгите" Кришна утверждает, что система деления общества на четыре варны было создано лично им, богом, и ничего не говорит о кастовом делении общества по рождению:Это также поддерживается различными историями ведийских мудрецов, которые не были рождены в брахманических семьях, но стали брахманами позднее. Например, риши Вишвамитра родился в семье кшатриев, и только позднее прославился как великий брахман-мудрец. Другой мудрец, Валмики, вообще был разбойником и находился на уровне ниже шудры, но позднее "превратился" в святого мудреца, и написал "Рамаяну". А составитель всей ведийской литературы риши Вьяса был сыном дочери шудры-рыбака. Также, в ведийские времена, для шудр не существовало запрета на изучение Вед и на участие в религиозных ритуалах. Такой запрет появился гораздо позднее. На протяжении истории, многие общественные деятели и социальные реформаторы, такие как Махатма Ганди, подвергали критике кастовую дискриминацию. Религиозный учитель Рамакришна утверждал:Многие социологи указывают на то, что в современном индуистском обществе система варн обладает существенной гибкостью и не заслуживает всей критики о социальной дискриминации, которой её подвергают.
Индуисты в основном следуют принципу ахимсы, так как верят в то, что все живые существа по своей природе духовны и являются частичками или искрами бога, который в одной из своих форм как Параматма постоянно присутствует во всех живых существах - животных, растениях, рыбах, насекомых и даже микроорганизмах. Из уважения к другим живым существам, многие индуисты придерживаются вегетарианской диеты. Вегетарианство является одним из важных аспектов индуизма - оно рассматривается как одно из средств достижения саттвического образа жизни. Общее количество лакто-вегетарианцев в Индии по разным подсчётам составляет от 20% до 42% от числа всех жителей. Результаты исследований также показывают, что большинство тех индийцев, которые не являются вегетарианцами, употребляют невегетарианскую пищу редко, и только менее 30% делают это регулярно. Следование вегетарианству также сильно зависит от социального положения и от регионов проживания. Например, среди индийцев проживающих на морском побережье, процент вегетарианцев гораздо меньше по причине большой зависимости от морских продуктов. Наиболее ортодоксальные индуисты также не употребляют в пищу лук и чеснок, которые рассматриваются как продукты, относящиеся к низшим качествам или гунам материальной природы - раджасу и тамасу. Абсолютное большинство индуистов-мясоедов воздерживаются от употребления в пищу говядины. Население Индии во времена ведийской цивилизации и в последующие поколения, вплоть до наших дней, использовали и используют корову как источник белка в форме молока и молочных продуктов, а также как поставщика удобрений и топлива в форме коровьего навоза. Корова всегда олицетворяла в индийском обществе фигуру матери. Индуисты почитают корову как олицетворение бескорыстного жертвования. Забой коров запрещён, или ограничен законом во всех штатах Индии, кроме Кералы и Западной Бенгалии.
Роль женщин в индуизме часто является предметом дискуссий - их положение рассматривается одними как благополучное, а другими как нетерпимое. Позиция женщин в индуизме в основном базируется на различных религиозных писаниях, которые имеют разный авторитет и тематику. Положительным отношением к женщине характеризуются такие писания индуизма, как "Рамаяна" и "Махабхарата", в которых превозносится образ идеальной женщины, в то время как другие тексты, такие как "Ману-смрити" устанавливают ограничения в правах женщин. В индуизме считается, что женщины должны обязательно состоять замужем и оставаться целомудренными и чистыми любой ценой. Однако существуют исторические свидетельства того, что, например, во времена великих индийских царств профессиональные проститутки занимали высокое и уважаемое положение в обществе, также как и священные храмовые танцовщицы девадаси, женщины-маги "басави", тантрические "кулики". В Упанишадах упоминаются несколько женщин-мудрецов и провидцев, наиболее заметными из которых являются Гарги и Майтрейи. В "Харита-дхарма-сутре" говорится, что существует два рода женщин: Садхьявадху - женщины, которые выходят замуж. Брахмавадини - женщины, которые имеют склонность практиковать духовную жизнь. Они могут носить брахманский шнур, совершать ведийское огненное жертвоприношение агнихотру и изучать Веды. 3 Бхавабхути говорится, что Атрейи изучала философию и Веды в Южной Индии. 63 Мадхвачарьи описывается, как Шанкара дискутировал с женщиной-философом Убхая Бхарати, которая обладала большими познаниями в Ведах. В некоторых школах ведийских священников также учатся женщины.
Согласно древней индуистской традиции, после свадьбы муж должен быть как бог для своей жены. По сегодняшний день многие женщины-индуски следуют предписанным ритуалам в общении со своим мужем, прикасаясь к его стопам, омывая их и получая от него благословения. В "Ману-смрити" описывается восемь видов свадьбы: в двух из которых родители невесты перед свадьбой одевают её в дорогие одежды и покрывают драгоценностями, в двух других - семья жениха преподносит различные дары семье невесты и в остальных четырёх не происходит никакого обмена подарками. Из стихов "Ригведы" можно сделать вывод о том, что в ведийской культуре женщины выходили замуж во взрослом возрасте и, возможно, имели право выбирать своего мужа. В свадебном гимне "Ригведы" говорится о "мужьях" для одной жены. Практика давать приданое не поощряется в ортодоксальном индуизме и по мнению некоторых исследователей является "извращением санскритических свадебных предписаний в писаниях". Приданое тесно связано с кастовым статусом - в высших кастах приданое обычно должна давать семья девушки, а в низших - наоборот даётся семьёй жениха. В современном индуизме наблюдается тенденция к всё более широкому использованию обряда давать приданое, в том числе из-за влияния таких процессов как санскритизация и урбанизация. Как в "Ману-смрити", так и в "Артхашастре" говорится, что если муж импотент, совершил акт супружеской неверности, стал аскетом, был изгнан из общества или пропал без вести и не появился в течение определённого периода времени, тогда жена имеет право оставить его и снова выйти замуж. В "Артха-шастре" также утверждается, что при других обстоятельствах развод возможен только при обоюдном согласии обеих сторон.
В традиционных индуистских семьях вдовы должны были, а во многих семьях должны и по сегодняшний день, носить белое сари и отказаться от использования украшений, включая бинди. Присутствие вдов на религиозных ритуалах рассматривалось как дурной знак, и они были обречены проводить остаток своих дней, практикуя духовные аскезы. Подобные ограничения в правах для вдов были особенно сильны в высших кастах индийского общества, где женщины даже должны были брить голову, и где была строго ограничена возможность повторного замужества. В настоящее время, подобным ограничениям следует только небольшое количество вдов, хотя ореол неблагоприятности вокруг вдовства продолжает оставаться. Хотя во многих текстах описывается возможность повторного замужества для вдов, это всегда рассматривается как неблагоприятная ситуация. Вдовы не обладали одинаковыми правами с женщинами, которые были замужем только один раз, а дети вдов ограничивались в некоторых правах. Согласно данным на 2007 год, вдовы составляют 3% населения Индии. Для многих вдов единственной возможностью выжить является попрошайничество на улицах. Социологические исследования показывают, что многие вдовы из-за боязни нарушить устоявшиеся обычаи не хотят повторно выходить замуж.
Во многих Пуранах сати упоминается как очень похвальный обряд. Несколько примеров сати также описываются в индуистских эпосах. Некоторые примеры из "Махабхараты": Несколько жён Васудевы - Рохини, Деваки, Бхадра и Мадира - совершили обряд сати. Мадри, вторая жена Панду, которая чувствовала себя виновной в его смерти, совершила обряд сати. Тогда как его первая жена Кунти не сделала этого. Уже в период Гуптов, появляются свидетельства того, что ритуал сати стал носить принудительный характер: вдов принуждали к самосожжению после смерти мужа. Наряду с кастовой системой, обряд сати был одним из аспектов индуизма, подвергавшихся наиболее суровой критике, которая исходила как от самих индуистов, так и от представителей других религий, в особенности христианства и ислама. Внутри индуизма критика обряда сати была характерна для деятелей реформаторских движений. Так, основатель Брахмо-самаджа Рам Мохан Рой сыграл значительную роль в запрете обряда сати в Британской Индии.
Широко распространён тезис о том, будто индийцы категорически не согласны признавать индуистами людей иного этнического происхождения. Однако, как в нормах самого индуизма как религиозной системы, так и в светском индийском законодательстве нет установлений, увязывающих принадлежность к индуизму с этническими критериями. Юридическое определение индуизма было дано Верховным Судом Индии в 1966 году. С уточнениями, внесёнными 2 июля 1995 года, оно включает 7 основных признаков:# "почтительное отношение к Ведам как к высшему авторитету в религиозных и философских вопросах";# наличие духа терпимости по отношению к иной точке зрения, вытекающей из признания того, что истина многогранна;# признание космического "великого мирового ритма" - огромных периодов творения, сохранения и разрушения Вселенной, следующих один за другим в бесконечной последовательности, представление о котором разделяют все шесть основных систем индуистской философии;# вера в перерождение и предыдущее существование души;# признание того, что освобождение достижимо различными путями;# осознание в качестве "равноправных" возможностей "идолопоклонства и отрицания почитания зримого образа богов";# понимание того, что, в отличие от других религий, индуизм не связан с признанием определённого набора философских постулатов. Ни в признаки самого индуизма, ни в перечень критериев, которым должен соответствовать последователь индуизма, Верховный Суд Индии не включил никаких национально-этнических критериев. 2 июля 1995 года Верховный Суд Индии признал, что:Прозелитизм исторически характерен для индуизма, согласно его распространению в странах Юго-Восточной Азии, с 1 по 5 в. н. э. На раннем периоде развития индуизма не существовало других религий, которые составляли бы конкуренцию, и индуисты принимали всех за последователей санатана-дхармы. Поэтому необходимости обращать кого-то в индуизм просто не существовало. Хотя есть и примеры следования индуизму переселенцев в Индию. Так, "Гелиодор" - греческий посол индо-греческого царя Антиалкида, установивший предположительно в 113 году до н. э. в центральной Индии в Видише колонну Гелиодора, был, согласно надписи на ней, бхагаватой, одним из греков, обратившихся в вишнуизм. С приходом наследственного кастового деления индийского общества в послеведический период, обращение в индуизм стало очень проблематичным. В наследственной кастовой системе положение человека в обществе в основном определялось рождением, поэтому обращение кого-то в индуизм было возможным только по праву рождения. Хотя кастовая система всё же допускала ассимиляцию в индуизм мигрирующих групп по прошествии нескольких поколений. Современный взгляд на обращение в индуизм сформировался в результате упадка кастовой системы в сочетании с влиянием древних идей санатана-дхармы. В то время как одни приверженцы индуизма считают, что индуистом можно только родиться, - другие верят в то, что любой, кто следует индуистским верованиям и практикам, является индуистом. Некоторые индуисты в той или иной мере разделяют обе точки зрения. Индуисты, проживающие за пределами Индии, как правило легко принимают желающих обратиться в индуизм. В самой Индии обращение в индуизм также становится всё более и более обыденным. Переход в индуизм стал набирать темпы также по причине усиления индуистских реформаторских движений. В частности, переход индийцев обратно в индуизм не представляет проблемы, так как многие индуисты верят в то, что перейти из индуизма в другую религию просто невозможно. Также считается вполне приемлемым обращение в индуизм одного из партнёров в супружеской паре, которому таким образом даётся полная возможность участвовать в индуистской религиозной и культурной жизни. Формального обряда обращения в индуизм не существует, хотя во многих традициях ритуал, называемый "дикша", знаменует начало духовной жизни после обращения в индуизм, а ритуал, называемый "шуддхи" проводится при возвращении индийцев обратно в индуизм из другой религии. Многие течения в индуизме не являются проповедническими и не стремятся обращать кого-то, так как верят в то, что достичь совершенства в духовной жизни можно практикуя любую религию, при условии что эта практика осуществляется искренне. Однако, некоторые течения в индуизме, такие как гаудия-вайшнавизм, к которому принадлежит Международное общество сознания Кришны, являются проповедническими. В общем, понятие религиозной свободы для индуиста прежде всего зиждется на праве сохранить свою религию.
Индуизм часто называют этнической, а не мировой религией. Вместе с тем, ряд учёных относит индуизм к числу мировых. В принципе данная проблема перестала быть остро дискуссионной в науке, особенно западной, так как деление религий на мировые и немировые ныне считается устаревшим. Хотя большинство индуистов живёт в Индии, индуистские общины разбросаны почти по всем континентам, что придаёт индуизму глобальный статус. К концу XX века индуизм перешагнул национальные границы Индии и стал популярен в Европе, Северной и Южной Америке, Австралии и в России, претендуя на признание в качестве одной из мировых религий. В пользу признания индуизма мировой религией также свидетельствует тот факт, что по численности последователей он занимает третье место, после христианства и ислама, значительно опережая по количеству верующих буддизм - одну из религий, безоговорочно признаваемой в числе мировых. Об индуизме в качестве мировой религии говорит и его история. Известно, что, в отличие от национальных религий, например, Японии, КНР, Израиля, индуизм в Индии и Непале распространён среди многих этносов, принадлежащих к разным языковым семьям и расам: индоарийцев, дравидов, тибето-бирманских и других. Кроме того, в древности и средневековье он был государственной религией во многих королевствах Азии, так называемой Большой Индии: начиная с Афганистана на Западе и включая почти всю Юго-Восточную Азию на Востоке, и лишь к XV веку почти везде был вытеснен буддизмом и исламом. Однако отдельные этносы или их части сохранили приверженность индуизму. Так, небольшое сообщество этнических афганцев, мигрировавших в индуистскую часть Индии после её раздела, по-прежнему остаются гражданами Индии и индуистами.
Из всего населения Индии, которое в 2015 году составляло примерно 1,25 млрд чел., индуизм исповедуют более 900 млн чел., или 79,8% населения. Остальная часть населения: мусульмане, сикхи, христиане, джайны, буддисты, парсы, иудеи и последователи так называемых "племенных" религий. Все они в той или иной мере взаимодействуют с индуизмом. В Непале индуизм исповедуют 23 млн человек, в Бангладеш - 15 млн человек. Продолжают исповедовать индуизм и некоторые неиндийские народы Юго-Восточной Азии: например, балийцы и часть яванцев в Индонезии, и чамы во Вьетнаме. Индуизм также является преобладающей религией в многочисленных индийских общинах за пределами Южной Азии: в Южной и Восточной Африке, Южной Америке, Вест-Индии, США, Канаде, Европе, Австралии, Новой Зеландии, на индонезийских островах Бали и Ява. Согласно проведённому в 2001 году исследованию, в США индуизм исповедовали 1,1 млн чел., что составляло 0,4% населения страны. Согласно переписи населения 2001 года в Великобритании, численность индуистов составила 558 342 чел. Однако, согласно британской газете "The Guardian", в 2007 году в стране проживало около 1,5 млн индуистов. Во второй половине XX века индуизм также приобрёл много последователей среди неиндийского населения в Европе, Северной и Южной Америке, странах бывшего СССР. Широко распространились и стали привычными такие идеи, как карма, йога и вегетарианство.
В 1923 году В. Д. Саваркар в памфлете "Хиндутва: кто является индусом?" использовал термин "хиндутва" как набор принципов, определяющих принадлежность к индусской "нации". Он определял принадлежность к ней территорией, кровью, культурой и религией. К концу 1980-х годов идея хиндутвы, "индусскости" получила широкое распространение в индийской политике. В 1980 году была создана Бхаратия джаната парти которую часто характеризуют как партию "индусского национализма", партию сторонников хиндутвы. В 1983 году начался процесс "рамаизации" политики Индии, Рама превратился в символ воинствующего индуизма. БДП сделала необходимость "освобождения" места рождения Рамы от построенной в XVI веке мечети Бабура своим основным лозунгом. 6 декабря 1992 года толпа индуистских фанатиков разрушила мечеть Бабура, после чего произошли кровопролитные индусско-мусульманскиестолкновения. Весной 2014 года БДП сформировала однопартийное правительство во главе с Н. Моди, что ещё больше укрепило позиции индуизма в Индии. В декабре 2014 года один из членов кабинета министров выступил с предложением о принятии федерального закона, запрещающего переход из индуизма в другие религии. На момент обсуждения этого вопроса смена религии уже была запрещена в 7 из 29 штатов Индии.
Креационизм в индуизме
КомментарииИсточники
Махабхарата.
|
Индуизм
|
{
"source": "wiki",
"title": "Индуизм",
"rid": "472",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=472"
}
|
Зарату́штра, также Зарату́стра или Зороа́стр - основатель зороастризма, жрец, которому приписывается авторство Авесты - писания зороастризма.
Заратустра говорил на старо-авестийском языке и жил в восточной части Иранского плато, однако точное место его рождения неизвестно. Научный консенсус по вопросу времени жизни также отсутствует. По некоторым данным, он жил за 258 лет до Александра Македонского, ориентировочно между VII и первой половиной VI века до н. э.. С другой стороны, лингвистический анализ "Гат" - самой священной части "Авесты" позволяет отнести эпоху деятельности Зороастра к XII - X вв. до н. э.. Античные авторы временем жизни Зороастра называют период царствования Гистаспа, эпоху Моисея или Камбиса I; а самого его называют персом, индийцем, персомидийцем, эллином, бактрийцем, жителем континента, "расположенного над Великим Морем", ассирийцем, халдеем, пэмфилийцем, жителем Атропатены, а также евреем из рода жрецов, жившем в Самарии. Некоторые средневековые мусульманские историки, цитируя поздние зороастрийские источники, указывали, что Зороастр родился в Атропатене, на территории нынешнего Иранского Азербайджана. Другие, как Мэри Бойс или Бал Гангадхар Тилак, утверждают, что Заратустра родился на территории нынешней России. В Гатах же сказано, что Заратустра родился на территории туранских племён, откуда бежал, не будучи принятым соотечественниками, на территорию нынешнего Ирана к вождю Виштаспе, который стал его верным последователем.
Заратуштра родился в семье Спитама - это имя древнего священнического рода часто появляется в Гатах. Имя отца Заратуштры - Порушаспа, имя его матери - Дугдова. Согласно зороастрийской традиции он является сыном Оромазда, верховного бога зороастрийцев. Имена братьев его: старших - Ратуштар и Рангуштар, младших - Нотарига и Ниветиш. Имя жены Заратуштры - Хвови. Он был женат трижды. Один раз на вдове, два других раза на девственницах. Вдова родила Заратуштре двух сыновей. Их звали Урватат-нара и Хвара-читра. Возмужав, они избрали для себя разные занятия: первый стал скотоводом и земледельцем, второй - воином. От других жён у Заратуштры было четверо детей: сын Исад-вастра, который стал впоследствии верховным жрецом зороастрийской религии и три дочери: Френи, Трити и самая младшая, Поручиста.
Гаты рисуют нам Заратустру как историческую личность, наделённую всеми человеческими страстями. В этих проповедях-песнях он громогласно бичует своих противников, сторонников старой арийской религии, обожествлявшей силы природы, называя их поимённо, и оргиастического культа хаомы. В своей проповеди Заратустра отделил добро и зло как две изначально существующие в мире природы, не имеющие между собой ничего общего. Призвал следовать добру и отвергать зло.
Реформаторская деятельность Заратустры отразилась в придании иранской религии того абстрактного характера, который поражал ещё классических писателей. Главные божества зороастрийского пантеона представляют собой олицетворение абстрактных идей, лишённых плоти: Ахура-Мазда, Хшатра Вария, Хоурватат, Амертат, Воху Мана, Аша Вахишта, Спэнта Армати, Сраоша. Некоторые представители старого арийского пантеона, с которыми боролся Заратустра, поблёкли и отнесены к демонам, к миру зла и мрака, с которыми дуалистическая зороастрийская религия предписывает упорную борьбу.
В опере Моцарта "Волшебная флейта" образ Зарастро, символизирующий собой свет и мудрость, является отсылкой к почитанию Заратустры масонами. Зороастру посвящена одноимённая опера Жана-Филиппа Рамо, ставшая первым воплощением зороастрийской легенды на оперной сцене. В повести Гофмана "Крошка Цахес, по прозванию Циннобер", маг Проспер Альпанус упоминает как в своё время "слушал лекции профессора Зороастра, старого ворчуна, который, однако, чертовски много знал". У немецкого писателя-философа Фридриха Ницше есть произведение "Так говорил Заратустра". В 1896 году, под впечатлением от книги Фридриха Ницше "Так говорил Заратустра", немецкий композитор Рихард Штраус написал симфоническую поэму "Так говорил Заратустра". Произведение программное, состоит из девяти фрагментов, исполняемых без пауз. Названия фрагментов повторяют названия некоторых глав литературного первоисточника. Средняя продолжительность исполнения - около тридцати минут. Симфоническая поэма написана для четверного оркестра. В партитуре используются также орган и колокол. Герой поэмы В. В. Маяковского "Облако в штанах" называет себя проповедующим "сегодняшнего дня крикогубым Заратустрой". В романе "12 Стульев" Остап Бендер бросает фразу: "Набил бы я тебе рыло, - мечтательно сообщил Остап, - только Заратустра не позволяет".
Виштаспа Кааба Зороастра
ZERDEŞT PÊXEMBER
|
Заратуштра
|
{
"source": "wiki",
"title": "Заратуштра",
"rid": "473",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=473"
}
|
Русское название памятника "Аве́ста" вслед за западноевропейским восходит к принятому у зороастрийцев. Последнее в свою очередь представляет собой особое, "пазендское" произношение пехлевийского слова "ʾpstʾk" [aβastāγ] < [apastāk], обозначавшего в среднеперсидском канон зороастрийских книг. В пехлевийской литературе существует также второе и весьма распространённое обозначение Авесты - dyn' [dēn], обычно "вера", "религия", по отношению к авестийским текстам слово часто переводится как "откровение ". В самих авестийских текстах эти названия неизвестны.
Согласно пехлевийским источникам, откровение, полученное Заратуштрой от Ахура Мазды, было собрано его царственным покровителем Кави Виштаспой и записано золотыми чернилами на 12 тысячах воловьих шкур. Его потомок Дарий Дарян разместил две копии Авесты и комментария к ней в хранилищах Гандж-и Шапикан и Диз-и Нипишт. Александр Македонский, разрушая державу Ахеменидов, уничтожил Авесту, выбросив книги в море или предав их огню, а часть из них приказал перевести на греческий язык. Аршакидский царь Валахш с помощью дастуров своего времени предпринял первую попытку собирания и кодификации авестийских текстов, сохранявшихся в разрозненных отрывках и в устной передаче. При нём экземпляры Авесты рассылались по городам и передавались для изучения и сохранения. Дело собирания текстов священного предания было продолжено при Ардашире, основателе Сасанидской монархии, по указанию которого верховный дастур Тансар упорядочил существующие тексты и комментарии к нему. Сын Ардашира Шапур I разместил Авесту вместе с выполненными при нём переводами греческих, индийских и иных научных трудов в хранилище Гандж-и Шапиган. Верховный дастур Адурбад Махраспандан, величайший апологет и наставник зороастрийской религии, при Шапуре II произвёл окончательную редакцию авестийского собрания и установление канона, упорядочив его в 21-й книге, выполнив полный перевод Авесты на среднеперсидский язык, называемый Зандом - от - "знание", "толкование", откуда происходит распространённое название сборника "Зенд-Авеста". Конечная редакция Зенда была составлена при Хосрове I Аноширване.
В современном зороастрийском сообществе бытуют издания Авесты, восходящие к рукописям, копировавшимся священнослужителями в допечатную эпоху на протяжении по крайней мере последнего тысячелетия. Наиболее ранний сохранившийся манускрипт датируется 1288 годом, колофоны рукописей позволяют проследить традицию передачи до XI в. Достоверно установлено, что все существующие манускрипты восходят к одной рукописи, существовавшей в X в., в свою очередь восходящей к так называемому "Сасанидскому архетипу" - существовавшей при Сасанидах образцовой копии. Манускрипты традиционно делятся на Зенд-Авесту, Зенд и Саде. Составленная на одном из древнеиранских языков Авеста записывается особым алфавитом, называемым в Европе "авестийским", зороастрийцы Ирана обычно называют его din-dabire, "религиозное письмо". Среди зороастрийцев также получает распространение транслитерация латиницей, не всегда совпадающая с принятой научной транслитерацией, и арабо-персидским письмом. Кроме того, до сих пор многие тексты Авесты разучиваются наизусть, прежде всего мобедами.
Сохранившаяся Авеста традиционно делится на 5 "книг" и несколько не входящих в них других частей и фрагментов: Ясна, Y. - наиболее значимая книга, представляющая собой текст, читаемый на основной зороастрийской литургии "Ясна". Объединяет 72 главы довольно разнородного содержания. Главы 28-34, 43-51, 53 занимают Гаты, наиболее почитаемая часть всего авестийского собрания, метрические гимны, посвящённые Ахура Мазде, авторство которых традицией и большинством учёных приписывается самому пророку Заратуштре. Висперед, Vr. - дополнение к Ясне в виде молитв и обращений к "ратам", образцовым главам творений; состоит из 24-х глав. Видэвдад, V. - сборник из 22-х глав, посвящённый прежде всего законам чистоты и борьбы с осквернениями. - 22 гимна, посвящённых Ахура Мазде, Амешаспентам и различным язатам. Хорде Авеста - букв. "Малая Авеста", сборник повседневных молитв, используемый как священниками, так и мирянами, содержание которого в значительной степени представляет собой извлечение из других частей Авесты. Некоторые оригинальные молитвы составлены на среднеперсидском языке, и их авторство традиционно приписывается Адурбаду Махраспанду. Авестийские части включают вступительные компилятивные молитвы, 5 Гахов - молитв 5 времени суток, 5 Нияишнов 5 язатам, 4 Афрингана Сироза, S. - молитвенные посвящения тридцати покровителям тридцати дней зороастрийского календарного месяца в двух видах: с именем в родительном падеже и в винительном; формулы Сирозы, в основном извлечённые из Ясны, активно используются в Яштах и Хорде Авесте. Фрагменты - разрозненные части несохранившихся целиком авестийских книг, а также авестийские цитаты в пехлевийских сочинениях. Наиболее крупные из них Нирангистан, Пурсишниха, Аогемадаэча, Хадохт-наск, Африн-и Зардушт, Виштасп-яшт
После разрушения Сасанидской державы, вторжения арабов в Иран и начала исламизации, зороастрийские общины оказались лишены государственной поддержки, их храмы и культурные центры часто разрушались или вместо них строились мечети. Дожившие до наших дней две иранские общины и парсийская уже в начале II тыс. н. э. столкнулись с недостатком религиозных источников, вызванным утратой рукописей Авесты и гибелью или обращением в ислам их хранителей-мобедов. Обращает на себя внимание, что сохранённая Авеста представляет собой тексты, так или иначе используемые в богослужении или частной молитве. Именно их в первую очередь старались сохранить деградирующие общины. От менее ходовых авестийских текстов сохранились лишь цитаты в пехлевийских книгах. О содержании утраченной Авесты можно также судить по ссылкам в пехлевийской литературе на "откровение". Книга Денкард, составленная в эпоху, когда Сасанидская Авеста была ещё доступна, содержит краткий обзор содержания 21-го наска Авесты, а три из них описываются особенно подробно, включая содержание каждой главы. Согласно Денкарду, Авеста состояла из 21-й книги, объединявших 348 глав, каждая из этих книг соответствовала 21-му слову зороастрийской молитвы Ахуна Ваирья. Кодекс делился на три части: Гасаниг или Гатиг - Гаты и комментарии к ним. Хадаг-мансриг или Хада-мантрик - священные мантры, связанные с ритуалами. Дадиг или Датик - религиозный закон. Наски Авесты за одним исключением не коррелируют с современными "книгами", последние представляют собой богослужебные извлечения из изначального авестийского кодекса.
По содержанию и языковым признакам авестийские тексты можно разделить на две части: Старшая Авеста, с более архаичным языком: Гаты Заратуштры, Ясна Хаптангхаити и некоторые другие, наиболее древние части Ясны, а также тексты трёх главных авестийских молитв. Младшая Авеста, с менее архаичным языком и несколько иной диалектной базой: все остальные тексты Авесты, некоторые из которых обнаруживают существенные ошибки, свидетельствующие об их составлении в эпоху, когда уже младоавестийский язык был мёртв. Предполагается, что между составлением староавестийских и младоавестийских текстов прошло несколько столетий. При этом язык и в некоторой степени стиль и содержание Старшей Авесты довольно близки к таковым в Ригведе, древнейшему памятнику ведийской литературы. На основании косвенных данных Старшую Авесту приблизительно датируют в диапазоне около 1000 года до н. э. Древнейшие тексты Младшей Авесты датируются эпохой до Ахеменидов. Изначально тексты передавались из поколения в поколение коллегией зороастрийских священнослужителей исключительно устным путём. Сведения поздних источников о записи Авесты при Аршакидах не могут быть полностью отброшены как недостоверные, однако влияние предполагаемой "Аршакидской Авесты", если она существовала, на запись Авесты при Сасанидах проследить не удаётся. В трансляции авестийских текстов можно выделить следующие этапы:Старшая Авеста: 1. Изначальный текст Гат, Ясны Хаптангхаити и других молитв.: 2. Изменения в произношении из-за речитативного чтения.: 3. Изменения при передаче носителями младоавестийского диалекта.: 4. Продолжение трансляции текстов вместе с Младшей Авестой. Составление младоавестийских текстов на правильном языке, предположительно в Мерве или Герате.: 2. Влияние диалектов Южного Ирана из-за переноса центра традиции предположительно в Арахозию.: 3. Перенос центра традиции на юго-запад Ирана, в Фарс, трансляция текстов священниками Истахра, составление новых текстов с грамматическими ошибками на мёртвом языке.: 4. Фонетическая запись текстов средствами авестийского алфавита, составление "Сасанидского прототипа" Авесты, конец изустной передачи. Составление среднеперсидского перевода.: 5. Копирование рукописи, положенной в основу всех сохранившихся манускриптов.
Содержание Авесты весьма разнородно вследствие присутствия в памятнике пластов различных стилей, времени и места составления, а также, вероятно, отличающихся религиозных взглядов разных авторов этих пластов. Тем не менее несмотря на эклектичность, все тексты Авесты - одни изначально, другие вследствие последующей редактуры - в целом выдержаны в русле почитания Ахура Мазды - центральной фигуры Авесты. Кроме того, в силу преимущественного богослужебного характера сохранившихся авестийских текстов в сборнике много повторений, повторяющиеся тексты составляют до 1/3 объёма всего памятника.
Хотя древние греки знали о гимнах и молитвах, читаемых магами, а Гермипп утверждал, что ему известно о двух миллионах стихотворных строк, сочинённых Зороастром, реальные сведения о древнеиранской религиозной литературе на Западе были очень скудны, и до XVIII века об Авесте в Европе ничего не было известно. Впервые авестийский текст Видевдад-саде попал в Оксфордскую библиотеку в 1723 году от торговца из Сурата, однако никто не мог прочесть этот текст. Лишь французскому учёному Анкетилю-Дюперрону, отправившемуся в Индию в 1755 году простым солдатом, удалось войти в доверие к одним из парсийских священнослужителей и обучиться с их помощью читать и переводить авестийские тексты. Вернувшись в 1762 году во Францию, он преподнёс в дар Королевской библиотеке 180 авестийских, пехлевийских, персидских и санскритских зороастрийских рукописей, и в 1771 году им был издан первый в Европе перевод Авесты на французский язык, а в 1776 году в Риге появились первые переводы на немецкий язык. Изначально новооткрытая Авеста встретила глубокий скептицизм у европейской публики и учёных, ориентированных на формировавшийся веками образ Зороастра, имеющий мало общего с реальным Заратуштрой. Анкетиля-Дюперрона часто обвиняли в подлоге, и умер он в нищете. Однако начавшиеся исследования Авесты специалистами-востоковедами, а также расшифровка в 1835 году Гротефендом древнеперсидской клинописи на родственном языке окончательно убедили Европу в подлинности Авесты и положили начало тесному знакомству с древнеиранской культурой и религией. Авеста оказала большое влияние на философскую мысль Востока и Запада. Георг Гегель подчёркивал, что основой зороастрийской религиозной системы является признание борьбы двух противоположностей - Добра и Зла. Одно из самых знаменитых произведений Иоганна Гёте "Западно-Восточный диван" содержит стихотворение "Завет древнеперсидской веры". В нём поэт даёт своё понимание Авесты как веры в торжество света над тьмой. Некоторыми идеями и образами гимнов Заратуштры был вдохновлён и основоположник теории психофизического параллелизма Теодор Фехнер. Однако Фридрих Ницше в известной книге "Так говорил Заратустра" приписал пророку идеи "сверхчеловека" и "вечного возвращения".
Первый, изданный в России перевод Авесты выполнил Каэтан Коссович в 1861 году. Поэту-символисту Константину Бальмонту принадлежат: стихотворный перевод гимна из текстов Авесты - ""; стих "";
|
Авеста
|
{
"source": "wiki",
"title": "Авеста",
"rid": "475",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=475"
}
|
Гата может означать: Гата - распространённое закавказское кондитерское изделие. Гаты - песнопения из Авесты. Гата - мыс на Пиренейском полуострове. Гата - муниципалитет в Испании, входит в провинцию Касерес в составе автономного сообщества Эстремадура. Робледильо-де-Гата - муниципалитет в Испании, входит в провинцию Касерес в составе автономного сообщества Эстремадура. Гата-де-Горгос - муниципалитет в Испании, входит в провинцию Аликанте в составе автономного сообщества Валенсия. Камский, Гата Рустемович - американский шахматист, гроссмейстер.
|
Гата
|
{
"source": "wiki",
"title": "Гата",
"rid": "476",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=476"
}
|
Компью́терный сленг - разновидность сленга, используемого как профессиональными, так и другими пользователями компьютеров.
Бурный рост со второй половины XX века компьютерных технологий и, в частности, массовое внедрение в середине 1980-х годов в обиход обычного человека персональных компьютеров и компьютерных устройств внесли в русский язык громадное количество специальных слов и выражений, богатую разветвлённую терминологию. Позже, благодаря началу издания в 1988 году журнала "PC World", ставшего очень популярным, произошёл "обвал": англоязычные термины и аббревиатуры, зачастую в английском же написании, заполнили страницы журналов и засорили речь специалистов. К примеру - сетевая карта, микропроцессор, операционная система, форматирование, инсталляция, винчестер, пиксели, диалоговое окно, дисплей и другие. Многие из этих терминов - англицизмы, но есть и слова из других европейских языков. Вместе с новой техникой в мир человека внедрились также компьютерные игры, где тоже присутствуют определённые индивидуальные обозначения вещей, такие как квест, RPG, десматч и др.
Как и в профессиональном языке компьютерщиков, в жаргоне много английских заимствований. Часто это заимствования из английского компьютерного жаргона. Примером служат слова ""геймер"" - от английского жаргонизма "gamer", которым обозначают игрока в компьютерные игры, или ""думер"" - поклонник игры Doom.
Один из распространённых способов, присущий всем жаргонизмам, стоящим рядом с определённой терминологией - это трансформация какого-нибудь термина, как правило, большого по объёму или труднопроизносимого: сокращение, универбация. калька полукалька: to smile - "смайлик", to hack - "хакнуть", to connect - "коннектиться"Источниками этих слов могут выступать и профессиональные термины английского происхождения, которые уже имеют эквивалент в русском языке: "хард-драйв", "хард-диск", "хард"; Грамматическое освоение русским языком некоторых заимствований сопровождается их словообразовательной русификацией: "зиповать", "зазипованный", "зиповский"; "юзерский" - пользовательский; юзанный - использованный, бывший в употреблении; Существует и обратное явление. Появляется синонимичный термину жаргонизм, образованный от слова, уже давно закрепившегося в русском языке: ""форточки"" - фамильярное название операционной системы Microsoft Windows, ""мелкомягкий"", ""мелкософт"", ""микромягкие"" - ироничная калька названия Microsoft. Некоторые слова приходят из жаргонов других профессиональных групп, к примеру, автомобилистов: "чайник" - начинающий пользователь, "движок" - ядро, "двигатель" программы. Иногда и сам компьютер называют машиной, хотя термин "машина" по отношению к компьютеру пришёл из речи советских программистов, расшифровывавших аббревиатуру ЭВМ. Слово ""глюк"" и словообразовательный ряд от него, широко употребляющиеся в компьютерном жаргоне, получают здесь значение "непредвиденных ошибок в программе или некорректной работы оборудования". Ещё один способ - метафоризация - широко используется почти во всех жаргонных системах. С его помощью были организованы такие слова, как: "блин", "болванка", "матрица" - компакт-диск, "селёдка" - пластиковая упаковка от записываемых дисков, по аналогии с советской консервной банкой для сельди, "крыса" - манипулятор "мышь", "реаниматор" - специалист или набор специальных программ по "вызову из комы" компьютера, программное обеспечение которого серьёзно повреждено и который не в состоянии нормально функционировать. Также существуют глагольные метафоры: "тормозить" - крайне медленная работа программы или компьютера, "сносить", "убивать" - удалять информацию с диска, "резать" - записывать информацию на оптический диск. Есть ряд синонимов, связанных с процессом нарушения нормальной работы компьютера, когда он не реагирует ни на какие команды, кроме перезагрузки. Слово "упал" также относят к ОС или другому важному ПО, в случае сбоя нормальной работы программы, вследствие чего необходимо её переустанавливать, либо в случае нарушения работы канала связи. Однако, слово "зависание" сейчас уже можно исключить из жаргонизмов - оно официально употребляется как термин. Это не единственный пример наличия синонимов в лексике жаргона. Способ метонимии встречается в образовании жаргонизмов у слова "железо" - в значении "компьютер, физические составляющие компьютера", "кнопки" - в значении "клавиатура". В компьютерном сленге присутствуют слова, не имеющие семантической мотивировки. Они находятся в отношении частичной омонимии с некоторыми общенародными словами: "лазарь" - лазерный принтер;
Многие слова компьютерного жаргона образуются по словообразовательным моделям, принятым в русском языке. Например, суффиксальным способом. Весьма распространённым является суффикс -к-: игровой жаргон - леталка, стрелялка, ходилка, бродилка; утилиты - смотрелка, сжималка, чистилка, рисовалка. Впоследствии слова могут вытесняться терминами. Часто используются упрощенные транслитерации английских терминов: баг, фи́ча, плаги́н, фикс.
Сетевой жаргон Жаргон падонков Жаргон Фидонета
Объяснение компьютерного сленга The Jargon File Словарь Интернет-понятий Часть словаря компьютерных терминов от Lingvo.
|
Компьютерный сленг
|
{
"source": "wiki",
"title": "Компьютерный сленг",
"rid": "481",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=481"
}
|
Ами́ны - органические соединения, являющиеся производными аммиака, в молекуле которого один, два или три атома водорода замещены на углеводородные радикалы. По числу замещённых атомов водорода различают соответственно первичные, вторичные и третичные амины. Выделяют также четвертичные аммониевые соединения вида RNX. По характеру органической группы, связанной с азотом, различают алифатические, ароматические и жирно-ароматические амины. Ароматические амины называют анилинами. По числу NH-групп в молекуле амины делят на моноамины, диамины, триамины либо полиамины.
Рекомендации ИЮПАК предписывают следующие правила для составления названий аминов. В случае "первичных" аминов пользуются одним из трёх способов: добавляют суффикс "-амин" к названию родоначального углеводорода; добавляют название заместителя к корню "азан" или добавляют название заместителя к корню "амин". Для вторичных и третичных аминов используются похожие рекомендации: составить заместительное название с суффиксом "-амин" и указать остальные заместители при атоме азота; указать заместители в алфавитном порядке в виде приставок к корню "азан" или указать заместители в алфавитном порядке в виде приставок к корню "амин". В более сложных структурах, где аминогруппа не является старшей, она обозначается в виде префикса "амино-". Если эта аминогруппа дополнительно замещена, название заместителя помещают перед ней в виде приставки CHCHCHCOOH - 4,4-бис бутановая кислота). Многие ароматические амины сохраняют тривиальные названия: анилин PhNH, толуидины CHCHNH, анизидины CHOCHNH.
Низшие амины - метиламин, диметиламин, триметиламин и этиламин - при комнатной температуре являются газами. Высшие амины до 12 атомов углерода являются жидкостями. Амины с более длинными заместителями являются твёрдыми веществами. Низшие амины смешиваются с водой. Трибутиламин смешивается с водой частично. Амины имеют характерный рыбный запах, который можно почувствовать при концентрации амина 0,1 м. д.
Аминогруппа имеет пирамидальное строение: пирамиду образуют три заместителя атома азота, а в четвёртой вершине тетраэдра находится неподелённая электронная пара.
Имея тетраэдрическое строение, sp-гибридный атом азота в аминах постоянно претерпевает инверсию через sp-гибридное состояние. Энергетический барьер для инверсии у алкиламинов составляет 16-40 кДж/моль. При комнатной температуре скорость инверсии оставляет 10−10 Гц. Это приводит к тому, что если амин имеет три разных заместителя при атоме азота, теоретически для него можно изобразить энантиомерные структуры, однако на практике их выделить нельзя, потому что из-за инверсии они быстро превращаются друг в друга. Исключением является основание Трёгера, в котором конфигурация атомов азота закреплена и которое существует в виде двух стереоизомеров. Также стереохимически стабильны четвертичные аммониевые соли.
ИК-спектры аминов характеризуются наличием полос, соответствующих колебаниями связей N-H. У первичных аминов эти колебания проявляются в виде двух полос в области 3400-3380 см и 3340-3320 см. У вторичных аминов есть только одна полоса в области 3360-3310 см. Третичные амины не имеют полос поглощения в этой области. Ароматические амины имеют соответственно то же число полос в области 3500-3300 см. Алифатические амины не поглощают в видимой и ультрафиолетовой области спектра. Ароматические амины имеют две полосы поглощения, соответствующие π→π -переходам.
Стандартным промышленным способом получения низших аминов является реакция соответствующего спирта с аммиаком над подходящим катализатором. Поскольку получаемый первичный амин может также реагировать со спиртом, продуктом всегда является смесь первичного, вторичного и третичного амина. Кроме того, образование вторичного и третичного амина является экзотермическим, а поэтому выгодным. Состав продуктов можно контролировать соотношением реагентов, температурой и продолжительностью синтеза.::: Аммиак, спирт и водород пропускают над катализаторами на основе никеля, кобальта, меди, железа, реже - платины и палладия. В качестве подложки применяются оксид алюминия, оксид кремния и оксид циркония. Условия проведения реакции: 0,5-25 МПа, 100-250 °С. Считается, что процесс протекает в три стадии: дегидрирование спирта до альдегида; реакция карбонильного соединения и амина с образованием имина; гидрирование имина до амина. Чтобы сдвинуть равновесие в сторону первичных аминов, используют двойной избыток аммиака. Согласно уравнению реакции, дополнительный водород в ней не требуется, однако в его отсутствие происходит образование побочных продуктов: иминов, енаминов и нитрилов. Наличие водорода также способствует активности катализатора.
По аналогии с предыдущим способом, амины получают по реакции аммиака с карбонильными соединениями. В этом случае продукт необходимо прогидрировать, поэтому водород расходуется в стехиометрическом количестве. Катализаторы используются те же, что и в синтезе аминов из спиртов.:
Нитрилы в промышленности каталитически гидрируют до соответствующих первичных аминов. В качестве катализаторов используют благородные металлы, никель, кобальт, а также железо. Благородные металлы позволяют провести реакцию в мягких условиях: 20 - 100 °С, 0,1-0,5 МПа, а никелевые и кобальтовые катализаторы требуют температуры до 180 °С и давления в 25 МПа.:
По реакции Делепина Синтез по Габриэлю
Традиционный препаративный подход, основанный на реакции алкилгалогенидов и аммиака или аминов с образованием аммониевых солей, не нашёл широкого применения в промышленности. В настоящее время так получают лишь этилендиамин, гомологичные ему полиамины, аллиламин и некоторые малотоннажные лекарственные препараты. Проблемой в данном подходе является отсутствие дешёвого сырья, коррозия, а также проблемы с качеством продуктов. Восстановление нитросоединений используется редко, поскольку исходные нитроалканы не очень широко доступны. По состоянию на 2015 год этот метод применяется для синтеза 2-амино-2-метилпропанола-1. Первичные ароматические амины получаются по этому методу хорошо: наиболее часто для их получения ароматические нитросоединения гидрируют водородом в жидкой или газовой фазе в присутствии никеля, платины или палладия. Также применяют железо или цинк и сульфиды щелочных металлов. Амины с третичным углеводородным заместителем, например, "трет"-бутиламин весьма трудно получить обычными методами. Их синтезируют по реакции Риттера, присоединяя циановодород к алкену в присутствии концентрированной серной кислоты. Процесс проводят при 30 - 60 °С, а получаемый полупродукт гидролизуют при 100 °С. Применение реакции Риттера весьма ограниченно из-за использования токсичного циановодорода, а также из-за образования существенного количества побочных солей, которые необходимо утилизировать.
В лабораторных условиях амины получают разнообразными методами: синтезом по Габриэлю, восстановлением нитрилов водородом, алюмогидридом лития либо дибораном, восстановлением амидов под действием тех же реагентов, восстановлением азидов, оксимов и нитросоединений. Первичные и вторичные амины удобно получать по реакции восстановительного аминирования. Для синтеза первичных аминов в реакцию вводят карбонильное соединение и аммиак, а для синтеза вторичных аминов - карбонильное соединение и первичный амин. Полученное основание Шиффа затем восстанавливают водородом, боргидридом натрия или цианоборгидридом натрия. Кроме того, первичные амины можно получить из карбоновых кислот при помощи перегруппировок Гофмана, Шмидта и Курциуса. Одним из лабораторных способов является реакция аминов и аммиака с галогеналканами Такие реакции, которые наиболее полезны для алкалоидов и бромидов, редко используются, поскольку степень алкилирования трудно контролировать. Селективность может быть улучшена с помощью реакции Делепина, хотя это редко используется в промышленном масштабе.
Получение ароматических аминов прямым электрофильным аминированием ароматических углеводородов долгое время считалась неосуществимым. В 2019 году российские ученые из Томского политехнического университета показали возможность прямого аминирования аренов гидразойной кислотой по классическому механизму "SAr," с участием катиона аминодиазония HN.
Амины, являясь производными аммиака, имеют сходное с ним строение и проявляют подобные ему свойства. Атом азота содержит неподелённую электронную пару и выступает как основание Льюиса. Амины являются более сильными основаниями, чем вода, поэтому они также проявляют свойства оснований Брёнстеда - Лоури. Численно основные свойства аминов выражаются константой основности "K" либо p"K".::: Амины являются более сильными основаниями, чем аммиак, за счёт донорного влияния алкильных групп. Однако из всех аминов наиболее сильными основаниями являются вторичные амины. Третичные амины проигрывают им в основности, что связано с пространственными препятствиями для переноса к ним протона и последующей сольватации образовавшегося аммониевого катиона. В газовой фазе, где эффекты сольватации отсутствуют, основность аминов предсказуемо уменьшается в следующем ряду: третичные > вторичные > первичные > аммиак.. Однако в водных растворах эта закономерность искажается, наличие третьего заместителя создаёт пространственное затруднение как для присоединения протона, так и для сольватации образовавшегося катиона молекулами растворителя. Ароматические амины являются более слабыми основаниями, что связывают с делокализацией неподелённой пары атома азота по ароматическому ядру. Амины являются очень слабыми кислотами: p"K" для них составляет порядка 35-40. Соответственно, анионы, получаемые из аминов, являются очень сильными основаниями, что находит применение в органическом синтезе.
Амины реагируют с алкилгалогенидами по механизму нуклеофильного замещения с образованием более замещённых аминов. Реакция протекает в диполярных апротонных растворителях.:
Первичные и вторичные амины вступают в реакции ацилирования с галогенангидридами, ангидридами карбоновых кислот, сложными эфирами. Ацилирующие реагенты можно расположить в ряд активности: RCOR < RCONR < RCOOR < O < RCOHal < RCOBF. Также скорость реакции зависит от нуклеофильности амина, которую условно можно связать с основностью амина: алкиламины > ариламины > амиды. Внутримолекулярное ацилирование происходит легче, чем межмолекулярное. В реакции с хлорангидридами происходит выделение хлороводорода, поэтому в реакцию необходимо брать двойное количество амина, чтобы второй эквивалент связал этот хлороводород. Образующаяся аммониевая соль выпадает в осадок и фильтруется. Как следствие, максимальный выход амида из амина составляет 50%. Как вариант, можно использовать другие органические и неорганические основания, чтобы повысить выход. Например, в реакции Шоттена - Баумана используется гидроксид натрия или гидроксид калия. Из органических оснований применяются пиридин, диметиланилин, триэтиламин и др.
При реакции с альдегидами и кетонами первичные амины образуют имины, а вторичные амины дают енамины.:
Реакция с азотистой кислотой является качественной для идентификации первичных, вторичных и третичных аминов. Первичные алифатические амины диазотируются азотистой кислотой с образованием солей алкилдиазония. Эти соли даже в мягких условиях разлагаются с выделением газообразного азота и образованием карбокатиона, который может превратиться в алкен, спирт или другое устойчивое соединение. Иногда эту реакцию используют для расширения цикла, как, например, в перегруппировке Демьянова. В отличие от алифатических, первичные ароматические амины при диазотировании образуют устойчивые соли арендиазония, которые способны вступать в реакции замещения молекулы азота на нуклеофил либо в реакции азосочетания. Вторичные амины при действии азотистой кислоты нитрозируются по атому азота, давая жёлтые N-нитрозоамины. Алифатические третичные амины дают смесь соли амина и N-нитрозоаммонийной соли, а ароматические третичные амины нитрозируются в пара-положение.
Реакция аминов с бензолсульфонилхлоридом либо пара-толуолсульфонилхлоридом также является качественной реакцией на первичные, вторичные и третичные амины и называется тестом Хинсберга. В этой реакции смешивают амин и сульфогалогенид и встряхивают их с водным раствором гидроксида натрия, а через 10-15 мин подкисляют полученный раствор. Первичные амины на первой стадии дают сульфамид RNHSOAr, который в щёлочи растворяется благодаря наличию кислого атома водорода при атоме азота. При добавлении кислоты он выпадает в осадок. Вторичные амины также дают сульфамид, однако он не содержит кислого атома водорода и не растворяется в щёлочи. При подкислении смеси в данном случае ничего не происходит. Третичные амины не вступают в эту реакцию, а сульфонилгалогенид в щелочной среде гидролизуется до соли сульфокислоты. При подкислении третичный амин растворяется, переходя в солевую форму.
Под действием гипохлоритов первичные и вторичные амины галогенируются по атому азота.
Амины легко вступают в реакции окисления, причём легче всего это делают третичные амины. Препаративными реагентами для этого превращения являются раствор пероксида водорода и органические надкислоты. Образующиеся N-оксиды третичных аминов бывают хиральными и могут быть разделены на энантиомеры. При обработке восстановителями, например трифенилфосфином, они снова превращаются в амины. Первичные амины могут окисляться до нитросоединений. В качестве окислителя в этой реакци используют трифторнадуксусную кислоту.
Ароматические амины вступают в типичные реакции ароматического электрофильного замещения. Поскольку аминогруппа является активирующим заместителем, эти реакции протекают очень активно даже под действием мягких реагентов. Так, галогенирование анилинов не требует использования кислоты Льюиса. Реакцию нельзя остановить на стадии моно- и дигалогенирования: например, при бромировании образуется сразу 2,4,6-триброманилин. Если необходимо ввести только один атом галогена, аминогруппу ацилируют, уменьшая её активирующее влияние. В стандартных условиях нитрования ароматических соединений амины быстро окисляются, поэтому нитруют их ацильные производные. Третичные амины можно нитровать азотной кислотой в уксусной кислоте. Сульфируют анилины "методом запекания": сначала смешивают амин с серной кислотой, получая соль, которую далее в сухом виде нагревают при 180-200 °С. В промышленности так получают сульфаниловую кислоту.
В органическом синтезе применяется большое разнообразие защитных групп для аминов. Наибольшую популярность получили группы Cbz и Boc. Бензилоксикарбонильную группу вводят обработкой амина бензиловым эфиром хлоругольной кислоты PhCHOCOCl в присутствии основания. Удалить её можно гидрогенолизом либо бромоводородом в уксусной кислоте. Группа Boc вводится с помощью ди-трет-бутилдикарбоната, а удаляется при обработке кислотой.
Для идентификации аминов используют несколько качественных реакций. Первичные амины нагревают с хлороформом в присутствии щёлочи: при этом они превращаются в изонитрилы и дают неприятный запах. Вторичные амины обрабатывают азотистой кислотой, а полученный осадок сплавляют с фенолом и подкисляют, наблюдая зелёное окрашивание. Количественное определение проводят методом Кьельдаля, методом Ван Слайка, бромометрией, кислотно-основным титрованием и хроматографией. Первичные амины также превращают в азосоединения или основания Шиффа, а затем анализируют фотометрически.
Алифатические амины оказывают негативное действие на нервную систему и сосуды, нарушают проницаемость клеточных мембран, работу печени и вызывают развитие дистрофии. Ароматические амины способствуют выработке метгемоглобина; некоторые из них канцерогенны.
Мировой рынок алкиламинов оценивался в 6,26 млрд долларов США в 2023 году.
Физические свойства аминов.
|
Амины
|
{
"source": "wiki",
"title": "Амины",
"rid": "488",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=488"
}
|
Нитри́лы - органические соединения общей формулы R - C≡N, формально являющиеся C-замещёнными производными синильной кислоты HC≡N. Группа - C≡N называется нитрильной группой.
Нитрилы также часто рассматривают как производные карбоновых кислот и именуют как производные соответствующих карбоновых кислот, например, CHC≡N - ацетонитрил, CHCN - бензонитрил. В систематической номенклатуре для именования нитрилов используется суффикс "карбонитрил", например, пиррол-3-карбонитрил. Нитрилы, в которых нитрильная группа подвижна либо имеет псевдогалогенный характер, обычно называют цианидами, например, CHCHCN - бензилцианид, CHCOCN - бензоилцианид, SiCN - триметилсилилцианид.
Атомы азота и углерода в нитрильной группе находятся в состоянии sp-гибридизации. Длина тройной связи C≡N составляет 0,116 нм, длина связи R-CN 0,1468 нм. Нитрильная группа обладает отрицательными мезомерным и индукционным эффектами, в частности, константы Гаммета σ
0,659, а индуктивная константа Тафта σ 3,6. Электронное строение нитрилов можно изобразить в виде двух резонансных структур:В ИК-спектрах и спектрах комбинационного рассеяния нитрильная группа имеет полосу поглощения в районе 2220 - 2270 см.
Нитрилы являются жидкими или твёрдыми веществами. Они растворяются в органических растворителях. Низшие нитрилы хорошо растворяются в воде, но с увеличением их молярной массы растворимость в воде падает. Нитрилы способны вступать в реакции как с электрофильными реагентами по атому азота, так и с нуклеофильными реагентами по атому углерода, что обусловлено резонансной структурой нитрильной группы. Неподелённая электронная пара на атоме азота способствует образованию комплексов нитрилов с солями металлов, например, с CuCl, NiCl, SbCl. Наличие нитрильной группы приводит к снижению энергии диссоциации связи C-H у α-углеродного атома. Связь C≡N способна присоединять другие атомы и группы. Гидролиз нитрилов в кислой среде приводит сначала к амидам, потом - к соответствующим карбоновым кислотам: Гидролиз нитрилов в щелочной среде даёт соли карбоновых кислот. Реакция нитрилов с пероксидом водорода приводит к амидам: Взаимодействие нитрилов со спиртами в присутствии кислотных катализаторов позволяет получать гидрогалогениды имидоэфиров, которые далее гидролизуются до сложных эфиров. Взаимодействие с тиолами в аналогичной реакции приводит соответственно к солям тиоимидатов и эфирам тиокарбоновых кислот: При действии на нитрилы сероводорода образуются тиоамиды RC NH, при действии аммиака, первичных и вторичных аминов - амидины RC NH, при действии гидроксиламина - амидоксимы RC
Реакция нитрилов с реактивами Гриньяра даёт N-магнийзамещённые кетимины, которые в кислой среде гидролизуются до кетонов: Нитрилы реагируют с ненасыщенными соединениями с образованием замещённых амидов: С диенами вступают в реакцию Дильса-Альдера:Восстановление нитрилов идёт постадийно до образования первичных аминов. Чаще всего реакцию проводят водородом на платиновом, палладиевом или никелевом, кобальтовом катализаторах в присутствии аммиака. В лабораторных условиях нитрилы восстанавливают натрием в этаноле, алюмогидридом калия и борогидридом натрия: Реакция нитрилов с карбонильными соединениями по Кнёвенагелю ведёт к цианоалкенам:
Нитрилы получают следующими способами:; Дегидратацией амидов, альдоксимов, аммониевых солей карбоновых кислот:Катализатор - оксид фосфора; Алкилированием, винилированием, арилированием или ацилированием солей синильной кислоты. При алкилировании используют цианиды щелочных металлов: при винилировании, арилировании и ацилировании - цианиды переходных металлов либо другие источники цианид-ионов при катализе комплексами переходніх металлов,:; По реакции Зандмейера:; Присоединением синильной кислоты:; Совместным окислением аммиака и углеводородов Реакция протекает при 400 - 500 °C, катализаторами служат молибдаты и фосфомолибдаты висмута, молибдаты и вольфраматы церия и др.:; Окислением аминов
Нитрилы используются в качестве растворителей, инициаторов радикально-цепной полимеризации, сырья для получения мономеров, лекарственных средств, пестицидов, пластификаторов. Имеют широкое применение в реакции Риттера как нуклеофильный реагент. Наибольшее значение имеют ацетонитрил, акрилонитрил, адиподинитрил, бензонитрил.
Многие нитрилы - в первую очередь низкомолекулярные алифатические нитрилы, использующиеся в промышленности и цианогенные гликозиды растительного происхождения токсичны. Их действие обусловлено метаболическим окислением α-углеродного атома нитрила, катализируемого монооксигеназами с образованием циангидрина, который, в свою очередь, гидролизуется до альдегида и кетона с высвобождением цианида R1R2CHCN + [O] R1R2C CN: R1R2C CN + H2O R1R2CO + HCNВ случае замещённых акрилонитрилов, не имеющих насыщенного α-углеродного атома при нитрильной группе, происходит либо окисление с образованием цианэтиленоксидов, гидролизующихся далее в циангидрины, либо конъюгация α,β-ненасыщенного нитрила с SH-группой ацетилцистеина по типу присоединения по Михаэлю с образованием 2-цианометилмеркаптуровой кислоты CHCHSH + HC CH-CN CHCHSCHCH-CN,которая, будучи алифатическим нитрилом, окисляется до циангидрина. Интересно, что и биосинтез циангидринов цианогенных цианидов в растениях, и образование циангидринов при метаболизации нитрилов у животных происходит по одному механизму и катализируется ферментами одного типа. Непосредственное токсическое действие оказывает уже цианид вследствие нарушения действия цитохромоксидаз и угнетения функции переноса кислорода из крови к клеткам. Токсическое действие проявляется как при вдыхании паров нитрилов, так и при попадании в организм через кожу или желудочно-кишечный тракт. Токсичность низкомолекулярных алифатических нитрилов увеличивается с увеличением лёгкости окисления α-углеродного атома с ростом длины углеводородного радикала и степени разветвлённости углеродной цепи. Так, измерения концентрации цианида в крови через час после введения нитрилов показали следующий порядок сравнительной токсичности: малононитрил > пропионитрил > бутиронитрил > акрилонитрил > аллилцианид > ацетонитрил. Противоядия при отравлении нитрилами те же, что и при отравлении цианидами - амилнитрит, тиосульфат натрия и глюкоза.
Аминонитрилы Изонитрилы.
|
Нитрилы
|
{
"source": "wiki",
"title": "Нитрилы",
"rid": "491",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=491"
}
|
Сераоргани́ческие соедине́ния - класс органических соединений, содержащих в молекуле атом серы, связанный с органическим остатком с помощью связей С - S или через гетероатомы, чаще всего кислород или азот.
Сераорганические соединения чаще всего представлены соединениями, содержащими S, к которым относятся: тиолы органические сульфиды, в т. ч. циклические органические дисульфиды органические полисульфиды тиооксиды алкенов производные сульфеновых кислот тиокарбонильные соединения производные тиокарбоновых кислот производные тиоугольных кислотК сераорганическим соединениям S относятся: сульфониевые соединения илиды серыСераорганические соединения S: сульфоксиды сульфураны сульфины производные сульфиновых кислот органические сульфиты сульфимиды аминосульфиты органические тиосульфиты дитиосульфиты "N"-сульфиниламины диимины серыСераорганические соединения S: сульфоны сульфены органические сульфаты сульфоксимиды сульфодиимиды "N"-сульфониламиды "S"-оксиды тиофена
Сераорганические соединения широко представлены в природе. Ими являются: аминокислоты - метионин, цистеин, цистин; витамины - тиамин, биотин, липоевая кислота, кофермент А. Широкий спектр сераорганических соединений присутствует в нефтях, каменном угле, сланцах, в природном газе некоторых месторождений.
Сераорганические соединения используются как экстрагенты, моющие средства, антиоксиданты, присадки к смазочным маслам, регуляторы вулканизации и радикальной полимеризации и др. Литература.
|
Сераорганические соединения
|
{
"source": "wiki",
"title": "Сераорганические соединения",
"rid": "492",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=492"
}
|
Спирты́ - органические соединения, содержащие одну или более гидроксильных групп, непосредственно связанных с насыщенным атомом углерода. Спирты можно рассматривать как производные воды, в которых один атом водорода замещён на органическую функциональную группу: R−O−H. В номенклатуре ИЮПАК для соединений, в которых гидроксильная группа связана с ненасыщенным атомом углерода, рекомендуются названия "енолы" и "фенолы". Спирты представляют собой обширный и разнообразный класс соединений: они весьма распространены в природе и часто выполняют важные функции в живых организмах. Спирты являются важными соединениями с точки зрения органического синтеза, не только представляя интерес как целевые продукты, но и как промежуточные вещества, имеющие ряд уникальных химических свойств. Кроме того, спирты являются промышленно важными продуктами и находят широчайшее применение как в промышленности, так и в повседневных приложениях.
Понятие берёт начало от алхимической методики восстановления химических веществ до "порошка", являющегося, как предполагалось, чистой эссенцией вещества. Подобным образом, и этиловый спирт является эссенцией вина, от чего и произошло его название. В русский язык слово пришло через, или порт.,. Однако в русском языке сохранился в виде архаизма, по всей видимости, и омоним слова "алкоголь" в значении "мелкий порошок". Слово "спирт" появилось в русском языке во времена Петра I через английское слово "spirit", которое, в свою очередь, произошло от латинского "spīritus" - "дыхание, дух, душа".
Спирты классифицируются следующим образом: "По числу гидроксильных групп:" одноатомные спирты; двухатомные спирты; трёхатомные спирты; четырёхатомные спирты; многоатомные спирты. "В зависимости от насыщенности углеводородного заместителя:" предельные спирты; непредельные спирты; ароматические спирты. "В зависимости от наличия или отсутствия цикла в углеводородном заместителе:" ациклические спирты; алициклические спирты. "В зависимости от числа заместителей при α-углеродном атоме:" первичные спирты; вторичные спирты; третичные спирты.
По номенклатуре ИЮПАК названия простых спиртов образуются от названий соответствующих алканов с добавлением суффикса "-ол", положение которого указывается арабской цифрой. Правила построения названий спиртов:# Выбирают родительский углеводород по самой длинной непрерывной углеводородной цепи, содержащей гидроксильную группу. Он формирует базовое название. #: # Родительский углеводород нумеруют в таком направлении, чтобы гидроксильная группа получила наименьший номер в названии. # Старшая функциональная группа обозначается в виде суффикса, а остальные заместители - в виде приставок в алфавитном порядке. Их положение в углеводородной цепи обозначается при помощи цифр - локантов, помещаемых после суффиксов и перед приставками. Для многоатомных спиртов перед суффиксом "-ол" указывается число гидроксильных групп. #: # Если при различных вариантах нумерации цепи гидроксильная группа получает один и тот же локант, то цепь нумеруют в том направлении, при котором другой заместитель получает наименьший локант.
Радикало-функциональная номенклатура. В рамках данной номенклатуры название образуется от названия класса соединения с добавлением названий радикалов, присоединённых к гидроксильной группе, например: этиловый спирт CHOH, гексиловый спирт CHOH, аллиловый спирт СH CH−CHOH. Рациональная номенклатура спиртов рассматривает их как производные метанола CHOH, называемого в данном случае карбинолом: диметилкарбинол СНOH, трифенилкарбинол COH. Тривиальная номенклатура. В популярной и научной литературе можно нередко встретить исторические, или тривиальные, названия спиртов, которые вследствие сложившейся традиции используются вместо систематических названий. Тривиальные названия обычно происходят от названия природного источника получения того или иного спирта. Так, например, метанол называют древесным спиртом, этанол - винным спиртом, гераниол содержится в гераниевом масле, а цетиловый спирт ранее получали из жира кашалотов. Некоторые спирты получили тривиальные названия из-за своих физических свойств. Спирты, производные от природных углеводов, сохраняют корень тривиального названия соответствующих углеводов.
Хмельной растительный напиток, содержащий этанол, был известен человечеству с глубокой древности. Считается, что не менее чем за 8000 лет до нашей эры люди были знакомы с действием перебродивших фруктов, а позже - с помощью брожения получали хмельные напитки, содержащие этанол, из фруктов и мёда. Археологические находки свидетельствуют, что в Западной Азии виноделие существовало ещё в, а на территории современного Китая, провинция Хэнань, найдены свидетельства производства ферментированных смесей из риса, мёда, винограда и, возможно, других фруктов, в эпоху раннего неолита: от 6500 до Важное открытие, о котором впервые свидетельствует одно из произведений, приписываемых Джабиру ибн Хайяну, заключалось в том, что увеличивает вина, и может повысить воспламеняемость образующихся паров. Впервые спирт из вина получили в арабские химики; способ получения спирта содержится в записях персидского алхимика Ар-Рази. В Европе этиловый спирт был получен из продуктов брожения в, в Италии. В Россию спирт впервые попал в 1386 году, когда генуэзское посольство привезло его с собой под названием "аква вита" и презентовало великокняжескому двору. В 1661 году английский химик Роберт Бойль впервые получил метанол перегонкой древесины. Абсолютированный этанол из его водного раствора был впервые получен в 1796 году русским химиком Т. Е. Ловицем при перегонке над поташом. В 1842 году немецкий химик Я. Г. Шиль открыл, что спирты образуют гомологический ряд, отличаясь на некоторую постоянную величину. Однако, он ошибся, описав её как CH. Спустя два года, другой химик Шарль Жерар установил верную гомологическую разницу CH и предсказал формулу и свойства неизвестного в те годы пропилового спирта. В 1850 году английский химик Александр Вильямсон, исследуя реакцию алкоголятов с этилиодидом, установил, что этиловый спирт является производным воды с одним замещённым атомом водорода, экспериментально подтвердив формулу CHOH. Впервые синтез этанола действием серной кислоты на этилен осуществил в 1854 году французский химик Марселен Бертло. Первое исследование метилового спирта было сделано в 1834 году французскими химиками Жаном-Батистом Дюма и Эженом Пелиго. Они назвали его "метиловым или древесным спиртом", так как он был обнаружен в продуктах сухой перегонки древесины. Синтез метанола из метилхлорида осуществил французский химик Марселен Бертло в 1857 году. Им же в 1855 году был открыт изопропиловый спирт, полученный действием серной кислоты на пропилен. Впервые третичный спирт синтезировал в 1863 году известный русский химик А. М. Бутлеров, положив начало целой серии экспериментов в этом направлении. Двухатомный спирт этиленгликоль впервые был синтезирован французским химиком А. Вюрцем в 1856 году. Глицерин был обнаружен в природных жирах ещё в 1783 году шведским химиком Карлом Шееле, однако его состав был открыт только в 1836 году, а синтез осуществлён из ацетона в 1873 году Шарлем Фриделем.
Спирты широко распространены в природе как в свободном виде, так и в составе сложных эфиров. Метиловый спирт в небольшом количестве содержится в некоторых растениях, например:. Этиловый спирт является естественным продуктом анаэробного брожения органических продуктов, содержащих углеводы, под действием дрожжей рода "Saccharomyces" и бактерий "Zimomonas" и часто образуется в прокисших ягодах и фруктах. При этом углеводы через последовательность ферментативных реакций, именуемую гликолизом, превращаются в пируват, который далее под действием пируватдекарбоксилазы переходит в ацетальдегид. Последний затем в присутствии алкогольдегидрогеназы акцептирует восстановительный эквивалент от восстановленной формы NAD, что даёт этанол в качестве конечного продукта. Данный процесс не только является причиной накопления этанола в природных объектах, но и активно используется в виноделии, пивоварении и хлебопекарной промышленности. В ходе брожения могут образовываться также и другие спирты, например, изопропанол, бутанол-1, бутандиол-2,3. В эфирных маслах зелёных частей многих растений содержится -гексен-3-ол-1, придающий им характерный запах. Также в растительном мире очень широко представлены терпеновые спирты, многие из которых являются душистыми веществами, например: борнеол, ментол, гераниол и цитронеллол, фенхол и др. В животном и растительном мире распространены конденсированные тетрациклические спирты, обладающие высокой биологической активностью и входящие в класс стероидов, например, холестерин, содержащийся в клетках практически всех живых организмов, особенно животных. Отдельную группу стероидов составляют жёлчные многоатомные спирты, находящиеся в жёлчи животных и человека: буфол, холестантетрол, холестанпентол, миксинол, сцимнол, химерол и др. В природе встречаются разнообразные спиртовые производные углеводов, например, сорбит, маннит и др. В 1959 году немецким химиком Адольфом Бутенандтом при изучении экстракта самки тутового шелкопряда был открыт половой аттрактант, названный бомбиколом. Дальнейшее изучение феромонов насекомых показало, что значительная часть этих феромонов представлена спиртами.
Многие спирты являются участниками важных биохимических процессов, происходящих в живом организме. Так, некоторые витамины относятся к классу спиртов, например, витамин A, витамин D. Стероидные гормоны, среди которых имеются и спирты, участвуют в регуляции обмена веществ и некоторых физиологических функциях организма. Глицерин является основой более чем половины природных липидов, которые представляют собой его сложные эфиры с жирными кислотами и являются источниками энергии для организма. Также глицерин участвует в глюконеогенезе - процессе образования глюкозы в печени. При этом глицерин под действием ферментов превращается в глицеральдегид-3-фосфат, который далее попадает в метаболический путь глюконеогенеза. Физиологически важным полиолом является "мио"-инозитол. Среди низших спиртов с точки зрения физиологии наибольший интерес представляет, несомненно, этанол. В организме человека этанол является естественным метаболитом и в норме присутствует в крови в очень низких концентрациях. Также этанол может поступать в организм с пищей. Этанол в организме человека метаболизируется преимущественно в печени. Под действием цитозольного фермента алкогольдегидрогеназы этанол окисляется в ацетальдегид, который далее перерабатывается митохондриальной альдегиддегидрогеназой в ацетат. Ацетат после активации короткоцепочечной ацил-коэнзим А-синтетазой может далее разрушаться в цикле Кребса. В утилизации этанола второстепенную роль играет также микросомальная этанол-окисляющая система, представленная цитохромом P450 и каталазой. При высокой концентрации алкоголя в крови ферменты не справляются с оксилением ацетальдегида до ацетата, и в организме происходит накопление ацетальдегида, который в 10 - 30 раз токсичнее этанола, за счёт чего происходит отравление организма, т. н. похмелье. По энергетической ценности для организма этанол занимает промежуточное положение между углеводами и жирами. Вклад этанола в общую калорийность пищи у не страдающих алкоголизмом взрослых людей может достигать 12%. Однако потребление этанола в качестве пищевого продукта и источника энергии имеет ряд недостатков с биохимической точки зрения. Кроме образования токсичного ацетальдегида, к таким недостаткам следует причислить тот факт, что избыточные калории, поступившие в организм в форме этанола, могут запасаться только в жирах, так как возможность преобразования этанола в углеводы в организме человека отсутствует. Кроме того, этанол нарушает другие метаболические процессы: ингибирует глюконеогенез, ускоряет производство цитокинов, изменяет концентрацию гормонов. Алкогольные напитки содержат очень мало витаминов и минеральных веществ, что также может оказать негативное влияние на здоровье. Также пищевой этанол сам по себе намного дороже, чем энергетически эквивалентное количество сахара.
Одноатомные предельные спирты вводят организм в наркозоподобное состояние, а также оказывают токсическое действие. Метиловый спирт - сильный яд нервного и сердечно-сосудистого действия с выраженным кумулятивным эффектом; поражает органы зрения вплоть до полной слепоты. В больших дозах вызывает смерть. Этиловый спирт обладает токсическим эффектом. Быстро всасывается через слизистую оболочку желудка и тонкого кишечника, достигая максимальной концентрации в крови через 60 - 90 минут после его приёма. Этанол вызывает сначала возбуждение, а затем резкое угнетение центральной нервной системы; его употребление приводит к нарушению важнейших функций организма, тяжёлому поражению органов и систем. Оказывает эмбриотоксическое и тератогенное действие. Изопропиловый спирт по своему токсическому воздействию напоминает этанол, вызывая угнетение центральной нервной системы и поражая внутренние органы. В высокой концентрации приводит к коме, конвульсиям и летальному исходу. В связи с широким использованием простейших спиртов в различных отраслях промышленности и, в частности, в качестве растворителей, опасным является их ингаляционное воздействие. Острое токсичное воздействие спиртов, испытанное на крысах, проявилось в следующих ингаляционных концентрациях: метиловый спирт: 3,16% в течение 18 - 21 часов - 100% летальность; 2,25% в течение 8 часов - наркотический эффект; 0,8% в течение 8 часов - летаргия; этиловый спирт: 3,2% в течение 8 часов - частичная летальность; 2,2% в течение 8 часов - глубокий наркоз; 1,2% в течение 4 часов - наркотический эффект. Этиленгликоль очень токсичен при пероральном попадании в организм, поражает ЦНС и почки. Смертельная доза составляет 1,4 г/кг массы тела.
Молекулы спиртов, подобно молекуле воды, имеют угловое строение. Угол R−O−H в молекуле метанола равен 108,5°. Атом кислорода гидроксильной группы находится в состоянии "sp"3-гибридизации. Спирты имеют существенно более высокие температуры плавления и кипения, чем можно было бы предполагать на основании физических свойств родственных соединений. Так, из ряда монозамещённых производных метана, метанол имеет необычно высокую температуру кипения, несмотря на относительно небольшую молекулярную массу:Молекулярные массы и температуры кипения метана и некоторых его производныхВысокие температуры кипения спиртов объясняются наличием межмолекулярных водородных связей. Энергия водородной связи значительно ниже, чем энергия ковалентной химической связи. Так, например, для метанола энергия водородной связи составляет 16,7 кДж/моль, тогда как связи C−H, C−O и O−H имеют энергию 391,7, 383,5 и 428,8 кДж/моль соответственно. Тем не менее, влияние водородных связей на физические свойства спиртов весьма значительное. Молекулы спирта, имея две полярных связи C−O и O−H, обладают дипольным моментом. Электростатические заряды в молекуле метанола составляют: на атоме углерода; на атоме гидроксильного водорода; на атоме кислорода. Вместе с тем, энергия ионизации спиртов ниже, чем у воды, что объясняется электронодонорным эффектом алкильной группы. Влияние гидроксильной группы особенно велико на соединения с небольшой углеводородной цепочкой. Так, например, метанол и этанол неограниченно смешиваются с водой и имеют довольно высокие плотности и температуры кипения для своей молекулярной массы, в то время как высшие спирты гидрофобны и мало отличаются по свойствам от соответствующих углеводородов.
Спирты могут быть получены из самых разных классов соединений, таких как углеводороды, галогеналканы, амины, карбонильные соединения, эпоксиды. В основном, все методы сводятся к реакциям окисления, восстановления, присоединения и замещения. Спирты получают, окисляя алканы и циклоалканы под действием сильных неорганических окислителей: озона, перманганата калия, оксида хрома, хромовой кислоты, диоксида селена, пероксида водорода, а также некоторых надкислот. Из-за возможности дальнейшего окисления получаемых спиртов, метод имеет значение только для получения третичных спиртов. Окисление алкенов значительно более распространено в лабораторной практике, особенно для получения двухатомных спиртов - диолов. В зависимости от выбора реагента окисление можно провести с различной стереоселективностью: при действии на алкены тетраоксида осмия, перманганата калия, хлората натрия, иода с карбоксилатом серебра протекает "син"-гидроксилирование; для проведения "анти"-гидроксилирования используют пероксид водорода и надкислоты, оксиды молибдена и вольфрама, оксид селена и пр.: Спирты образуются также при восстановлении альдегидов или кетонов под действием борогидрида натрия в протонном растворителе, а также алюмогидрида лития. Восстановление сложных эфиров и карбоновых кислот также производится под действием комплексных гидридов, обычно, алюмогидрида лития и приводит к спиртам.: Кислотно-катализируемое присоединение воды к алкенам приводит к образованию спиртов. В соответствии с правилом Марковникова, в данной реакции образуются более замещённые спирты. В лабораторной практике чаще используют аналогичную, но более мягкую реакцию оксимеркурирования - демеркурирования, а также реакцию гидроборирования - окисления, приводящую к продуктам, не согласующимся с правилом Марковникова.: Реакции нуклеофильного присоединения металлорганических соединений к карбонильным соединениям также приводят к спиртам, причём если присоединение происходит к формальдегиду HCHO, то образуются первичные спирты, если к другим альдегидам, то образуются вторичные спирты. Присоединение к кетонам даёт третичные спирты. Третичные спирты можно получить также путём присоединения двух эквивалентов металлорганического соединения к сложным эфирам.: Спирты можно получать при обработке галогеналканов раствором щёлочи. Реакция протекает как нуклеофильное замещение и сопровождается рацемизацией или обращением конфигурации. Важным препаративным методом является окисление алкилгалогенидов надпероксидом калия.
В промышленности спирты получают при помощи химических, либо биохимических методов производства. Единственным промышленно важным методом синтеза метанола является каталитическая реакция между оксидом углерода и водородом. Сырьём в производстве метанола служит природный газ, который на первой стадии процесса подвергают очистке от соединений серы. Далее происходит паровая конверсия природного газа в синтез-газ, который после конденсации паров воды превращают в метанол на смешанном медно-цинко-хромовом катализаторе при температуре 250 °С и давлении до 10 МПа. Получаемый таким образом метанол содержит воду и примеси других спиртов и может быть очищен ректификацией. Мировое потребление метанола в 2015 году составило порядка 70 млн тонн.: Этанол и пропанол-2 получают методом гидратации соответствующих алкенов - этилена и пропилена. В промышленности используют два варианта гидратации: сернокислотную и каталитическую. Сернокислотная гидратация включает в себя абсорбцию этилена концентрированной серной кислотой при температуре 80 °С и давлении 1,3 - 1,5 МПа и последующий гидролиз образующихся сульфоэфиров водой. Второй метод гидратации основан на использовании фосфорной кислоты, нанесённой на силикагель или другую подложку, в качестве катализатора. Смесь деионизированной воды и этилена нагревают до температуры 300 °С под давлением 6 - 8 МПа, а полученный этанол очищают ректификацией. Данные методы позволяют получить этанол, содержащий 5% воды по массе. Получение безводного этанола основано на азеотропном удалении воды с бензолом. По данным на 2003 год, мировое производство этанола только гидратацией этилена составляет 6 млн тонн в год.:: Мировое производство топливного этанола в 2015 году по данным Renewable Fuel Association составило около 77 млн тонн. Для гидратации пропилена требуются более мягкие условия. Сернокислотный процесс проводят при комнатной температуре и концентрации серной кислоты, равной 70 - 75%, а каталитическая гидратация протекает при 180 °С и 4 МПа. Иногда для гидратации пропилена используют вольфрамовый катализатор ). Мировое производство пропанола-2 в 2008 году составляло 1,8 млн тонн. Также реакцией гидратации в промышленности получают этиленгликоль - один из важнейших продуктов химической промышленности, производимый в количестве 19,9 млн тонн ежегодно и используемый в больших количествах для производства антифриза и волокон. Сырьём для данного синтеза служит окись этилена, получаемая прямым окислением этилена кислородом воздуха. Превращение окиси этилена в этиленгликоль происходит при нагревании её смеси с 20-кратным мольным избытком воды до 200 °С без катализатора. Этиленгликоль затем отделяется от воды и продуктов олигомеризации в результате последовательных ректификаций.: Промышленное получение пропанола-1 основано на реакции гидроформилирования этилена и последующем гидрировании полученного пропаналя. Гидроформилирование проводится при температуре 90 - 130 °С, общем давлении пропилена, оксида углерода и водорода, равном 2,8 МПа, и в присутствии 500 мд родиевого катализатора. Вторая стадия протекает при 110 - 150 °С в избытке водорода на различных металлических катализаторах. Объёмы мирового производства пропанола-1 на 2003 год составили 0,14 млн тонн.: Глицерин получают как побочный продукт превращения жиров в жирные кислоты и метиловые эфиры жирных кислот. Данный процесс лежит в основе получения биодизеля, при этом на каждую тонну биодизеля образуется 100 кг глицерина. Таким методом синтезируют 1,5 млн тонн глицерина ежегодно, причём по прогнозам эти объёмы будут расти в связи с увеличением интереса к альтернативным видам топлива. Жиры гидролизуют при 220 - 260 °С и давлении 2 - 6 МПа либо переэтерифицируют метанолом. Расщепление жиров под действием щёлочи либо карбонатов применяется в ограниченном масштабе, например, при производстве мыла.: Высшие жирные спирты производят несколькими способами, среди которых гидрогенолиз метиловых эфиров жирных кислот, получаемых переэтерификацией жиров, а также гидроформилирование алкенов и олигомеризация этилена с последующим окислением. Ежегодно в мире производится 2,15 млн тонн высших жирных спиртов. Для некоторых спиртов более важную роль в промышленном синтезе играют биохимические методы. В частности, объёмы производимого биоэтанола значительно превышают объёмы синтетического этанола. В основе биохимического получения этанола лежит кислотный или ферментативный гидролиз растительного сырья с последующей анаэробной спиртовой ферментацией образующихся углеводов дрожжевыми грибами или некоторыми видами бактерий. В частности, дрожжи являются весьма удобными микроорганизмами для широкого промышленного использования. Ферментация под действием дрожжей характеризуется высокой селективностью, низким накоплением побочных продуктов, высоким выходом этанола, высокой скоростью процесса, хорошей толерантностью дрожжей к повышенным концентрациям этанола и субстрата. Сырьём в данном процессе могут служить легко ферментируемые углеводы, а также крахмал и другие органические субстраты, которые необходимо предварительно гидролизовать до ферментируемой формы. Обычно используют сельскохозяйственные культуры, продукты лесного хозяйства либо сельскохозяйственные отходы. Производство биобутанола основано на ферментации углеводного сырья с использованием бактерий "Clostridium acetobutylicum".
Химические свойства спиртов определяются наличием в них гидроксильной группы. Поскольку гидроксильная группа является полярной, она может гетеролитически диссоциировать, особенно, под действием сильных оснований. Таким образом, спирты проявляют свойства слабых кислот. Кроме того, высокая электроотрицательность кислорода обуславливает наличие электрофильного атома углерода и, соответственно, способность спиртов подвергаться реакциям нуклеофильного замещения под действием ряда нуклеофилов. Наконец, атом кислорода гидроксильной группы имеет нуклеофильный характер, поэтому спирты могут выступать нуклеофилами в реакциях замещения и присоединения. Также для спиртов характерны реакции окисления.
Спирты способны проявлять как кислотные, так и основные свойства. Как слабые кислоты, спирты диссоциируют по связи O−H с образованием алкоксид-иона. Кислотные характеристики спиртов оценивают по константе кислотности "K".: <chem>ROH{} + H2O < > RO- + H3O+</chem>:: В водном растворе кислотность спиртов снижается с увеличением молекулярной массы и разветвлённости углеводородной цепи. Это связывают с увеличением положительного индуктивного эффекта алкильных заместителей в данном ряду и уменьшением устойчивости образующегося алкоксид-иона за счёт локализации отрицательного заряда на атоме кислорода. В целом, электроноакцепторные заместители увеличивают кислотность спиртов. Напротив, электронодонорные заместители уменьшают кислотность спиртов. Сравнительная кислотность спиртов и соединений других классов схематически представлена на рисунке.: Как слабые кислоты, спирты вступают в реакции с щелочными, щёлочноземельными и некоторыми другими металлами, и с сильными основаниями, например, гидридами или амидами металлов, реактивами Гриньяра.:
Спирты могут также вести себя как слабые основания Льюиса, образовывая с сильными минеральными кислотами соли алкоксония, а также давая донорно-акцепторные комплексы с кислотами Льюиса. Обычно подобные реакции не останавливаются на указанной стадии и ведут к нуклеофильному замещению гидроксильной группы или отщеплению воды.: <chem>ROH{} + HX < > ROH2+ + X-</chem>: <chem>ROH{} + AlCl3 < > ROH+AlCl3-</chem>Количественно основность спиртов оценивают по константе основности p"K" или связанной с ней константе кислотности сопряжённой кислоты p"K" <chem>ROH2+ < > ROH{} + H+</chem>:: Спирты являются слабыми основаниями, и их основность возрастает с увеличением длины или разветвлённости углеводородного радикала при гидроксильной группе. Данный эффект наблюдается из-за роста положительного индуктивного эффекта радикала в данном ряду, за счёт которого увеличивается отрицательный заряд на атоме кислорода гидроксильной группы.
Атом углерода, непосредственно соединённый с гидроксильной группой, имеет частичный положительный заряд, что делает возможной атаку нуклеофильной частицы по этому атому углерода с замещением гидроксильной группы на эту частицу. Гидроксильная группа является плохой уходящей группой, поэтому обычно необходима её дополнительная активация. Реакции нуклеофильного замещения в спиртах легче протекают в кислой среде, поскольку гидроксильная группа спирта протонируется, и фактической уходящей частицей является не гидроксид-ион OH, а молекула воды HO. Кислотными свойствами может обладать сам реагент, так и специально добавленная неорганическая кислота, например, серная кислота.: Замещение гидроксильной группы также протекает под действием галогенидов серы и фосфора. В данном случае ключевую роль выполняет соединение серы или фосфора, образующее активированный интермедиат с молекулой спирта.: Гидроксильную группу также превращают в сульфонатную группу, которая является хорошей уходящей группой. Для этих целей спирт сначала превращают в сульфонат, который затем подвергают реакции нуклеофильного замещения. В качестве реагентов для модификации гидроксильной группы обычно используют метансульфонилхлорид или "п"-толуолсульфонилхлорид.:
В присутствии кислотных катализаторов спирты могут подвергаться дегидратации с образованием алкенов. Например, дегидратация этилового спирта приводит к образованию этилена. Реакция протекает в соответствии с правилом Зайцева, согласно которому при дегидратации образуется более устойчивый, более замещённый при двойной связи алкен.:
Под действием различных окислителей первичные спирты окисляются до альдегидов и далее - до карбоновых кислот, причём остановить реакцию на стадии образования альдегидов, предотвратив их дальнейшее окисление удаётся только за счёт использования специальных реагентов. Вторичные спирты окисляются до кетонов. Реакцию обычно проводят под действием реагента Джонса. Дальнейшее окисление кетонов протекает только в жёстких условиях с разрушением углеродного скелета. Третичные спирты окисляются только в весьма жёстких условиях с разрушением углеродного скелета.
Наличие гидроксильной группы в соединении можно выявить несколькими распространёнными химическими реакциями. Проба Лукаса заключается в действии на спирт смеси соляной кислоты и хлорида цинка. При этом происходит образование алкилхлорида, который сначала образует эмульсию со спиртом, а затем отслаивается в виде второй фазы. Проба позволяет различить спирты с разным строением углеродной цепи: третичные спирты реагируют практически мгновенно, вторичные - примерно через 5 минут, а первичные реагируют очень медленно. Некоторые первичные спирты, активные в реакциях нуклеофильного замещения, также дают положительную реакцию с реактивом Лукаса.: Иодоформная проба предназначена для идентификации метилкетонов и метилкарбинолов СH) по реакции с йодом в щелочной среде. При этом происходит образование желтоватого осадка иодоформа, имеющего характерный запах.: Проба Мейера позволяет дифференцировать первичные, вторичные и третичные спирты по реакции получаемых из них нитропроизводных с азотистой кислотой. На первой стадии спирты превращают в галогенопроизводные, а затем - в нитроалканы. При взаимодействии нитросоединений с HNO раствор приобретает красную окраску при подщелачивании, если исходный спирт был первичным; раствор в хлороформе становится синим, если спирт был вторичным. Третичные спирты дают отрицательную реакцию. : Цератная проба заключается во взаимодействии спиртов с азотнокислым раствором гексанитратоцерата аммония, имеющим жёлтую окраску. При этом образуются переходные комплексы красного цвета, которые затем обесцвечиваются вследствие окисления спирта и перехода Ce в Ce. : Окислительная проба: при взаимодействии первичных или вторичных спиртов с реактивом Джонса, имеющим оранжевую окраску, образуются продукты окисления, а сам реактив меняет цвет на зелёный или голубой, благодаря солям восстановленного хрома. Важной особенностью теста является время фиксации изменения окраски - 2 секунды, по истечении которого любые дальнейшие изменения в структуре или цвете раствора не принимаются во внимание.
Для количественного анализа спиртов обычно используют методы, основанные на реакции этерификации ангидридами карбоновых кислот, например, уксусным, фталевым, а также пиромеллитовым диангидридом. Содержание спирта определяется титрованием образующейся в результате реакции кислоты гидроксидом натрия.: Другой метод анализа заключается в определении количества гидроксильных групп, способных реагировать с метилмагнийиодидом. В данном случае расчёт ведут по количеству выделившегося метана.: Для гликолей применим окислительно-восстановительный метод, где в качестве окислителя используется иодная кислота. Анализ проводят по реакции образующейся иодноватой кислоты HIO с иодидом калия и последующим титрованием выделившегося иода тиосульфатом натрия.:::
Масс-спектры алифатических спиртов имеют слабые пики молекулярного иона, а для высших и разветвлённых спиртов эти пики практически отсутствуют, поскольку в существенной степени происходит фрагментация молекулы. Фрагментация, как правило, связана с потерей молекулы воды, а также элиминированием этилена. Для длинноцепочечных спиртов преобладает отщепление воды, поэтому их масс-спектры похожи на масс-спектры алкенов.
ИК-спектры спиртов характеризуются двумя типами интенсивных характеристических полос поглощения: полосы поглощения, связанные с валентными колебаниями связи O−H: 3650 - 3200 см; полосы поглощения, связанные с валентными колебаниями связи С−O: 1210 - 1000 см. Также выделяют полосы поглощения средней интенсивности, как правило, не имеющие определяющего значения: в диапазоне 1450 - 1250 см и 750 - 650 см. Характеристические полосы поглощения спиртов в инфракрасной области
ЯМР-спектроскопия ядер H широко используются для анализа спиртов, однако на величины химических сдвигов протонов гидроксильной группы существенно влияет природа растворителя и другие внешние факторы. Для алифатических и алициклических спиртов "δ" составляет 0,5 - 3,0. Также для изучения спиртов применяют спектроскопию на ядрах O. Значительная разница в сдвигах для первичных, вторичных и третичных спиртов относительно воды HO позволяет установить или подтвердить структуру исследуемого соединения.<center></center>
Области использования спиртов многочисленны и разнообразны, особенно учитывая широчайший спектр соединений, относящихся к этому классу. Вместе с тем, с промышленной точки зрения, только небольшой ряд спиртов вносит заметный вклад в глобальную мировую экономику. В "TOP 50" за 2002 год соединений, выпускаемых химической промышленностью США, из спиртов входят только метанол и этиленгликоль. В следующие 50 важнейших химических соединений, по данным за 1999 год, включены изопропиловый спирт, "н"-бутиловый спирт, синтетический этанол, пропиленгликоль, диэтиленгликоль, 2-этилгексанол, бутандиол-1,4, сорбит и глицерин. Самым распространённым и используемым спиртом в мире является этанол. Его мировой объём потребления составляет около 65 млн тонн. Совокупный мировой объём потребления прочих спиртов по различным направлениям использования составляет около 70 млн тонн.
Основная доля метилового спирта используется в промышленном синтезе формальдегида методом высокотемпературного каталитического окисления метанола. Кроме того, из метанола получают "трет"-бутилметиловый эфир, уксусную кислоту, N,N-диметиланилин, и хлорметан. Из этанола в промышленности производят диэтиловый эфир, хлораль, ацетальдегид и этилацетат. Изопропиловый спирт при каталитическом жидкофазном дегидрировании на никеле Ренея при 150 °С превращают в ацетон. Основным продуктом, получаемым из бутанола, является бутилакрилат.
Для топливных целей в настоящий момент используются в промышленных объёмах три спирта: метанол, этанол и бутанол-1, что связано, прежде всего, с их коммерческой доступностью и возможностью массового производства из растительного сырья. При этом возможно использование спиртов в виде горючего в чистом виде, в виде различных смесей с бензином или дизельным топливом, а также в качестве оксигенирующих добавок с целью повышения октанового числа и снижения токсичности отработанных газов. Отдельным направлением является использование метанола для переэтерификации жиров в производстве биодизеля. Преобладающим топливным спиртом является этанол. По оценкам экспертов, на 2009 год 80 - 90% всего производимого в мире этилового спирта было использовано в этих целях и составило 73,9 млрд литров. Основными причинами, послужившими активному изучению спиртов в качестве альтернативного горючего, являются: рост цен на нефть и газ, а также исчерпаемость этих ресурсов в будущем; спирты обладают высокими эксплуатационными характеристиками, а продукты сгорания содержат меньше вредных веществ; спирты могут изготавливаться биохимическим методом из отходов пищевой, деревообрабатывающей и целлюлозно-бумажной промышленности, что попутно решает проблему утилизации. Вместе с тем, массовое использование вышеуказанных спиртов в качестве моторного топлива, помимо чисто экономических причин, имеет ряд недостатков: метанол и этанол обладают по сравнению с бензином меньшей энергоэффективностью и, соответственно, обеспечивают больший расход; низкие температуры кипения спиртов могут служить причиной образования паровых пробок, что может существенно усложнить работу двигателя; гигроскопичность спиртов, а также их растворимость в воде может привести к резкому снижению мощности при попадании влаги в топливную систему; спирты обладают существенно более высокими коррозионными характеристиками по сравнению с углеводородами; относительно высокая скрытая теплота сгорания метанола и этанола может служить причиной проблемы при смешении этих спиртов с воздухом и дальнейшей транспортировки через впускной коллектор двигателя.
Среди растворителей широкое распространение имеют самые разные типы спиртов: одноатомные и многоатомные; алифатические и циклические. Спирты относятся к полярным растворителям и применяются в различных отраслях промышленности. Мировой объём потребления спиртов в качестве растворителей составил порядка 6,5 млн тонн. Самым распространённым спиртом среди растворителей является этанол - его мировой объём потребления для этих целей превышает 3,5 млн тонн в год. Другими популярными растворителями являются метанол и изопропанол с объёмами потребления более 1 млн тонн в год. Использование спиртов в качестве растворителей включает в себя следующие направления: Технологический растворитель: экстракция и очистка натуральных продуктов, носитель в пищевой промышленности, очистка, кристаллизация и осаждение органических химических веществ. Растворитель в производстве красок и покрытий: растворение синтетических полимерных материалов, компонент цементов, красок и чернил. Очиститель: производство электронных компонентов, металлических поверхностей, фотоплёнок и фотобумаг, стеклоочиститель и пр., компонент жидкого мыла и моющих средств. Растворитель в производстве фармацевтической продукции, парфюмерии и косметики. Растворитель в аэрозолях.
Важнейшим сырьём в производстве современных поверхностно-активных веществ для синтетических моющих средств являются высшие жирные спирты, из которых в зависимости от реагента получают неионогенные или анионные ПАВ. Мировой объём использования высших жирных спиртов в производстве ПАВ в 2000 году составил 1,68 млн тонн. В 2003 году около 2,5 млн тонн ПАВ было произведено на основе высших жирных спиртов.
Спирты имеют важное применение в качестве исходных мономеров для синтеза полимерных материалов методом поликонденсации. В основном, на основе спиртов синтезируют полиэфиры и полиуретаны. Важнейшими примерами таких синтетических полимеров являются полиэтилентерефталат, полибутилентерефталат, получаемые из терефталевой кислоты и этиленгликоля или 1,4-бутандиола соответственно. Поликонденсацией гликолей, глицерина или пентаэритрита с фталевым ангидридом получают алкидные смолы, которые широко используются для изготовления лаков и красок. Полиуретаны получают поликонденсацией изоцианатов с гликолями или многоатомными спиртами. Спирты также используются для производства сложноэфирных и диэфирных пластификаторов для полимеров.
Для получения негорючих гидравлических жидкостей применяют водные растворы, содержащие глицерин и этанол. В производстве тормозных жидкостей широко используют этиленгликоль и эфиры на его основе. Многие современные смазочные материалы имеют в своём составе высшие жирные спирты и их эфиры, благодаря их низкой токсичности, высокой температуре вспышки и бесследному испарению при нагревании. Эти свойства используются для бытового применения, а также для случаев, когда эффект охлаждения поверхности более важен, чем антифрикционные свойства.
Несмотря на то, что незамещённые предельные алифатические спирты обладают фунгицидной или гербицидной активностью, их прямое использование в качестве пестицидов не находит широкого практического применения. Одним из немногих направлений является их использование в качестве регулятора роста растений. Подобными свойствами обладают этанол, этиленгликоль и другие гликоли, некоторые высшие жирные спирты. Галогензамещённые спирты проявляют значительно большую активность и обладают ратицидной, гербицидной и фунгицидной активностью. Так, например, препарат глифтор, представляющий смесь 1,3-дифторпропанола-2 и 1-фтор-3-хлорпропанола-2, используется для борьбы с мышевидными грызунами и сусликами. Более высокая биологическая активность наблюдается у непредельных и ароматических спиртов. Аллиловый спирт находит применение в качестве гербицида, многие высшие непредельные спирты являются феромонами насекомых. Активными акарицидами являются некоторые ароматические бифениловые спирты: дикофол, хлорфенетол, проклонол. Многие спирты являются полупродуктами для синтеза различных пестицидов. Например, в производстве глифосата используется метанол, кротоксифоса - α-метилбензиловый спирт, пиретроидов третьего поколения - 3-феноксибензиловый спирт. Также спирты широко используются в качестве неводного носителя для создания товарных композиций пестицидов.
Основой всех алкогольных напитков является этанол, который получается при сбраживании пищевого сырья - винограда, картофеля, пшеницы и прочих крахмало- или сахаросодержащих продуктов. Кроме того, этиловый спирт используется в качестве компонента некоторых пищевых и ароматических эссенций, широко используемых в кулинарии, при выпечке кондитерских изделий, производстве шоколада, конфет, напитков, мороженого, варений, желе, джемов, конфитюров и пр. Однако этанолом список спиртов, используемых в индустрии продуктов питания, не ограничивается. Спирты можно встретить среди самых разных пищевых добавок, например, глицерин используется как - влагоудерживающий агент, растворитель, загуститель, разделитель, плёнкообразователь, средство для капсулирования. Ряд спиртов находит применение в качестве сахарозаменителей, ароматизаторов, красителей и т. д.
Спирты довольно широко используются в качестве душистых веществ для составления композиций в парфюмерно-косметической промышленности и производстве отдушек для бытовой химии и прочей потребительской продукции. Помимо придания аромата, в парфюмерно-косметической продукции спирты используются и в других целях: антивспениватели: этанол, пропанол-1, пропанол-2, гексанол; антикоррозионые вещества: 2-диметиламино-2-метилпропанол-1; антимикробные препараты: 2,4-дихлорбензиловый спирт, диметанол; антиоксиданты: тиодигликоль; антистатики: высшие жирные спирты; гидротропные вещества: гексанол; маскирующие средства: бутандиол-2,3, 2-бензилгептанол-1, борнеол, 3,7-диметилнонадиен-1,6-ол-3; консерванты: 2-бром-2-нитропропандиол-1,3, бензиловый спирт, 1,1,1-трихлор-2-метилбутанол-2; охлаждающие агенты: ментол, 3-метоксипропандиол-1,2; пластификаторы: октандиол-1,8, 2,2-диметилпропандиол-1,3; противосеборейные средства: ундеканол-1; связующие: докозанол-1, высшие жирные спирты; смягчители: высшие жирные спирты; высшие гликоли; средства для завивки или распрямления волос: дитиотреитол, 3-меркаптопропандиол-1,2; стабилизаторы эмульсий: 7-дегидрохолестерин, 3- пропандиол-1,2, высшие жирные спирты; стабилизаторы пены: деканол-1, миристиловый спирт, цетиловый спирт, стеариловый спирт; увлажнители: гексантриол-1,2,6, бутандиол-1,2, бутандиол-2,3, 2-бутилоктанол-1, глицерин; фиксаторы волос: 2- этанол; эмульгаторы: высшие жирные спирты.
Основным спиртом, применяющимся в медицинских целях, является этанол. Его используют в качестве наружного антисептического и раздражающего средства для приготовления компрессов и обтираний. Ещё более широко применяется этиловый спирт для приготовления различных настоек, разведений, экстрактов и прочих лекарственных форм. Применение спиртов в качестве собственно лекарственных средств не столь заметно, однако многие препараты по формальному наличию гидроксильной группы можно отнести к рассматриваемому классу органических соединений. Например, в перечне 10 наиболее важных рецептурных препаратов США в 2000 году 6-ю строчку занимает альбутерол, содержащий гидроксильную группу.
В настоящее время трудно найти область практической деятельности человека, где бы не использовались спирты в той или иной роли. Можно выделить следующие малозначительные направления использования: пенообразователи для флотореагентов; исходные продукты для получения взрывчатых веществ, а также их компоненты; исходные продукты для получения отравляющих веществ, а также компоненты для их дегазации.
КомментарииИспользованная литература и источники
|
Спирты
|
{
"source": "wiki",
"title": "Спирты",
"rid": "493",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=493"
}
|
Углеводоро́ды - органические соединения, молекулы которых включают только атомы углерода и водорода. Поскольку углерод в возбуждённом состоянии имеет четыре валентных электрона, а водород - один, в соответствии с правилом октета молекула простейшего насыщенного углеводорода - CH. При систематизации углеводородов принимают во внимание строение углеродного скелета и тип связей, соединяющих атомы углерода. В зависимости от строения углеродного скелета, углеводороды подразделяют на ациклические и карбоциклические. В зависимости от кратности углерод - углеродных связей, углеводороды подразделяют на предельные и непредельные. Циклические углеводороды разделяют на: алициклические и ароматические. В природе углеводороды встречаются в нефти, природном и сланцевом газе, каменном угле. Являются важнейшими продуктами переработки этих полезных ископаемых. Применяются в качестве топлива и сырья в основном органическом синтезе для получения многих химических продуктов. Классификацию углеводородов можно представить следующим образом:Углеводороды, как правило, не смешиваются с водой, поскольку атомы углерода и водорода имеют близкую электроотрицательность, поэтому связи в углеводородах малополярны. Для предельных углеводородов характерны химические реакции замещения, а для непредельных - присоединения.
|
Углеводороды
|
{
"source": "wiki",
"title": "Углеводороды",
"rid": "494",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=494"
}
|
Просты́е эфи́ры - органические вещества, имеющие формулу R-O-R', где R и R' - алкильные, арильные или другие заместители. Простые эфиры являются летучими жидкостями с приятным запахом. Благодаря своей химической инертности и особым сольватационным свойствам они широко используются как растворители в промышленности и лаборатории.
Рекомендации ИЮПАК позволяют при присвоении названий простым эфирам вида R-O-R' использовать разные типы номенклатуры: "заместительную" - когда группа R'-O- считается заместителем в родоначальном углеводороде RH; "радикало-функциональную" - называя функцию словом "эфир" и перечисляя названия радикалов R и R' в виде приставок; Заместительная номенклатура является предпочтительной. В этом случае один из радикалов выполняет роль родоначального углеводорода и получает название, соответствующее этому углеводороду. Группа R'O- считается заместителем, и её название образуется слиянием названия радикала R' и приставки "окси", например CHCHCHCHCHO- - пентилокси-. В нескольких случаях за заместителем R'O- сохранено традиционное название CHO- - метокси-; В таком случае полные названия простых эфиров выглядят следующим образом CHOCH - метоксиметан;: CHCHOCH - метоксиэтан;: CHOCH - метоксибензол. В радикало-функциональной номенклатуре названия заместителей перед словом "эфир" перечисляются в алфавитном порядке CHOCH - диметиловый эфир;: CHCHOCH - метилэтиловый эфир;: PhOCH - метилфениловый эфир. Заменительную номенклатуру удобно использовать в случае полиэфиров. В этом случае соединение называется как углеводород, а место, где углеродный атом формально заменён кислородом, называют в виде приставки "окса"- CHOCHCHOCHCHOCHCHOCH - 2,5,8,11-тетраоксадодекан;: этокси]этан). В редких случаях, когда оба заместителя в простом эфире являются циклическими, можно использовать умножительную номенклатуру PhOPh - 1,1'-оксидибензол.
Эфиры - бесцветные, подвижные, легкокипящие жидкости с характерным запахом. Эфиры малорастворимы в воде, но хорошо растворяются в органических растворителях и сами растворяют органические соединения.
Строение молекул простых эфиров схоже со строением молекулы воды. Валентный угол С-O-C в диметиловом эфире составляет 112°. Атом кислорода имеет sp-гибридизацию.
Характеристической полосой простых эфиров в инфракрасном спектре является полоса при 1150-1080 см, соответствующая колебаниям группы C-O-C. В спектрах Н ЯМР группа CHO алкиловых эфиров имеет сигнал при 3,3-4,0 м. д., а та же группа метилариловых эфиров - при 3,7 м. д. Сигналы протонов двойной связи в виниловых эфирах находятся при 5,7-7,5 м. д. и 3,5-5,0 м. д.. Если сравнивать эти значения с положением сигналов в аналогичной углеводородной системе СН СН-С, то сигнал α-углеродного атома оказывается смещённым на +1,2 м. д., а сигнал β-углеродного атома - на -1 м. д. В спектрах C ЯМР насыщенных простых эфиров атом углерода, находящийся в α-положении от атома кислорода, даёт сигнал в области 50-100 м. д., а более удалённые атомы углерода - в области 10-60 м. д. У виниловых эфиров углероды двойной связи дают сигналы при 115-165 м. д. и 70-120 м. д.. При этом, если сравнивать спектры с углеводородными системами типа С С-С, то сигнал α-углеродного атома в виниловых эфирах оказывается смещённым на +15 м. д., а сигнал β-углеродного атома - на -30 м. д. У ароматических простых эфиров сигнал α-углеродного атома кольца наблюдается при 135-155 м. д.. Сигналы остальных ароматических атомов углерода при введении эфирной группы смещаются на -15 м. д., +1 м. д. и -8 м. д.. В масс-спектрах алифатических простых эфиров молекулярный ион проявляется в виде слабого сигнала, для ароматических простых эфиров - в виде интенсивного сигнала. Основное направление фрагментации молекулярного иона - разрыв связи между α- и β-углеродными атомами и гетеролитический разрыв связи C-O. В результате возникают ионы с массой, равной 31, 45, 59... М-46, М-33, М-18.:: Для алкилариловых простых эфиров фрагментация протекает через потерю алкильной цепи. У диариловых эфиров молекулярный ион или ион М-Н теряет группу CO, а также происходит разрыв связи между атомом кислорода и арильным заместителем. Также в ходе масс-спектрометрии простые эфиры претерпевают перегруппировки с отщеплением молекулы спирта либо - в случае ариловых простых эфиров - с отщеплением алкена и образованием фенола.:
При нагревании первичных спиртов с концентрированной серной кислотой при 130 - 140 °С образуются простые эфиры. С точки зрения механизма реакции, происходит алкилирование спирта под действием катиона алкоксония ROH или полуэфира серной кислоты ROSOH.: Этот метод пригоден для получения некоторых простейших эфиров: диэтилового, дипропилового, дибутилового эфиров, тетрагидрофурана и диоксана. Недостатком этого метода является то, что вторичные и третичные спирты в этих условиях дегидратируются, превращаясь в алкены. Также он не позволяет получать несимметричные простые эфиры из двух разных спиртов, поскольку при этом получается смесь трёх продуктов. Промышленным вариантом этой реакции является дегидратация спиртов в газовой фазе над оксидом алюминия, бокситом и другими катализаторами при нагревании до 180 - 250 °С. Выход эфиров в таких процессах составляет до 75%.
Спирты присоединяются к алкенам в присутствии кислотных катализаторов, образуя простые эфиры.::В промышленности таким способом получают простые эфиры из изобутилена либо изоамилена и метанола либо этанола, нагревая их над катионитом в кислой форме. В лабораторных условиях большее значение имеет реакция алкоксимеркурирования алкенов. Она аналогична реакции оксимеркурирования, при помощи которой алкены селективно превращают в спирты, однако в данном случае роль нуклеофильного реагента выполняет не вода, а спирт, который берут в качестве растворителя. Сам алкен вводят в реакцию с ацетатом ртути либо - для получения эфиров со вторичной или третичной алкильной группой - трифторацетатом ртути, а затем полученный продукт демеркурируют при помощи боргидрида натрия. Формально эта реакция представляет собой присоединения спирта по двойной связи согласно правилу Марковникова.:
Симметричные и несимметричные простые эфиры можно получить по реакции Вильямсона между алкоголятами и галогеналканами. Эта реакция представляет собой нуклеофильное замещение по механизму S2, и для неё верны соответствующие закономерности. Например, если в конечном продукте содержится вторичный или третичный заместитель, его следует вводить при помощи алкоголята, а не галогенида, поскольку в ином случае вместо замещения будет происходить реакция элиминирования. Наилучшими галогенидами в этой реакции являются первичные галогениды, а также аллил- и бензилгалогениды.:: Симметричные простые эфиры можно получить из двух молекул галогеналкана в присутствии оксида серебра. Так, например, поступают в случае ди-"трет"-бутилового эфира, который трудно получить другими способами: "трет"-бутилхлорид вводят в реакцию с карбонатом серебра. Интерес к реакции Вильямсона связан также с получением краун-эфиров. В этих процессах катион металла в алкоголяте выполняет роль матрицы при сборке макроцикла. Радиус ионов лития, натрия и калия соответствует размеру полости в 12-краун-4, 15-краун-5 и 18-краун-6, и наличие этих катионов сильно повышает выход соответствующих краун-эфиров.
Метиловые простые эфиры получают по реакции спиртов с диазометаном в присутствии кислот Льюиса.:
Простые эфиры являются химически инертными веществами. Они устойчивы ко многим реагентам основной природы: не реагируют с гидридами, амидами щелочных металлов, комплексными гидридами, щелочными металлами. Также простые эфиры не гидролизуются щелочами.
Химическая инертность простых эфиров позволяет применять их в качестве растворителей. В частности, они используются в реакциях восстановления алюмогидридом лития и магнийорганическом синтезе. Их сольватирующая способность объясняется тем, что они являются жёсткими основаниями Льюиса и образуют устойчивые комплексы с реактивами Гриньяра, литийорганическими соединениями, а также другими типичными кислотами Льюиса.: Также простые эфиры образуют комплексы с галогенами. Например, раствор иода в диэтиловом эфире имеет коричневую окраску, а не фиолетовую, как в алканах, что объясняется образованием комплекса и изменением спектра поглощения. С очень сильными алкилирующими реагентами простые эфиры образуют соли триалкилоксония.:
Концентрированные бромоводородная и иодоводородная кислоты при нагревании до 120 - 150 °С расщепляют простые эфиры с образованием спирта и галогеналкана. Легче всего расщепляются простые эфиры, имеющие третичную алкильную группу. Эту реакцию в 1861 году открыл А. М. Бутлеров. Механизм кислотного расщепления основан на реакции S1 или S2, которая протекает в эфире, протонированном по атому кислорода. Если эфир содержит первичные или вторичные заместители, галогенид-ион атакует его протонированную форму по менее замещённому атому углерода. При одновременном присутствии первичной и вторичной алкильной группы галогенид селективно атакует первичную группу, в результате чего образуются первичный галогенид и вторичный спирт.: Простые эфиры с третичными заместителями реагируют по механизму S1 в более мягких условиях. Их можно расщеплять трифторуксусной кислотой. Аналогичное действие на простые эфиры оказывают хлорид бора и бромид бора, но в их случае расщепление происходит уже при −20 °С, что может быть полезно в том случае, когда в жёстких условиях протекают побочные реакции. Метил- и этилалкиловые эфиры расщепляют иодоводородной кислотой, чтобы количественно определить наличие метокси- и этоксигрупп по методу Цейзеля. Выделившиеся при такой обработке метилиодид и этилиодид пропускают через раствор нитрата серебра и определяют их количество по массе выпавшего иодида серебра либо окислением.
По аналогии с алканами, простые эфиры вступают в реакции радикального галогенирования, однако в случае эфиров эта реакция протекает региоселективно по положению, соседнему с атомом кислорода. Эта селективность связана с тем, что галогенирование протекает через образование особо устойчивого радикала, где 2p-орбиталь с неспаренным электроном перекрывается с 2p-орбиталью, на которой находится неподелённая электронная пара атома кислорода.:
При доступе воздуха, особенно на свету, простые эфиры окисляются по радикальному механизму и образуют неустойчивые гидропероксиды и пероксиды, которые могут разлагаться со взрывом. Это известно из многочисленных случаев взрывов при перегонке эфиров, которые происходили из-за накопления в кубе менее летучих пероксидов и их резкого разложения при попытке отогнать растворитель досуха. Катализировать этот процесс могут любые источники радикалов.::: "трет"-Бутилметиловый и "трет"-амилметиловый эфиры более устойчивы к радикальному окислению и образуют меньше пероксидов. Предотвратить этот процесс можно при помощи ловушек радикалов, например фенолов и аминов. Часто в диэтиловый эфир добавляют ионол либо другие стабилизаторы.
Простые эфиры используются как растворители для жиров, смол, красителей и лаков. Также они используются в качестве растворителей в органических реакциях. Некоторые эфиры применяют как анестетики, топливные присадки для повышения октанового числа и смазочные масла. Некоторые простые эфиры являются инсектицидами и фумигантами, поскольку их пары токсичны для насекомых. Ариловые простые эфиры находят применение в качестве антиоксидантов и консервантов. Некоторые ароматические простые эфиры имеют приятный запах, благодаря чему их используют в парфюмерной промышленности.
Эпоксиды Краун-эфиры
КомментарииИсточники
|
Простые эфиры
|
{
"source": "wiki",
"title": "Простые эфиры",
"rid": "496",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=496"
}
|
Аминокисло́ты, также аминокарбо́новые кисло́ты, АМК - органические соединения, в молекуле которых одновременно содержатся карбоксильные и аминные группы. Основные химические элементы аминокислот - это углерод, водород, кислород и азот, хотя другие элементы также встречаются в радикале определённых аминокислот. Известны около 500 встречающихся в природе аминокислот.
Большинство из около 500 известных аминокислот было открыто после 1953 года, в том числе во время поиска новых антибиотиков в среде микроорганизмов, грибов, семян, растений, фруктов и жидкостях животных. Примерно 240 из них встречаются в природе в свободном виде, а остальные - только как промежуточные элементы обмена веществ.
Жирным шрифтом выделены незаменимые аминокислоты.
По физическим свойствам аминокислоты резко отличаются от соответствующих кислот и оснований. Все они кристаллические вещества, лучше растворяются в воде, чем в органических растворителях, имеют достаточно высокие температуры плавления; многие из них имеют сладкий вкус. Эти свойства отчётливо указывают на солеобразный характер этих соединений. Особенности физических и химических свойств аминокислот обусловлены их строением - присутствием одновременно двух противоположных по свойствам функциональных групп: кислотной и основной.
Все аминокислоты - амфотерные соединения, они могут проявлять как кислотные свойства, обусловленные наличием в их молекулах карбоксильной группы, так и основные свойства, обусловленные аминогруппой. Аминокислоты взаимодействуют с кислотами и щелочами <big> + </big>: <big> + + </big> Растворы аминокислот в воде благодаря этому обладают свойствами буферных растворов, то есть находятся в состоянии внутренних солей.: <big> </big>При определённых условиях могут быть заряжены все три ионогенные группы, тогда они образуют двойные соли. Аминокислоты обычно могут вступать во все реакции, характерные для карбоновых кислот и аминов. Этерификация <big> + + </big> Важной особенностью аминокислот является их способность к поликонденсации, приводящей к образованию полиамидов, в том числе пептидов, белков, нейлона, капрона. Реакция образования пептидов <big><span > + </span> + </big>Изоэлектрической точкой аминокислоты называют значение pH, при котором максимальная доля молекул аминокислоты обладает нулевым зарядом. При таком pH аминокислота наименее подвижна в электрическом поле, и данное свойство можно использовать для разделения аминокислот, а также белков и пептидов. Цвиттер-ионом называют молекулу аминокислоты, в которой аминогруппа представлена в виде -NH, а карбоксигруппа - в виде -COO. Такая молекула обладает значительным дипольным моментом при нулевом суммарном заряде. Именно из таких молекул построены кристаллы большинства аминокислот. Некоторые аминокислоты имеют несколько аминогрупп и карбоксильных групп. Для этих аминокислот трудно говорить о каком-то конкретном цвиттер-ионе.
Большинство аминокислот можно получить в ходе гидролиза белков или как результат химических реакций <big> + + +;
Все входящие в состав живых организмов α-аминокислоты, кроме глицина, содержат асимметрический атом углерода и обладают оптической активностью. Почти все встречающиеся в природе α-аминокислоты имеют L-конфигурацию, и только они включаются в состав белков, синтезируемых на рибосомах.
Аспарагиновые остатки в метаболически неактивных структурных белках претерпевают медленную самопроизвольную неферментативную рацемизацию: в белках дентина и эмали зубов L-аспартат переходит в D-форму со скоростью ~0,1% в год, что может быть использовано для определения возраста млекопитающих. Рацемизация аспартата также отмечена при старении коллагена; предполагается, что такая рацемизация специфична для аспарагиновой кислоты и протекает за счёт образования сукцинимидного кольца при внутримолекулярном ацилировании атома азота пептидной связи свободной карбоксильной группой аспарагиновой кислоты. С развитием следового аминокислотного анализа D-аминокислоты были обнаружены сначала в составе клеточных стенок некоторых бактерий, а затем - и в тканях высших организмов. Так, D-аспартат и D-метионин предположительно являются нейромедиаторами у млекопитающих. В состав некоторых пептидов входят D-аминокислоты, образующиеся при посттрансляционной модификации. Например, D-метионин и D-аланин входят в состав опиоидных гептапептидов кожи южноамериканских амфибий филломедуз. Наличие D-аминокислот определяет высокую биологическую активность этих пептидов как анальгетиков. Сходным образом образуются пептидные антибиотики бактериального происхождения, действующие против грамположительных бактерий - низин, субтилин и эпидермин. Гораздо чаще D-аминокислоты входят в состав пептидов и их производных, образующихся путём нерибосомного синтеза в клетках грибов и бактерий. Видимо, в этом случае исходным материалом для синтеза служат также L-аминокислоты, которые изомеризуются одной из субъединиц ферментного комплекса, осуществляющего синтез пептида.
В процессе биосинтеза белка в полипептидную цепь включаются 20 α-аминокислот, кодируемых генетическим кодом. Помимо этих аминокислот, называемых "протеиногенными", или "стандартными", в некоторых белках присутствуют специфические нестандартные аминокислоты, возникающие из стандартных в процессе посттрансляционных модификаций. В последнее время к протеиногенным аминокислотам иногда причисляют трансляционно включаемые селеноцистеин и пирролизин. Это так называемые 21-я и 22-я аминокислоты. Вопрос, почему именно эти 20 аминокислот стали "избранными", остаётся нерешённым. Не совсем ясно, чем эти аминокислоты оказались предпочтительнее других похожих. Например, ключевым промежуточным метаболитом пути биосинтеза треонина, изолейцина и метионина является α-аминокислота гомосерин. Очевидно, что гомосерин - очень древний метаболит, но для треонина, изолейцина и метионина существуют аминоацил-тРНК-синтетазы, тРНК, а для гомосерина - нет. Структурные формулы 20 протеиногенных аминокислот обычно приводят в виде так называемой "таблицы протеиногенных аминокислот":
Неполярные: глицин, аланин, валин, изолейцин, лейцин, пролин, метионин Полярные незаряженные при pH 7: серин, треонин, цистеин, аспарагин, глутамин Ароматические: фенилаланин, триптофан, тирозин Полярные заряженные отрицательно при pH 7: аспартат, глутамат Полярные заряженные положительно при pH
Алифатические Моноаминомонокарбоновые: глицин, аланин, валин, изолейцин, лейцин Оксимоноаминокарбоновые: серин, треонин Моноаминодикарбоновые: аспартат, глутамат, за счёт второй карбоксильной группы несут в растворе отрицательный заряд Амиды моноаминодикарбоновых: аспарагин, глутамин Диаминомонокарбоновые: лизин, аргинин, несут в растворе положительный заряд Серосодержащие: цистеин, метионин Ароматические: фенилаланин, тирозин, триптофан, Гетероциклические: триптофан, гистидин, пролин Иминокислоты: пролин
Класс I: валин, изолейцин, лейцин, цистеин, метионин, глутамат, глутамин, аргинин, тирозин, триптофан Класс II: глицин, аланин, пролин, серин, треонин, аспартат, аспарагин, гистидин, фенилаланинДля аминокислоты лизин существуют аминоацил-тРНК-синтетазы обоих классов.
Пути биосинтеза протеиногенных аминокислот разноплановы. Одна и та же аминокислота может образовываться разными путями. К тому же совершенно различные пути могут иметь очень похожие этапы. Тем не менее, имеют место и оправданы попытки классифицировать аминокислоты по путям их биосинтеза. Существует представление о следующих биосинтетических семействах аминокислот: аспартата, глутамата, серина, пирувата и пентоз. Не всегда конкретную аминокислоту можно однозначно отнести к определённому семейству; делаются поправки для конкретных организмов и учитывая преобладающий путь. По семействам аминокислоты обычно распределяют следующим образом: Семейство аспартата: аспартат, аспарагин, треонин, изолейцин, метионин, лизин. Семейство глутамата: глутамат, глутамин, аргинин, пролин. Семейство пирувата: аланин, валин, лейцин. Семейство серина: серин, цистеин, глицин. Семейство пентоз: гистидин, фенилаланин, тирозин, триптофан. Фенилаланин, тирозин, триптофан иногда выделяют в семейство шикимата.
Незаменимые: Для большинства животных и человека незаменимыми аминокислотами являются: валин, изолейцин, лейцин, треонин, метионин, лизин, фенилаланин, триптофан. Заменимые: Для большинства животных и человека заменимыми аминокислотами являются: глицин, аланин, пролин, серин, цистеин, аспартат, аспарагин, глутамат, глутамин, тирозин. Классификация аминокислот на заменимые и незаменимые не лишена недостатков. К примеру, тирозин является заменимой аминокислотой только при условии достаточного поступления фенилаланина. Для больных фенилкетонурией тирозин становится незаменимой аминокислотой. Аргинин синтезируется в организме человека и считается заменимой аминокислотой, но в связи с некоторыми особенностями его метаболизма при определённых физиологических состояниях организма может быть приравнен к незаменимым. Гистидин также синтезируется в организме человека, но не всегда в достаточных количествах, потому должен поступать с пищей.
Биодеградация аминокислот может идти разными путями. По характеру продуктов катаболизма у животных протеиногенные аминокислоты делят на три группы: Глюкогенные - при распаде дают метаболиты, не повышающие уровень кетоновых тел, способные относительно легко становиться субстратом для глюконеогенеза: пируват, α-кетоглутарат, сукцинил-KoA, фумарат, оксалоацетат Кетогенные - распадаются до ацетил-KoA и ацетоацетил-KoA, повышающие уровень кетоновых тел в крови животных и человека и преобразующиеся в первую очередь в липиды Глюко-кетогенные - при распаде образуются метаболиты обоих типовАминокислоты: Глюкогенные: глицин, аланин, валин, пролин, серин, треонин, цистеин, метионин, аспартат, аспарагин, глутамат, глутамин, аргинин, гистидин. Глюко-кетогенные: изолейцин, фенилаланин, тирозин, триптофан.
В медицине ряд веществ, способных выполнять некоторые биологические функции аминокислот, также называют аминокислотами: Таурин
Важной особенностью аминокислот является их способность к поликонденсации, приводящей к образованию полиамидов, в том числе пептидов, белков, нейлона, капрона, энанта. Аминокислоты входят в состав спортивного питания и комбикорма. Аминокислоты применяются в пищевой промышленности в качестве вкусовых добавок, например, натриевая соль глутаминовой кислоты.
Эксперименты Миллера-Юри и обсуждения: Miller S. L. Production of amino acids under possible primitive earth conditions. Organic compound synthesis on the primitive earth. 130, July 31, 1959 Miller Stanley L. and Leslie E. Orgel. The origins of life on the earth. Общая биология. Учебник для 9 - 10 классов средней школы.
|
Аминокислоты
|
{
"source": "wiki",
"title": "Аминокислоты",
"rid": "499",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=499"
}
|
Формамид - амид муравьиной кислоты, простейший карбоксамид - первый член гомологического ряда амидов карбоновых кислот.
Формамид представляет собой бесцветную жидкость без запаха, гигроскопичен, смешивается с водой, низшими спиртами, хлороформом, ацетоном, нерастворим в углеводородах. Под действием дегидратирующих агентов формамид дегидратируется с образованием синильной кислоты, эта реакция аналогично образованию нитрилов при дегидратации амидов карбоновых кислот: Дегидратация формамида с образованием синильной кислоты также протекает при температурах ~500 °C и выше при катализе оксидом алюминия и алюмосиликатами. При атмосферном давлении и температурах выше 160 °C формамид разлагается с образованием аммиака и оксида углерода: При температуре кипения скорость разложения составляет ~0,5% в минуту, при этом незначительная часть формамида разлагается с образованием аммиака и синильной кислоты. При комнатной температуре формамид устойчив к гидролизу, гидролизуется под действием щелочей и сильных кислот, под действием спиртов происходит алкоголиз с образованием формиатов.
В промышленности формамид синтезируют из аммиака и оксида углерода, при этом используются два варианта процесса синтеза - одностадийный прямой и двухстадийный через промежуточный синтез метилформиата. При прямом синтезе формамид образуется при взаимодействии аммиака с окисью углерода в метанольном растворе метилата натрия CHNaO, a при температуре 80-100 °C и давлении 10-30 МПа, по завершении реакции из реакционной смеси отгоняют метанол, извлекают на регенерацию метилат натрия и соли, после чего ректифицируют сырой формамид. В двухстадийном процессе сначала карбонилированием метанола в присутствии метилата натрия синтезируют метилформиат: Сырой метилформиат очищают, после чего проводят его аммонолиз при температуре 80-100 °C и давлении 2-6 МПа: Образовавшийся при аммонолизе метанол после очистки возвращают на первую стадию. Формамид используется в качестве сырья в производстве синильной кислоты и муравьиной кислоты, также используется при синтезе пурина из мочевой кислоты.
Проникает через неповреждённую кожу, имеет общетоксическое и эмбриотоксическое действие, вызывает поражение печени, нервной системы и сердечно-сосудистых тканей, способен накапливаться в организме.
|
Формамид
|
{
"source": "wiki",
"title": "Формамид",
"rid": "500",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=500"
}
|
N,N-Диметилформамид - органическое соединение с формулой NC H. Бесцветная довольно вязкая жидкость со слабым специфическим "рыбным" запахом из-за наличия продукта разложения - диметиламина. В чистом виде запаха практически не имеет.
Благодаря наличию двух резонансных форм в диметилформамиде порядок связи С O уменьшен, а С-N увеличен. Так в инфракрасном спектре наблюдается понижение частоты карбонильной группы по сравнению с таковой для свободной. Также благодаря частично двойному характеру связи азот-углерод, при комнатной температуре заторможено вращение вокруг неё в шкале времени ПМР. При этом наблюдается два сигнала метильной группы интенсивностью 3 протона δ 2. 88, вместо одного синглета 6 протонов. ДМФА смешивается с большинством органических растворителей за исключением углеводородов. Часто используемый растворитель для проведения химических реакций и очистки веществ перекристаллизацией благодаря высокой растворяющей способности как для органических соединений, так и для некоторых неорганических солей. ДМФА является полярным апротонным растворителем с высокой точкой кипения. Он способствует прохождению реакций с полярным механизмом, таких как S2 реакций. Неустойчив к действию сильных кислот и оснований, что приводит к гидролизу, особенно при высоких температурах. Диэлектрическая проницаемость равна 36,71.
по реакции между диметиламином и угарным газом в метаноле в присутствии метилата натрия или карбонилов металлов: реакцией метилформиата с диметиламином: реакцией муравьиной кислоты с диметиламином:
Диметилформамид-сырец, содержащий незначительные количества влаги, диметиламина, формиата диметиламмония и монометилформамида, очищают вакуумной ректификацией. Примеси воды и муравьиной кислоты удаляются также перемешиванием или встряхиванием с гидроксидом калия и последующей перегонкой над BaO или CaO.
как растворитель при производстве полиакрилонитрильного волокна, и других полимеров для растворения красителей при крашении кожи, бумаги, древесины, вискозы и др. для абсорбции HCl, SO и других кислотных газов наряду с ацетонитрилом, является часто употребляемым растворителем в спектроскопии ЭПР как растворитель при реставрации художественных произведений изобразительного искусства, как выполненных в технике темперной, так и масляной живописи. для получения альдегидов по Вильсмаеру:и Буво: для проведения спектроскопических исследований в ближней инфракрасной области в кислотно-основном титровании слабых кислот в неводных средах в составе ИПП-8 для оказания первой помощи при поражении капельножидкими отравляющими веществами
Реакция с использованием гидрида натрия в ДМФА отчасти опасна. Сообщалось об экзотермическом разложении выше 26 °C. В лабораторных условиях данная проблема решается использованием бань со льдом. В опытных производствах сообщалось о нескольких инцидентах при использовании данных реагентов.
Обладает довольно сильным раздражающим действием на слизистые оболочки и кожные покровы. Проникая в организм, проявляет резорбтивное действие: повреждает печень и почки. Центральную нервную систему угнетает слабо. Отравления возможны в результате приёма вещества внутрь и его всасывания с поверхности кожи. Примерная смертельная доза 10 г. ДМФА раздражает кожу и слизистые оболочки, проникает через неповреждённую кожу, проявляет общетоксическое и эмбриотоксическое воздействие на организм. При острой и хронической интоксикации повреждаются ЦНС, сердечно-сосудистая система, печень, почки, происходят изменения кровиПредполагается, что ДМФА является канцерогеном, также ему приписывают появление врождённых патологий. Для проведения многих реакций он может быть заменён диметилсульфоксидом. Раздражает слизистые оболочки глаз. ПДК в воздухе рабочей зоны N,N-диметилформамида - 10 мг/м3.
|
N,N-Диметилформамид
|
{
"source": "wiki",
"title": "N,N-Диметилформамид",
"rid": "502",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=502"
}
|
Тривиальные названия неорганических соединений. Тривиальные названия - названия, исторически закрепившиеся за какими-либо соединениями, и не соответствующие никакой номенклатуре
Адский камень Аланат лития Алунд Алюмоаммонийные квасцы Алюмогидрид лития Алюмокалиевые квасцы Аммиачная вода Ангидрон Английская соль Антихлор Аммиачная селитра
Баритовая вода Баритовая селитра Баритовые белила Белый графит Берлинская лазурь Бертолетова соль Болотный газ Боразол Боразон Бордоская жидкость Бромная вода Бура
Ванадиевый купорос Веселящий газ Виолеохлорид Вода Водяной газ Воздушный газ
Гашёная известь Генераторный газ Гипосульфит Глауберова соль Глинозем Гремучая ртуть Гремучее серебро Гремучий газ
Двойной суперфосфат Дымящая серная кислота
Едкий барит Едкий натр Едкое кали
Жавелевая вода Железная лазурь Железный купорос Железоаммонийные квасцы Железокалиевые квасцы Жёлтая кровяная соль Жжёная магнезия Жжёный гипс Жидкое стекло Жидкость Вакенродера Жёлтый кек
Зелень Веронезе Зелень Гинье Зелёнка Золотая кислота Золотая соль
Известковая вода Известковая селитра Известковое молоко Индийская селитра Иодистый азот
Калиевый хромпик Калиевый щелок Кальцинированная сода Каменная соль Карболовая кислота Карборунд Каустик Каустическая сода Квасцы Кипелка Кислота Каро Красная кровяная соль Кремнезём Купоросное масло Купоросы
Лабарракова вода Литопон Лутеохлориды Лунный каустик Ляпис
Магнезиальная смесь Магниевая селитра Марганцовка Медный купорос Меланж Моногидрат Мочевина
Натронная известь Натронная селитра Нашатырный спирт Нашатырь Негашеная известь Неорганический бензол Нитропруссид натрия Норвежская селитра
Олеум Оловянная соль Оловянное масло
Пергидроль Питьевая сода Плавиковая кислота Поваренная соль Поташ Празеохлорид Препаратная соль Преципитат Пурпуреохлорид
Растворимое стекло Реактив Несслера Рудничный газ Ржавчина
Свинцовый крон Свинцовый купорос Свинцовый блеск Свинцовый сахар Селитра калийная Серная печень Сернистый газ Серный цвет Сероводородная вода Силикагель Синильная кислота Смесь Эшка Сода каустическая Сода питьевая Сода стиральная Соли Туттона Соль Джонсона Соль Жерара Соль Магнуса Соль Мора Соль Пейроне Соль Фишера Соль Цейзе Соль Шлиппе Соляная кислота Строительный гипс Сулема Суперфосфат Сурик Сусальное золото Сухой лёд
Тенарова синь Термитная смесь Тиомочевина Титановые белила Турнбулева синь
Угарный газ Углекислый газ
Феррицианид Ферроцианид
Хлорид первого основания Рейзе Хлорид второго основания Рейзе Хлорная вода Хлорная известь Хромовая смесь Хромовый купорос Хромокалиевые квасцы Хромпик
Царская водка Цементит Цианистый калий Цинковые белила Циркониевые белила
Чилийская селитра
Шениты
Ювелирная бура
Тривиальные названия неорганических веществ. Справочник. 2016. Фрагмент справочника "Тривиальные названия неорганических веществ" на буквы А и Б.
|
Тривиальные названия неорганических соединений
|
{
"source": "wiki",
"title": "Тривиальные названия неорганических соединений",
"rid": "505",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=505"
}
|
N,N-диэтилформамид - полярный апротонный растворитель с удобным интервалом существования в жидком состоянии. При нормальных условиях прозрачная вязковатая жидкость практически без запаха. В целом очень напоминает ДМФАПрактическое использование N,N-диэтилформамида ограничено достаточно высокой стоимостью, сложностью очистки и сложностями при удалении из реакционной смеси.
Раздражает слизистую оболочку глаз, дыхательные пути, а также кожу. При попадании в глаза смыть большим количеством воды.
N,N-Диэтилформамид на Таблице неорганических и координационных соединений.
|
N,N-Диэтилформамид
|
{
"source": "wiki",
"title": "N,N-Диэтилформамид",
"rid": "506",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=506"
}
|
Ацетамид CHCONH - амид уксусной кислоты.
Ацетамид представляет собой игольчатые кристаллы с мышиным запахом, расплывающиеся на влажном воздухе. Хорошо растворим в воде, горячем спирте и ряде органических растворителей, практически нерастворим в бензоле и эфире. Ацетамид является довольно устойчивым соединением: практически не разлагается при температуре своего кипения при нормальном давлении, очень медленно разлагается холодными кислотами и щелочами. С горячей щёлочью даёт соответствующий ацетат и аммиак, при кипячении с водным раствором кислоты даёт уксусную кислоту и соответствующую соль аммония. Перегретым водным паром ацетамид разлагается на уксусную кислоту и аммиак. Ацетамид амфотерен: при взаимодействии с сильными неорганическими кислотами образует нестойкие соли: способен давать соли с щелочами: Нагревание ацетамида в токе сухого HCl даёт хлорид аммония и диацетамид NH. При дегидратации ацетамид образует ацетонитрил, в реакции с гипохлоритами щелочных металлов образует метиламин.
Ацетамид можно получить:# Реакцией этилацетата с водным раствором аммиака на холоде.# Разложением сухого ацетата аммония. Реакцию лучше вести в присутствии 100%-й уксусной кислоты в качестве катализатора. Можно также сплавлять сухой ацетат аммония с сухой мочевиной в качестве водоотнимающего средства. # Пропусканием аммиака в горячий уксусный ангидрид.# Нагреванием смеси безводного ацетата натрия с хлоридом аммония. Ацетамид используется в качестве пластификатора в процессах получения кожи, бумаги, плёнок и лакокрасочных материалов. Он используется как исходное вещество для получения N-хлор- и N-бромацетамидов, тиоацетамида, метиламина, ряда лекарственных средств. Известен природный амид уксусной кислоты, являющийся минералом.
Ацетамид может являться потенциально канцерогенным веществом.
|
Ацетамид
|
{
"source": "wiki",
"title": "Ацетамид",
"rid": "507",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=507"
}
|
Ба́нник - демонологический персонаж в поверьях восточных славян, особый род домовых, недобрый дух. Банник обитает в бане; обычно невидим, иногда принимает вид голого старика, покрытого грязью и листьями от веника, или человека с длинными волосами, а также превращается в вепря, собаку, кошку, лягушку, в белого зайца. Живёт за каменкой или под полком. Любит попариться после нескольких смен людей в бане и моется исключительно грязной водой, стёкшей с человеческих тел.
Банника винят во всех неудачах в бане. Любимое занятие банника - обжигать людей кипятком, кидаться камнями в печи-каменке, а также стучать в стену, пугая парящихся. Банник вредит очень сильно только тем, кто нарушает запреты. Чтобы задобрить банника, согласно народным повериям, нужно оставить ему кусок ржаного хлеба с большим количеством крупной соли, а также немного воды в кадке и рядом кусок мыла. Чтобы банник не вредил совсем, нужно брать чёрную курицу и, не ощипывая её перьев, душить и закапывать под порогом бани, стараясь подгадать время под Чистый четверг. Банника в женском обличье называют банниха, байница, баенная матушка, обдериха. Обдериха - лохматая, страшная старуха. Может также показываться голой или в виде кошки. Живёт под полоком. Другой вариант женщины-банника - Шишига. Это демоническое существо, которое прикидывается знакомой, а заманив в баню попариться, может запарить до смерти. Шишига показывается тем, кто идёт в баню с плохими намерениями, без молитвы. Банник участвует в святочных гаданиях. В полночь девушки подходят к открытым дверям бани, задрав юбку. Если банник коснётся мохнатой рукой - у девушки будет богатый жених, если голой - бедный, а если мокрой - пьяница. Любая нечисть очень боится железа, и банник не исключение. По преданию, красную шапку-невидимку банника, которую он оставляет сушиться на каменке, ровно в полночь можно украсть. После кражи нужно сразу бежать в церковь, но если не успеть добежать, то банник догонит и убьёт.
Аканамэ - банный дух из японского фольклора Нечистая сила
|
Банник
|
{
"source": "wiki",
"title": "Банник",
"rid": "511",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=511"
}
|
Васили́ск - существо, упоминаемое в различных источниках. В Библии, по мнению ряда комментаторов, - одно из названий опасной ядовитой змеи. Хотя точное отождествление затруднено, в тех или иных местах может обозначать кобру или гадюку. В "Естественной истории" Плиния Старшего василиск - змея, наделённая мифическими чертами. В иных источниках - мифический чудовищный змей. В частности, лужичане считали, что василиск - петух с крыльями дракона и хвостом ящерицы. В современной зоологии василисками называется род ящериц из семейства Corytophanidae, обитающих в Южной Америке. Они названы так из-за наличия у самцов на затылке треугольного гребня, вызывающего ассоциацию с мифическим василиском.
В Библии слово "василиск" впервые появляется в переводе Ветхого Завета с иврита на древнегреческий язык и латынь. Также употребляется в русском Синодальном переводе. В еврейском тексте, Танахе, прямого аналога слова "василиск" нет. В частности, в 91 псалме Танаха место этого слова занимает, а в Книге пророка Исаии Танаха -. Кроме того, "василиск" из Синодального перевода Второзакония соответствует еврейскому слову "сараф", которое может обозначать ядовитых змей; а в Книге пророка Иеремии ему соответствует еврейское слово "цефа", или "цифони", обозначающее ядовитую змею - восточную гадюку.
Слово "василиск" в греческом тексте Ветхого Завета, Септуагинте, упоминается дважды - в 90-м псалме и в Книге пророка Исаии. Кирилл Александрийский, объясняя место из Книги пророка Исаии, указал, что василиск - это детёныш аспида: "Но они ошиблись в расчёте, и им пришлось испытать то же, чему по великому неразумию подвергаются те, которые разбивают яйца аспидов; потому что, разбивши их, ничего другого в них не находят, кроме василиска. А этот зародыш змия очень опасен, и притом это яйцо - негодное". Такая трактовка противоречит тому, что в говорится, будто плодами аспида являются "летучие драконы". Однако источники различают мифических летучих змей, в которых тогда верили, и василисков. В греко-русском словаре Дворецкого обозначают змею видов Coluber aspis, Coluber haye или Naia haye.
Латинский текст Библии, Вульгата, содержит слово "basiliscum", форму винительного падежа для. Русскому слову "василиск" соответствуют английские "cockatrice" и "basilisk", и в английской Библии короля Иакова первое из них упоминается "четырежды": трижды в Книге пророка Исайи и один раз в Книге пророка Иеремии.
В Синодальном переводе василиск упоминается трижды. Из описания во Второзаконии можно заключить, что василиски входят в число опасных обитателей пустыни, от которых Бог избавил еврейский народ во время его скитаний, Иеремия же пишет о василисках, перечисляя грядущие кары Божии. Наконец, это существо упоминается в 90-м псалме:""на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона"", - здесь василиск фигурирует в числе грозных опасностей, от которых Господь обещает хранить праведника.
В "Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона" указаны некоторые варианты отождествления василиска с теми или иными видами змей, но точное решение вопроса признано затруднительным. В Библейской энциклопедии Брокгауза указано, что "василиск" из Синодального перевода соответствует, в зависимости от конкретного места, разным словам древнееврейского текста, одно из которых соответствует виду "Vipera xanthina". В "Толковой Библии" под редакцией А. П. Лопухина василиска из 90-го псалма отождествляют с индийской очковой змеёй. В толковании раннехристианского святого и богослова Иоанна Кассиана василиск служит образом бесов и дьявола, а яд василиска - образом зависти.
Предположительно, миф пошёл с описания маленькой ядовитой змейки, считаемой в Египте священной, от шипения которой разбегаются все животные и змеи, которую упоминали Аристотель в IV веке до н. э. и Псевдо-Аристотель. Описание василиска как мифического существа присутствует в "Естественной истории" Плиния Старшего, написанной, в том числе, на основе трудов греческих историков и хронистов. Согласно ему, василиск обитает в окрестностях Киренаика, его длина достигает 30 см, с белым пятном на голове, напоминающим диадему. Некоторые энциклопедии конца XIX века приписывали Плинию отсутствующие у него слова, что змей жёлтого цвета и имеет наросты на голове. От шипения василиска убегают все змеи. Передвигается извиваясь не как другие змеи, а поднимая кверху свою среднюю часть. Обладает способностью убивать не только ядом, но и взглядом, запахом, сжигает траву и ломает камни. Лукан писавший в те же годы, что и Плиний, считал, что василиск появился из крови убитой Горгоны Медузы, тоже обладающей окаменяющим взглядом. Плинию вторит Гай Юлий Солин в III веке, однако с небольшими отличиями: длина змеи около 15 см, пятно в виде белой повязки, не упоминает смертельный взгляд, а только крайнюю ядовитость яда и запаха. Его современник Гелиодор писал о василиске, который одним своим дыханием и взглядом сушит и губит все, что ему попадается. Плиний писал о предании, что однажды всадник ударил василиска копьём, но яд потёк по древку и убил всадника и даже коня. Схожий сюжет встречается в поэме Лукана о том как василиск убивает отряд воинов, но один из воинов спасается, отсекая себе руку заражённую ядом василиска, потекшим по копью. Плиний писал, что ласки могут убить василиска своим запахом, залезая в его нору, но при этом умирают сами. О вражде василисков и ласк упоминалось и в труде приписываемом Демокриту, жившему в III веке до н. э. Начиная со II века н. э. пошло поверье, что василиск погибает от крика петуха, и поэтому советовалось носить этих животных в клетке. Из глаз и крови василисков якобы можно было изготавливать различные амулеты и снадобья."Иероглифика" IV века н. э. повествует, что египтяне имели иероглиф со змеёй, которую называли "уреем", что по-гречески значило "василиск", и он обозначал "вечность". Египтяне верили, что змея этого вида бессмертна, дыханием она способна убить любое другое существо, её изображали над головами богов. Этот иероглиф изображал Солнце и богиню-кобру Уаджит - покровительницу Нижнего Египта. Золотая фигурка урея крепилась на лбу фараонов как часть царского головного убора. Биолог И. И. Акимушкин и другие авторы предполагали, что василиск - это рогатая гадюка. Её изображение с рожками было египетским иероглифом, обозначавшим звук "ф", и могло быть принято Плинием Старшим за змею с короной, что и породило греческое название змеи "василиск" - "царь". Движение "", соответствующее описанию Плиния, характерно для нескольких видов пустынных гадюковых змей Африки и Ближнего Востока. Однако "узор белого цвета в виде диадемы" указывает скорее не на рогатую гадюку, а на эфу.
По античному поверью, василиски рождались из яиц птицы ибис, которая питаясь яйцами змей, сама иногда откладывает собственные яйца через клюв. Записи о поверье сохранились у писателей IV века: богослова Кассиана, знатока Египта, утверждавшего, что "нет сомнения, что василиски рождаются из яиц птицы, которую в Египте зовут ибисом", и Аммиана Марцеллина, у которого рассказ о василиске следует сразу после упоминания египетского поверья. Гай Юлий Солин в III веке также писал о поверье, что ибисы пожирают крайне ядовитых змей, и откладывают яйца ртом. О том же писали медик Т. Браун XVII века в критическом труде "Ошибки и заблуждения" и зоолог-путешественник А. Э. Брем XIX века, приводившие ссылку на средневековое издание, с иллюстрацией василиска, вылупившегося из яйца ибиса. Они объясняли поверье тем, что поедание ядовитых и заразных змеиных яиц заражает змеёнышами яйца самих птиц. Поэтому египтяне разбивали находимые яйца ибисов, чтобы не вылупились василиски, хотя в то же время обожествляли этих птиц за поедание змей.
В Средние века образ василиска был дополнен новыми деталями, согласно которым он вылупляется из яйца, снесённого старым петухом, положенного в навоз и высиженного жабой. Изменились и представления о внешнем виде: василиска стали изображать в виде петуха со змеиным хвостом, иногда с туловищем жабы, хотя имелись и другие варианты. Первое подобное упоминание встречается у в начале XIII века. Он повторяет описание Плиния, описывая василиска как хохлатого змея, но также упоминает, что иногда его изображают как петуха со змеиным хвостом, приводя подобное изображение, и что иногда он рождается от петуха. Несмотря на то, что вера в василиска была сродни церковным догматам, которые отрицать было нельзя, Альберт Великий в XIII веке считал выдумками истории о крылатом василиске, рождённом из петушиного яйца. Также было поверье, что если отразить взгляд василиска зеркалом, то тот умрёт, увидев себя самого, подобно Горгоне Медузе. Это суждение вызвало саркастическое замечание исследователя XI века Аль-Бируни: "Почему же эти змеи до сих пор не уничтожили друг друга?". В XIII веке появились сборники новелл "Римские деяния", и его дополненная редакция "История сражений Александра Великого", в которых василиск, сидя на стене крепости, взглядом убивает много воинов, и тогда Александр Македонский приказывает сделать зеркало, посмотрев в которое, змей убивает самого́ себя. Существует средневековое поверье, отражённое в том числе в текстах рукописных бестиариев, согласно которому хорьки, горностаи или ласки способны одолеть василиска. Так в Абердинском бестиарии в тексте, посвящённом василиску, говорится, что ""люди помещают их [ласок] в пещеры, где прячутся василиски. Василиск, увидев ласку, убегает; ласка же преследует и убивает его"". Позже мотив проник в изобразительное искусство более позднего времени. По представлениям лужичан, василиск - это петух с крыльями дракона, когтями тигра, хвостом ящерицы, клювом орла и зелёными глазами, на голове которого находится красная корона, а по всему телу - чёрная щетина, хотя он может выглядеть и как большая ящерица. Схожее поверье существует в литовских сказаниях об летучем змее Айтварасе. Он вылупляется из яйца чёрного петуха, которого надо держать в доме 7 лет. По ночам он приносит хозяевам деньги и пищу, например сметану, которую отрыгивает в посуду. Поляки считали, что василиск сотворён дьяволом.
С расцветом естественных наук в эпоху Возрождения о василиске упоминается всё реже. Последнее упоминание о "встрече" с ним в Варшаве датируется 1587 годом. Двумя десятилетиями ранее естествоиспытатель Конрад Геснер скептически высказался относительно существования василиска. в 1608 году говорил, что петух со змеиным хвостом возможно существует, но не имеет ничего общего с василиском. Т. Браун в 1646 году идёт ещё дальше: "Это существо - не только не василиск, но и вообще не существует в природе". Африканист и натуралист Н. Н. Непомнящий предположил, что стих Библии о рождении василисков из яиц аспида и образ василиска - змеепетуха, являются искажением египетского поверья о птице ибис. Которая, по поверью, поедала василисков, из яиц которой они же рождались. Иногда за василиска принимались просто предметы странной формы. Например, в 1202 году в Вене за него был принят обнаруженный в шахте колодца кусок песчаника, похожий на петуха, что вместе со зловонием подземного сероводорода привело суеверных жителей в ужас, и это событие было занесено в анналы города. В 1677 году надпись об этой "встрече с василиском" была выбита на каменной плите и установлена на этом колодце. И лишь в начале XX века профессор-исследователь спустился в колодец и обнаружил камень, ввиду причудливой формы принятый за "василиска".
Д. Б. Де Тони, комментируя работу Леонардо да Винчи, цитировавшего Плиния, предположил, что по описанию василиск похож на варана. В Европе были распространены мистификаторы: создавая чучела, они искусно соединяли части тела разных животных и выдавали их за "сказочных существ". Например, за василиска выдавался скат. Большинство его изображений, относящихся к XVI - XVII векам, основано именно на таких муляжах.
Василиск, наряду с аспидом, львом и драконом, на основании 90-го псалма входит в число зооморфных изображений бесов или дьявола, принятых в христианском искусстве. На стадии становления христианской иконографии периода IV - начала IX веков византийские мастера прибегали к условному языку символов. Христос над аспидом и василиском изображался на щитках византийских лампад."Христос-победитель, попирающий аспида и василиска" - один из редких вариантов иконографии Иисуса Христа. Среди известных образцов можно назвать рельеф IX века на слоновой кости из Оксфордской библиотеки. Аналогичная композиция изображена в конхе южной апсиды собора Сан Джусто в Триесте. В левой руке Христос держит раскрытую книгу, а правой благословляет. Местные святые Иуст и Сервул располагаются по сторонам от него."Образ Христа, попирающего аспида и василиска, в южной апсиде, очевидно, восходит к мозаике Архиепископской капеллы в Равенне. Он встречается также на одной из стуковых панелей в Баптистерии православных в Равенне и был представлен в мозаике не сохранившейся базилики Санта Кроче, известной по описанию хрониста Андреа Аньелло". Одна из икон Божией Матери, относящаяся к XVIII веку, носит название "На аспида и василиска наступиши". Она изображает Божию Матерь, попирающую силы зла. В эпоху Возрождения василиск довольно часто упоминался в многочисленных богословских текстах и бестиариях как образ порока. Во времена Шекспира им называли проституток, хотя сам английский драматург упоминал его только как классического змея со смертоносным взглядом. В поэзии XIX века христианский образ василиска-дьявола начинает тускнеть. У поэтов-романтиков Китса, Кольриджа и Шелли василиск более подобен благородному египетскому символу, чем чудовищу. В "Оде к Неаполю" Шелли призывает город: "Будь, как имперский василиск, сражай врагов невидимым оружьем". В геральдике василиск - символ могущества, свирепости и царственности.
Существует мнение, что в современной культуре василиск не имеет большой популярности и особого символического значения, в отличие, например, от единорога и русалки. Потенциальную мифологическую нишу василиска прочно занял дракон, чьи мифологические корни гораздо древнее и обширнее.
Дракон Гиппалектрион Ехидна Ехидна Змей Горыныч Химера
Происхождение мифологического существа Информация о василиске.
|
Василиск
|
{
"source": "wiki",
"title": "Василиск",
"rid": "514",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=514"
}
|
Водяно́й - в славянской мифологии дух, обитающий в воде, хозяин вод. Воплощение стихии воды как отрицательного и опасного начала.
Водяные считаются типичными представителями славянской демонологии. Согласно легендам они являются падшими ангелами, сброшенными Богом с небес и попавшими в водяные пространства. Хотя водяной имеет отдельный образ, представления о нём часто сливались с русалками и чёртом. Как правило, его представляли в виде голого обрюзглого старика, пучеглазого, с рыбьим хвостом или в восточнославянских мифах - очень длинными ногами. Он опутан тиной или одет в красную рубаху, имеет большую окладистую бороду и зелёные усы. Имеет звериные или рыбьи черты - рыбий или коровий хвост, гусиные лапы с перепонками или коровьи копыта, кожа, как у налима, рог на голове. Мог обернуться крупной рыбой, зверем, свиньёй, коровой, сомом, щукой, карпом, большой чёрной рыбой или рыбой с крыльями, гусём, уткой, другой водоплавающей птицей, бревном, утопленником, лошадью. Во многих поверьях он выглядит как заросший шерстью чёрт с рогами или чудовище серого цвета. Водяной может ездить верхом на крупном соме, из-за чего эту рыбу называют чёртовым конём. Он нередко обнаруживает себя громким хохотом, смехом, а в ожидании близкой жертвы может громко хлопать в ладоши. Часто способен подражать звукам, которые издают люди или животные - кричит, воет, ухает, визжит, крякает и блеет. Обычно это всё делается для того, чтобы напугать или завлечь в свои подводные хоромы. Считается, что водяной любит глубокую воду, живёт в омутах, водоворотах, в полыньях, на заброшенных водяных мельницах, причём особенно любит место возле колеса, под мельницами или шлюзами, на дне реки, где у него есть свой дворец. Мельники предпочитали дружить с водяным, иначе он может сломать мельничные колёса или испортить плотину. Чтобы не пакостил, ему раз в год приносили в дар чёрную свинью или другое животное. За свои отношения с водяным мельники в восточнославянских поверьях имели недобрую славу. В народе верили, что постройка мельницы всегда должна быть связана с кровавой жертвой водяному, что мельники продавали душу водяному, а также, что они заманивают на мельницу прохожих странников и сбрасывают их в омут или под мельничное колесо. Иначе, якобы, водяной мог забрать их самих. Нужно сказать, что мельники действительно приносили жертвы водяным, кидая в воду мёртвых животных, крошки хлеба и т. п., а по праздникам выливая в воду водку. На Украине, чтобы обезопасить себя от проделок водяного, в основании плотины закапывали лошадиный череп. Украинцы рассказывают вот что. Водяной не всё время живёт в воде, так как его гоняет Бог: до Крещенья водяной сидит в воде, а потом переходит в лозу, отчего зовется "лозовиком", потом он переходит на сушу, в прибрежную траву и только после Спаса снова попадает в воду. Белорусы верят, что накануне Крещенья водяной приходит к крестьянам и просит у них сани, чтобы вывезти своих детей из воды перед её освящением. И вот перед Крещеньем сани и телеги переворачивали вверх ногами, чтобы водяной не мог ими воспользоваться. У русских считалось, что зимой водяной спит на дне реки, просыпается 1 апреля голодным и злым и потому ведёт себя очень бурно - ломает лёд и мучает рыбу. В Белоруссии при заморозках часто опускали под мельничные колёса сало, иначе водяной мог слизать с них смазку. Под дверями мельницы закапывали живьём чёрного петуха, а в самой мельнице держали животных чёрного цвета. На Русском Севере считают, что у водяных есть водяной царь - старик с палицей, который может подниматься к небу в чёрной туче и творить новые реки и озера. Его называют царь Водяник или Водян царь. Славянские поверья о водяном сопоставимы с легендой о морском царе. Водяные пасут на дне рек и озёр стада своих коров - сомов, карпов, лещей и прочей рыбы. От водяных чертей доводится терпеть и всего больше страдать, конечно, мельникам. Привычные всю свою жизнь иметь дело с водой, мельники достигают таких удобств, что не только не боятся этих злых духов, но вступают с ними в дружеские отношения. Они живут между собой согласно, на обоюдных угождениях, руководясь установленными приёмами и условленными правилами. Осторожные и запасливые хозяева, при постройке мельницы, под бревно, где будет дверь, зарывали живым чёрного петуха и три "супорыжки", то есть стебля ржи, случайно выросших с двумя колосьями; теперь с таким же успехом обходятся лошадиным черепом, брошенным в воду с приговором. В тех же целях, на мельницах все ещё бережно воспитываются все животные чёрной шерсти. Это - на тот случай, когда водяной начнет озлобленно срывать свой гнев на хозяев, прорывая запруды, и приводя в негодность жернова: пойдёт жёрнов, застучит, зашепчет да и остановится, словно за что-нибудь задевает Пословица говорит, что "водой мельница стоит, да от воды и погибает", а потому-то все помыслы и хлопоты мельника сосредоточены на плотине, которую размывает и прорывает не иначе, как по воле и силами водяного черта. Оттого всякий день мельник, хоть дела нет, а из рук топора не выпускает и, сверх того, старается всякими способами ублажить водяного по заветам прадедов. Так, например, упорно держится повсюду слух, что водяной требует жертв живыми существами, особенно от тех, которые строят новые мельницы. С этой целью, в недалекую старину, сталкивали в омут какого-нибудь запоздалого путника, а в настоящее время бросают дохлых животных. Удачи рыболовов также находятся во власти водяных. Старики до сих пор держатся двух главных правил: навязывают себе на шейный крест траву Петров крест, чтобы не "изурочилось", то есть не появился бы злой дух и не испортил всего дела, и из первого улова часть его, или первую рыбу кидают обратно в воду, как дань и жертву. Идя на ловлю, бывалый рыбак никогда не ответит на вопрос встречного, что он идет ловить рыбу, так как водяной любит секреты и уважает тех людей, которые умеют хранить тайны. Некоторые старики-рыболовы доводят свои угождения водному хозяину до того, что бросают ему щепотки табака и, с тою же целью подкупа, подкуривают снасть богородской травкой и т. д. У пасечников водяные считались покровителями пчёл. Повсеместно известен обычай ставить пасеку у реки. В ночь на Яблочный Спас некоторые пчеловоды приносили водяному жертву - бросали в пруд или болото свежий мёд и воск, понемногу из каждого улья, топили в мешке первый рой или лучший улей. По поверьям, в награду за это водяной оберегал пчёл. Позже роль покровителя пчёл унаследовали русские святые Зосима и Савватий. Водяной находится в непримиримо враждебных отношениях с дедушкой домовым, с которым, при случайных встречах, неукоснительно вступает в драку. С добряками-домовыми водяные не схожи характером, оставаясь злобными духами, а потому всеми и повсюду причисляются к настоящим чертям. Недоброжелательство водяного к людям и злобный характер этого беса выражается в том, что он неустанно сторожит за каждым человеком, являющимся, по разным надобностям, в его сырых и мокрых владениях. Он уносит в свои подземные комнаты, на безвозвратное житье, всех, кто вздумает летней порой купаться в реках и озёрах, после солнечного заката, или в самый полдень, или в самую полночь. Кроме того, на всем пространстве громадной Великороссии, он хватает цепкими лапами и с быстротой молнии увлекает вглубь всех забывших, при погружении в воду, осенить себя крестным знамением. С особенным торжеством и удовольствием он топит таких, которые вовсе не носят тельных крестов, забывают их дома или снимают с шеи перед купанием. Под водой он обращает эту добычу в кабальных рабочих, заставляет их переливать воду, таскать и перемывать песок и т. д. Сверх того, водяной замучивает и производит свои злые шутки с проходящими, забывшими перекреститься во время прохода нечистых мест, где он имеет обычай селиться и из водных глубин зорко следить за оплошавшими. Людям приносят они один лишь вред и радостно встречают в своих владениях всех оплошавших, случайных и намеренных утопленников. На утопленницах они женятся, а ещё охотнее на тех девицах, которые прокляты родителями, Кровоподтеки, в виде синяков на теле, раны и царапины, замечаемые на трупах вынутых из воды утопленников, служат наглядным свидетельством, что эти несчастные побывали в лапах водяного. Трупы людей он возвращает не всегда, руководясь личными капризами и соображениями, но трупы животных почти всегда оставляет для семейного продовольствия
Водяницы - водяные девы - бывают жёнами водяных. Водяница - утопленница из крещённых, а потому и не принадлежит к нежити. Считается, что водяницы предпочитают лесные и мельничные омуты, но больше всего любят пади под мельницами, где быстрина мутит воду и вымывает ямы. Под мельничными колёсами они будто бы обыкновенно собираются на ночлег вместе с водяными. Водяницы вредничают: когда они плещутся в воде и играют с бегущими волнами или прыгают на мельничные колеса и вертятся вместе с ними - рвут сети, портят жернова.
В российском городе Пошехонье действует музейная экспозиция "Резиденция Водяного". В музыкальном мультфильме "Летучий корабль" Водяной поёт арию. Водяной, также указанный в титрах под названием подводного или водяного царя, роль которого нередко играют широко известные актёры, появляется во многих сказочных фильмах, в том числе: "Марья-искусница" - Анатолий Кубацкий; "В тринадцатом часу ночи" - Георгий Вицин;
Никита Водопол - день Водяного Марья - зажги снега Русалка Морской царь Шелки Эридан Букавац Каппа Су иясе Леший
|
Водяной
|
{
"source": "wiki",
"title": "Водяной",
"rid": "515",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=515"
}
|
Домово́й - у славянских народов домашний дух, мифологический хозяин и покровитель дома, обеспечивающий нормальную жизнь семьи, плодородие, здоровье людей, животных.
Домовой чаще всего именуется: по месту обитания:,,; по месту нахождения в доме:,. по его статусу в доме и отношениям с членами семьи:, "хозяйнушко мохнатый;";, по основным функциям и проявлениям:,. по принадлежности его к нечистой силе:,,. Названия домового могут табуироваться:, часто с помощью метатезы:,. Соответствующие женские персонажи носят имена:. В Полесье, особенно на западе, по отношению к домовому часто использовались названия, характерные в целом для нечистой силы: "сатана, лукавы, злой дух, по́гань, враг, нячысьцик, лякайло, пу́жало, начник, недобра душа, мертвец, сьмерть, "той, шчо памёр", знахо́р, коўдунник". Синонимами являются: Домово́й; Брата́нушко; Оби́дчик до́ма. Подпе́чник; Подпо́льник; Голбе́шник.
У западных славян домового чаще представляли в виде змеи и называли "domowy, ubożę, stwor, chobold, kobold, kłobuk, karzełek skrzat, inkluz, plonek, latawiec, domownik, stopan, żmij, chowaniec". чешский: Dědek, had hospodáříček, had domovníček словацкий: Domovik польский: Domowoj, domowik, dziad, выгорище у лужичан: nócné źědky
сербский: домаћи услужни дух, малић, мацић, домћи, шкрат или шпиритус. В Боснии и Банате мог называться "домашний чертёнок" болгарский: стопан хорватский: Domaći словенский: Domovoj
Сложно судить о том, каким был образ домового на Руси до принятия христианства, но одним из результатов влияния христианства стало то, что языческие божества стали отождествляться с демоническими, бесовскими силами. Под влиянием легенд о происхождении нечистой силы домовых называли падшими ангелами, которых Бог в наказание сбросил на землю - кто попал в жилища, стали домовыми. В православных церквях принято освящать свои жилища, чтобы прогнать демонов, и осуждают тех, кто заигрывает с ними. Обычно домовым считался умерший член семьи, первопредок рода; умерший член семьи, который за грехи назначен Богом в услужение живым домочадцам; умерший без покаяния мужчина. Иногда полагали, что домового сотворил Бог, что он даётся Богом каждому дому. Также есть предположение, что вера в домового восходит к древним временам человеческих жертвоприношений, когда в основание новой постройки закладывалась так называемая строительная жертва. Об этом свидетельствуют археологические раскопки в Сербии и Болгарии. Позже человека заменило жертвенное животное. Л. Л. Васильев полагает, что вера в домового, помогающего людям в хозяйстве, вызвана тем, что некоторые люди в состоянии сомнамбулизма делают различные хозяйственные работы, наутро не помня об этом. Так описан случай, когда одного учёного ночью застали за переводом с французского на итальянский, при этом он зажёг свечу, хотя в комнате уже было зажжено множество свеч. Когда же зажжённую им свечу потушили, он вновь отыскал и зажёг её, не понимая, что в комнате светло.
Домового обычно представляли в облике хозяина или хозяйки дома живого или умершего. Облику присущи некоторые звериные черты, указывающие на его потустороннюю природу: длинные торчком стоящие уши, покрыт шерстью, длинные когти. Лохматость и косматость домового сулила богатство дому, поэтому у бедняков домовой ходил голый. Одежда домового - зипун или синий кафтан, белая или красная рубаха подпоясана кушаком. Если домовой показывается в чёрном - это предвещает беду. Домовой может принимать облик любого члена семьи, животного. Согласно энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона, в северных областях Олонецкой губернии духа домашнего очага называли "Жихарько". Его представляли существом маленького роста, взъерошенным, с длинной бородой, добродушным, безвредным и большим шутником. В Заонежье "гне́тка", "гне́тко" или "гне́теница" - существо "мохнатый, со долгими власами", которое наваливается на спящего человека и душит; "которо обожать - кряхтит и дверки открывает, которо не обожать - гнетёт", гнетке "непрерывно пламенный, целый в шёрстки, малюсенький, но наружный сорт его незнаком, никто его не видел"; "лизу́н" - тот, кто зализывает волосы у детей и шерсть у скотины; Такая "раздробленность" образа домашнего духа-опекуна характерна, в основном, для северо-русских поверий. Согласно общераспространённым представлениям, терем ночью может "наваливаться" на индивидуума, предвещая какие-либо смены в его жизнедеятельности или вызывая кошмары, нездоровья. У сербов домовой, называвшийся маличем или мацичем, был человечком размером то с большой палец, то с маленького ребёнка; он носил штаны и красную шапку, на лице могла расти борода. Также домовой мог появляться в виде змейки-стопанна. В славянской мифологии душа умершего предка могла воплотиться в змею, но только в западнославянской мифологии змея вместо домового является душой умершего хозяина дома. У западных славян домового представляли в виде гномика или змея.
Наряду с мужским образом домового существуют женские парные соответствия этому персонажу: в одних случаях это жена и дочь домового, в других - самостоятельные персонажи - мифологические хозяйки дома. Одни считали, что домовой одинок, другие - что состав семьи домового повторяет число членов семьи в доме. Согласно поверьям белорусов, не вышедшие замуж домовички склоняют к связи с собой человеческих юношей. Домовиха поддерживает порядок и лад в доме хорошей хозяйки, помогает ей в хозяйственных делах, присматривает и качает детей, даёт им какие-то волшебные лечебные травы, поддерживает огонь в очаге. Нерадивых и нечистоплотных хозяек не любила и оттого мстила, подбрасывая в приготовленное такой хозяйкой блюдо сурепки.
Живёт домовой в красном углу, на печи за трубой, в запечье и подпечье, у порога, на голбце, на чердаке, в углу клети, в подполе. "Голбешник живёт в избе под печью, именно в деревянном срубе печи со стороны подполья". Его часто видят в хлеву, в яслях, конюшне, сенном сарае, чердаке. В некоторых русских областях верили, что домовой живёт в специально подвешенной для него во дворе сосновой или еловой ветке с разросшейся хвоей, называемой "матка". Место, облюбованное домовым, нельзя занимать - можно заболеть. Верили, что без домового в семье несчастья, поэтому при переезде в последнюю ночь или перед выходом из старого дома приглашали домового на новое место: ""Хозяин мой, пойдём со мной"". В XIX веке, в некоторых сельских приходах Калужской епархии крестьянин, перебираясь в новую избу, переносил из старой печи в новую горящие угли и приглашал домового в выстроенное жильё, обращаясь к нему с приветом: ""Милости просим, дедушка, в новое жильё"". В старой усадьбе открывали ворота или лаз из подполья, клали перед ним лапоть и кликали домового, затем вещи переносили в новый дом, а лапоть тащили всю дорогу на верёвочке, где якобы ехал домовой. Первый ломоть хлеба, отрезанный за обедом в новом доме, закапывали в правом углу под избой и снова кликали домового на поселение. Или хозяин с поклоном на восток со свежеиспечённой ковригой приглашал на новоселье домового и оставлял ковригу на припечке, - если поутру коврига оказывалась надкушенной, значит, домовой пришёл. Если взрослый женатый сын переезжал в новый дом, то с ним переезжали дети главного домового. На Русском Севере считали, что чужого домового, который новосёлам может мстить, необходимо выпроводить, а потом звать своего: ""Ты уж освободи нам дом, помещение. Хозяева твои уехали, и ты с Богом уезжай"". Чужой домовой покидал обычно дом в виде какого-то животного. Когда строили новый дом в подпол клали монетку, а то и четыре - по четырём углам сруба - для домового. Когда первый каравай в новой печи пекли, горбушку отрезали, солили и забрасывали под печь - для домового. Считалось, что первый житель дома, или кто первым переступит порог нового дома - станет потом домовым.
В северорусских сказаниях домовой выступает как хозяин дома, чьи требования нужно выполнять, а гнев смягчать подношениями. По мере продвижения на юго-запад образ домового приобретает черты капризного и проказливого существа, который своими проделками портит человеку жизнь, мучит скотину. Домовой охраняет благополучие в семье и наказывает ссорящихся, сторожит хозяйство, поддерживает огонь в печи, убирает дом, сушит зерно, ходит за водой, ухаживает за скотом. Если домовой любит скотину, то чешет гриву и хвост, вплетая красные ленты, кормит и поит, чистит, а нелюбимое животное мучит, заколачивает до смерти, подбивает под ясли. Если лошадь брыкливая, домовой может обидеться на неё и "заездить" - так, что к утру лошадь будет измученная и вся в мыле, словно после долгой скачки. Поэтому хозяева покупали лошадей и коров той масти, которая ко двору, то есть любима домовым. С просьбой беречь скотину к домовому обращались весной перед первым выгоном на пастбище и осенью - когда скот загоняли на зиму в хлев. Своим поведением или внезапным появлением домовой предостерегает об опасностях, отводит беду. Перед смертью члена семьи воет, храпит, топчется, стучит, хлопает дверьми, мяукает, оставляет на теле спящего синяки, гладит его холодной голой рукой. Перед смертью хозяина дома - появляется в его шапке. Перед пожаром стучит в окно, усердно холит скот - будет падёж, прыгнет с чердака или плачет - к беде; если смеётся, то ожидается счастье. Перед важным событием в семействе домовой садится на грудь спящего. Если в этот момент спросить "К добру или к худу?", он ответит: если промолчит или покашляет - к худу.
Рассерженный домовой проказничает, как кикимора: прячет вещи, пугает, шумит ночами в подполе или на чердаке, сбрасывает кошку с печи, бьёт посуду, стягивает со спящего одеяло, съедает оставленные продукты, путает пряжу и прочее. Чтобы не рассердить домового следует избегать ссор особенно в хлеву и на дворе, нельзя стоять на мусорной куче, женщине нельзя спать без белья или выходить из дому с распущенными волосами, нельзя ночью работать или кормить ребёнка, ложиться спать без ужина, занимать любимое место домового или ставить туда какие-то вещи. Спастись от разгневанного домового, который берётся душить, можно бранью и крестным знамением; молитв он не боится. В хлев для защиты скота вводили медведя или козла, вешалась мёртвая сорока либо зеркало. Хозяин дома мог махать длинной липовой палкой, чтобы припугнуть домового, или воткнуть над дверью нож. В западных областях России и Белоруссии считалось, что колдун может наслать на семью чужого "наброжего" или "лихого" домового, который примется приносить вред хозяйству. Существовало несколько способов помощи своему домовому против чужого, заговоры, также в хлеву вешались венки, сплетённые на Троицу. Редко находились верующие, что домовой может быть близок с женщинами, особенно с молодыми вдовами. Дети, рождённые от домового, умирали до крещения и обитали в подполье и за печкой. Подобно любой нечистой силе домовой мог похищать детей, особенно проклятых матерью. Поэтому в доме с некрещёным ребёнком не тушили на ночь огонь.
1969 - "В тринадцатом часу ночи" - фильм-ревю с участием русской нечисти. 1976 - "Деревня Утка" - детский фильм-сказка, в котором роль домового Шишка исполнил актёр Ролан Быков. 1994 - "Призрак дома моего" - мистический перестроечный триллер. 2010 - 2014 - "Зов крови" - сериал в жанре фэнтези и криминальной драмы, в котором домовой представлен как дикий охранитель сокровищ Бабы-Яги. 2019 - "Домовой" - семейный комедийный фильм в жанре фэнтези
У Владимира Маркина есть песня "Домовой", написанная в 1990 году. У группы "СХИМА" есть песня "Домовой", написанная в 2018 году в стиле постпанк.
В 1886 году великий русский драматург А. Н. Островский, только что назначенный на должность заведующего репертуарной частью московских казённых театров, предпринял на сцене Малого театра возобновление оперы "Воевода". Впервые она была поставлена в 1869 году по его либретто на музыку П. И. Чайковского, причём для самого Чайковского эта опера была первой. Перезаказав музыкальную часть новому композитору, В. Н. Кашперову, драматург избрал оригинальный ход. Чтобы не обидеть автора оригинальной оперы, каким бы ни было отношение самого Чайковского к своему раннему детищу, Островский ввёл в либретто новое действующее лицо - Домового. Заказывая музыку для "мелодрамы" Домового, Островский придавал приглашению Чайковского к соавторству с другим композитором форму предложения продолжить свой собственный труд, начатый 17 лет назад. В роли посредника в переговорах с композитором выступил И. В. Шпажинский - плодовитый либреттист, востребованный императорскими театрами и связанный с самим Чайковским в тот момент по совместной работе над "Чародейкой". Воодушевлённый этой идеей, Шпажинский постарался вложить в свои письма Чайковскому самые разные средства убеждения. Стараясь заинтересовать композитора новым героем, Шпажинский назвал Домового настоящим:... Там выведен "Домовой", настоящий, конечно, ночью, в уста которого вложены прекрасные стихи. Вот эти-то стихи Домовой должен говорить под тихие, мелодичные звуки оркестра, выражающие "звуки ночи". Музыку к мелодраме Домового Чайковский написал своевременно, и премьера новой редакции "Воеводы" Островского на музыку Кашперова-Чайковского состоялась 19 января 1886 года. К сожалению, сравнить речь, вложенную в уста Домового под "звуки ночи", с обыденными представлениями о явлениях этого мифологического существа женщинам, не представляется возможным ввиду отсутствия этого монолога в опубликованной партитуре.
В марте 2019 года архиепископ Калининградский и Балтийский Серафим написал письмо на имя главы Калининградской области Антона Алиханова, где выразил обеспокоенность тем фактом, что исторический Медовый мост и здание Музея янтаря в Калининграде с 2018 года украшены фигурками домовых, или "хомлинов". Епископ отметил, что установка таких фигур "отбрасывает народ к тёмным векам язычества и примитивного славянского национализма".
Дедка - злой дух в славянской мифологии, стерегущий клады и сокровища. Барабашка / полтергейст Стопан - главный домашний дух у южных славян. Домашние божества и духи Дух места Залтис или Айтварас - уж, домашний дух-покровитель в латвийско-литовской мифологии.
Славянский фольклор. Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX- нач. XX века.
|
Домовой
|
{
"source": "wiki",
"title": "Домовой",
"rid": "516",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=516"
}
|
Змей, змея - известный почти во всех мифологиях символ, который связан с такими предметами и явлениями, как плодородие, земля, женская производящая сила, вода, дождь, с одной стороны, и домашний очаг, огонь, а также мужское оплодотворяющее начало - с другой. Ранние этапы развития образа отражают изображения конца верхнего палеолита, а также культ змей в культурах народов Африки, Азии, Америки, Австралии. В начале мифологический змей представлялся по облику близким к обычной змее, отличаясь, однако, значительно большим размером. Позднее он получил ряд характерных черт животных, которые противопоставляются ему в древнейших мифологических сюжетах. Так, в изображениях верхнего палеолита противопоставляются змеи и птицы, что получило продолжение в раннеевразийском искусстве и отразилось в позднейших мифологических сюжетах. Это противопоставление сменяет летучий, крылатый или "пернатый" змей-дракон, соединившего признаки змеи и птицы. Характерное для ряда изображений из верхнего палеолита сопоставление змея и коня позднее привело к созданию мифологического образа змея как дракона, имеющего голову коня и тело змеи. Существа со змеиным туловищем и человеческой головой присутствуют в индуистской, эламской и ряде других мифологий. В японской и ряде индейских традиций характерным является образ рогатого змея.
Во многих традициях хтоническая природа змея отражена в названии этого персонажа, которое образовано от названия земли. Так, в славянских языках; эфиоп. В памятниках письменности встречается с X века. Существительные "змей" и "змея" этимологически одно и то же. Они имеют общий корень со словом "земля" и означает "гадину, ползающую по земле". Принято считать, что слово "змея" являлось табуистическим, то есть его старались не произносить, опасаясь накликать беду.
Архаические космогонические мифы народов Евразии и Америки повествуют о разъединении и соединении змеем неба и земли. Согласно мифам индейцев Восточной Боливии небо в прошлом упало на землю, но змей обвился вокруг них, снова разъединил их и держит разъединёнными. В ацтекской мифологии присутствует сходный мотив, связанный с Кецалькоатлем и Тескатлипокой, превратившихся в двух змеев, что разорвали на две части прожорливое земное чудовище - аналог месопотамской богини Тиамат, плававшее в водах первоначальном океане. Из одной части чудовища им была сотворена земля, из другой - небо. Сам Кецалькоатль плавал по воде на плоту, который был сделан из змей. Изображение змеи прикреплялось ко лбу египетского фараона в качестве знака, что он царствует на небе и на земле. Наиболее ранний космический образ Небесного змея - символ змея-радуги, который в традиционных культурах Австралии связывается с плодовитостью, прародительницей-землёй и дождём и часто противопоставляется огню и солнцу. Змей-радуга - хозяин дождя, пьющий небесную воду, причиняя таким образом неисчислимые бедствия, широко распространён в мифологических традициях народов Юго-Восточной, Восточной и Южной Азии и в индейских мифологиях (змей был оставлен матерью, поднялся на небо и превратился там в радугу; змей Боюсу днём является в виде радуги, ночью - в образе чёрной дыры посреди Млечного пути, согласно мифам индейцев бассейна Амазонки; два змея-близнеца в мифологических сюжетах индейцев Бразилии и др.). В мифологических традициях Африки змей-радуга, как правило, наделяетсяролью поглотителя вод, иногда борется с сыном солнца. Этот общеафриканский мифологический мотив рассматривается как источник египетского мифа об Апопе, который каждую ночь выпивает всю воду подземного Нила и поражается за это богом солнца Ра. Данная сюжетная схема, которая противопоставляет змея как воплощение стихии воды и огня, составляет основу символики змея в Ветхом Завете и отражена в повествовании "Махабхараты" о борьбе бога огня Агни против змея Такшаки: Агни семь раз поджигал лес Кхандава, в котором обитает Такшака и другие наги. В традициях Африки, включая Древний Египет; Южной Азии, в том числе Индии; Средней Азии, в частности Южной Туркмении; Австралии, Океании, Центральной и Южной Америки и некоторых других регионов мира присутствует общий мифологический мотив змея как охранителя источников и водоёмов. В поверьях ряда африканских племён, живущих в области озера Виктория, священные змеи, что обитают в реках, ответственны за уровень воды в них. Близко представление, переданное в кашмирской средневековой хронике Раджатарангини и др. В представлениях ряда народов змей связывается с дождём, что отражают обряды почитания змея и жертвоприношения змей в период дождей или ожидания дождей в засуху. Соответствием этих обрядов выступают мифы о победе змееборца над противником-змеем или драконом, после чего начинается гроза, дождь или потоп. Так, древнеперуанской миф рассказывает о змее, которого убили три сына первого человека и который изрыгнул воду, затопившую весь мир. Культовое значение змея в качестве символа плодородия составляет одну из наиболее характерных черт ранней мифологической символики наиболее древних земледельческих культур Юго-Восточной Европы 6-4-го тысячелетия до н. э. Изображения змей, часто двух, на культовых сосудах и крашеной керамике характерны и для традиций Малой Азии и Сирии 6-5-го тыс. до н. э. Предполагается, что к древне-балканскому культу змей, связанному с богиней плодородия, восходят ранние кипрские и критские изображения женщин, держащих в руках змей, чаще двух. Они связываются с другими следами имевшего широкое распространёние культа змей в качестве атрибута хтонических божеств плодородия и богинь смерти в культурах эгейского мира. Египетскую богиню плодородия и урожая зерна Рененутет изображали в виде кобры или коброголовой женщины. Змея принадлежала к числу атрибутов греческой богини мудрости Афины, ряд черт которой возводятся к крито-микенской богине со змеями. Образ Афины сравнивается также представлением о змее - символе мудрости в других культурах. Согласно античным авторам и археологическим данным, скифско-иранская традиция включала представление о богине, наделённой змеиными ногами и с двумя змеями, растущими из её плеч. Частично типологически сходны названия богинь ацтеков - Коатликуэ, которая ходила по мифическому "Холму змей"; и Чико-мекоатль. Древнеиндийский мировой змей Шеша держал на себе всю землю. Сходной была космическая функция мирового змея в скандинавской и египетской мифологиях. С головой змеи иногда изображали египетского бога земли Геба. Хтоническая природа змея связанас представлением о богатствах или сокровищах, оберегаемых в земле или под поверхностью земли, которые он может принести в дом - в традициях Африки, Индии, славянских и др. Греческий бог врачевания Асклепий имел облик змеи; змея была также его атрибутом. В этом образе заметны хтонические черты земли-целительницы. В то же время змей как хтоническое божество связан с подземным жилищем мёртвых, например, змеиная богиня Меритсегер, "любящая молчание", в некрополе города Фивы в Египте. Если архаические мифологии наделяют змея, что соединяет небо и землю, чаще всего двойственной ролью - он в одно и то же время и благодетелен, и опасен, то развитые мифологические системы, где змей, как правило, обладает чертами дракона, внешне отличного от обычной змеи, нередко демонстрируют в первую очередь его отрицательную роль воплощения нижнего мира - водного, подземного или потустороннего. Змей связан с женским началом в этих случаях чаще всего осмыслена в духе мотива принесения женщины в дань этому существу. Развитые вертикальные трёхчленные модели мира привязывают космического змея к низу в рамках противопоставления верха и низа: шумерский змей, обитающий у корней мирового дерева, древнеиндийский "змей глубин", который по происхождению и названиюблизок греческому Пифону и бадняку славянской традиции. Древним является образ змея у дерева, чаще у его корней, например, в "Ригведе" и "Эдде", в славянском фольклоре и др. Этот образ наделяется негативным значением, в некоторых случаях в связи с фаллической символикой змея. Змей, который связан с нижним миром и враждебной для человека стихией, нередко ассоциируется с иными существами, считавшимся враждебными. Так, со змеем могут отождествлять близнецов, которые на ранних этапах развития близнечных мифов представлялись как опасные для человека существа: с языка нгбанди "ngo" - змея, близнец; у дан близнецов связывали с чёрной змеёй; у бамилеке при рождении близнецов приносится жертва жабе и змее. Германская мифология рассказывает о змее среднего мира, выступающем в качестве главного воплощения космического зла и играющего основную роль в грядущей гибели мира. Аналогично в египетском эсхатологическом повествовании прабожество Атум в конце мира вернётся в качестве злой змеи Урей в хаос, из которого оно ранее возникло. Эти эсхатологические мотивы, возможно, являются переосмыслением архаического космогонического символа змея как воплощения отрицательного начала: ср. образ змея в ветхозаветном сюжете о "грехопадении". На позднейших этапах эволюции символа змея происходят также негативное переосмысление образа в греческих мифах о лернейской гидре, наделённой девятью змеиными головами, и о змеях на голове горгоны Медузы и соответствующего ей этрусского божества и др., а также установление связи змея или дракона с царём - символом "управления водой". Например, древняя кхмерская легенда рассказывает о еженощном соединении царя Камбоджи с нагой - прародительницей, от чего зависит благополучие всей страны. Аналогичны древнекитайские представления; ср. также наименование первого бога - царя Аксума - "Arwe" и т. п. Символ змея как социального классификационного знака, тотемического по происхождению, который отличает священного царя, характерен для Древнего Египта, стран индийского ареала, государства инков. В большинстве таких случаев архаические тотемические представления, которые связывают со змеем царя как символ плодородия, переосмыслены в рамках идеологии позднейших "ирригационных" обществ, хозяйство в которых основывалось на искусственном орошении. В этих культурах имели место изображения священных змеев, нередко установленные у искусственных водоёмов. Длительное время в странах Средиземноморья, включая Грецию и Рим бытовал культовый обычай держать священную змею в доме, царском дворце или храме. В отдельных случаях, однако, например, вв древнехеттской культуре, символ змея, который приходит во дворец или в город, толкуется в негативном ключе. Результатом переосмысления архаических представлений является, например, рассказ бразильского индейского племени ихкарьяна, как женщина держала в клетке в воде и кормила анаконду. Однажды она не принесла мяса и была съедена змеёй. Люди убили змею и начался сильный дождь. Представления о змее как опасном начале имеют обрядовое соответствие в ритуалах лечения укусов змей. В Центральной Индии такие ритуалы совершают перед алтарём бога-обезьяны Ханумана. Заговоры от змей и их укуса восходят к древним шаманским традициям. Они известны у многих народов, включая восточных славян. Самые архаичные тексты заговоров данного типа, в том числе древнеегипетские, прямо ссылаются на миф о борьбе змееборца и змея.
Змей - образ мирового фольклора, получивший на разных стадиях развития культуры и в разных национальных традициях многочисленные вариации. Змей - популярный персонаж волшебных сказок и былин, чаще всего противник, с которым герою предстоит вступить в непримиримую борьбу. В русских сказках змей - многоголовое существо, способное летать, извергающее огонь. В ряде сюжетов змей - похититель; он уносит царских дочерей, осаждает город с требованием дани в виде женщины - на съедение или для супружества. Змей охраняет границу в "иной" мир, чаще всего мост через реку, он пожирает всех пытающихся переправиться. Бой со змеем и победа над ним - один из главных подвигов героя сказок. В былинах тема змееборства может приобретать "государственную" окраску: Добрыня совершает свой первый богатырский подвиг, побеждая змея как врага Киева и освобождая захваченный им полон. В былинах сохранились следы мифологических представлений: мотив рождения богатыря от змея, мотив охранения змеем царства умерших. Общая особенность всех сюжетов о змее - отсутствие каких-либо реальных описаний его внешности. Мифологическим антиподом змеи считается конь. Змея в качестве зооморфного символа луны противостоит коню, как солярному олицетворению. Мотив "Песни о вещем Олеге" определяется архетипом данной символики. Воин на коне, повергающий змея, является весьма распространённой символической композицией у различных народов. В символике сюжета о Георгии Победоносце змея олицетворяла язычество. Если воин на коне являлся знаком дружины, то змея - жречества. Победа над ней интерпретировалась как историческое торжество воинского сословия над волхвами
Морской змей Змея
|
Змей
|
{
"source": "wiki",
"title": "Змей",
"rid": "517",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=517"
}
|
Кики́мора - русский и белорусский мифологический персонаж преимущественно женского пола, обитающий в жилище человека и в других постройках, прядущий по ночам и приносящий вред и неприятности хозяйству и людям. Представления о кикиморе известны с XVII века, предполагается также связь её образа с более древними персонажами. Народные поверья производят кикимор от умерших "неправильной" смертью, от проклятых и похищенных нечистой силой детей. Также считалось, что кикимору могут наслать в дом недовольные строители и колдуны, подложив в него магический предмет, чаще куколку, которая затем оживала. Кикимору описывали как низенькую скрюченную неряшливую и безобразную старушку, длиннокосую девушку или женщину, как маленькую девочку или даже как мужика или старика. Согласно различным другим описаниям, кикимора может быть очень мала и тонка, с большой головой, длинными руками, короткими ногами, у неё выпученные глаза, мохнатые лапы, есть рожки, хвост, она покрыта перьями или шерстью. Она могла представать и в образе животного. Кикиморы обыкновенно невидимы. Они неугомонны, быстро бегают. Кикиморы могут общаться с людьми человеческой речью и при помощи стука. Согласно народным представлениям, кикиморы обитают в жилых домах, реже - в хозяйственных постройках, в бане, в пустых домах. Появление кикиморы считалось признаком того, что в доме "нечисто", неблагополучно. В большинстве регионов активность кикиморы не привязывалась к определённому времени года, лишь в некоторых местах её причисляли к святочной нечисти. Днём кикимора скрывается от людей в укромных местах строения. Ночью она выходит из укрытия и занимается любимыми делами, на первом месте среди которых прядение и подобные женские работы. Однако работу эту кикимора делала некачественно, так что после неё хозяйкам приходилось всё переделывать. Обыкновенно считалось, что кикиморы причиняют людям различные неприятности: мешают спать и пугают различными звуками, досаждают маленьким детям, наваливаются и душат по ночам, кидаются различными предметами, роняют и ломают вещи, вырывают или выстригают во сне волосы у людей, шерсть у скота, перья у домашней птицы. Активность кикиморы могла даже вынудить хозяев покинуть свой дом. Есть истории, в которых кикимора губит человека. Увидеть кикимору считалось дурным предзнаменованием. В народе описывался ряд средств, как защититься от кикиморы и даже изгнать её из дома. Представления о кикиморе были довольно расплывчаты. Под этим именем, кроме самостоятельного домашнего духа, также мог пониматься целый ряд других персонажей. Так, под воздействием образов домового и его жены кикимора могла рассматриваться и как полезный домашний дух, помогающий хорошей хозяйке в прядении, работе по дому, уходе за детьми и животными. В современной же культуре чаще появляются лесная или болотная кикимора - покрытая травами и мхом безобразная старушка, пугающая и сбивающая с дороги людей и похищающая детей. Кикимора является персонажем ряда художественных произведений.
Поверья о кикиморе распространены у русских и у белорусов -, "кікімо́ра". У украинцев, в Киевской губернии, зафиксированы поверья о существах под названием, обладающих схожими с кикиморами признаками. Схожие представления о злом домашнем духе наблюдаются у народов, с которыми русские долгое время жили рядом и находились под взаимным влиянием, например, у коми и вепсов. Слово "кикимора" рассматривают как составное. Происхождение первой части "кик-" остаётся спорным. Вторая часть у большинства славян выступает в качестве отдельного слова "мара/мора", под которым фигурируют ряд разнородных мифологических персонажей, часто не персонифицированных: нечто смутное, "странное и непонятное, то, что мерещится, кажется, является в сновидениях, помрачениях ума, забытьи и других изменённых состояниях сознания", "призрак, привидение, наваждение, обман чувств, морок". Вероятно, этот же корень входит в,. Возможно, что первая часть была добавлена к слову "мора" в результате табуирования называния демонов по "настоящему" имени у славян в связи с опасением вызвать их таким образом. Слово " mara" и его аблаутная форма " mora", по одной гипотезе, восходят к праславянскому " morъ" - "смерть" и далее к индоевроп.
В историко-литературных памятниках кикиморы упоминаются с начала XVII века. Самое раннее из них находится в деле Разрядного приказа 1635 - 1636 годов по обвинению крестьянина Митрошки Хромого из Галицкого уезда, умершего после третьей пытки в ходе следствия, не дав против себя никаких показаний. В деле говорится, что этот "пущий ведун" насылал на людей нечистого духа, который делал "многие пакости" в доме, губил лошадей и распугивал коровье стадо, "а нечистый дух по их ведовским мечтам кикимора". Единственное упоминание кикиморы в древнерусской литературе содержится в "Повести душеполезной старца Никодима Соловецкого монастыря о некоем иноке", действие которой приурочено к 1638 году. Герой-визионер рассказывает следующее:В то время как мы шли из этого города [Костромы] дорогой, которая идёт к Москве, внезапно нам встретился некий бес в женском обличье, простоволосый и без пояса. Хвост её до самого неба торчал, [вертелся] как большой круг, и всякие бесовские грёзы навевал. Сама же взывает, сильно крича, как будто кто-то обидел её или досаждает ей. И она нам сказала: "Согнали сестру мою из Москвы, но, впрочем, вскоре - все будем в Москве". И я подумал, что это должно быть кикимора, которая была в Москве недавно. Когда бесовское наваждение скрылось с наших глаз, мы пошли своей дорогой. Простоволосость и неподпоясанность - характерные черты нечистой силы в представлениях славян. Далее по тексту идёт рассказ о моровом поветрии "язве-постреле", поразившем Москву, - судя по всему, оно воспринималось автором как реализация угрозы кикиморы, особенно если учесть пророческую роль кикиморы и её связь с духами болезней в народных верованиях. Возможно также, что "предшественницей" кикиморы была "пакостная" "качица", упоминаемая в "Слове святого Василия о посте" из "Златой цепи" и соотносимая, с опорой на севернорусские заговоры, с полуночницей-ночницей. Также типичным для кикиморы поведением обладают некоторые бесы из житий святых, например, древнего "Жития Феодосия Печерского". Ряд черт указывает на глубокую древность образа кикиморы и его вероятную связь с образом богини Мокоши, которую связывают с прядением, шерстью, покровительством женщинам и домашнему очагу. Также образ кикиморы, возможно, связан с образом божества судьбы и с культом душ усопших предков. Есть также предположение, что мара-кикимора - древнейшее имя домового.
Согласно народным поверьям, появление кикимор, как и остальной нечистой силы, связано с "неправильной" смертью. Кикиморами могли стать умершие некрещёными младенцы, мертворождённые, недоноски, выкидыши, уродцы без рук и без ног, умершие или убитые дети. Кикимора могла появиться в доме, который построили на могиле самоубийцы, неотпетого покойника или ребёнка, или на месте смерти ребёнка. Кикимор производили также от проклятых родителями детей, в том числе ещё во время беременности, вследствие чего похищенных или обменянных нечистой силой или ведьмами и впоследствии "посаженных" на несколько лет колдунами кому-то в дом, а также от потомства девушек и огненного змея. Также считалось, что причиной появления кикиморы может быть порча, насланная в качестве мести хозяевам дома колдуном или недовольными оплатой или обращением печниками и плотниками. Наиболее часто указывается, что кикимору напустили, незаметно положив в доме с особым наговором так называемый лекан: или сделанную из щепок и тряпочек и иногда смоченную кровью куклу, или игральную карту с изображением фигуры, или ножик, или отломленный от плывущей по воде "коряжины" сучок, или обрубок дерева, или просто щепку, или даже жёлтую тапочку. Лекан закладывался под матицу, между брёвен в переднем углу, под печкой или за печку, в подполье, в поленницу. Впоследствии предмет "оживал" и превращался в кикимору. В Вятской губернии считали, что кикимору можно привезти в бутылке, в чём обвиняли, например, приезжих татар.
На Русском Севере кикимора обыкновенно представлялась маленькой, сморщенной, скрюченной, горбатой, хромой, безобразной, неряшливой, одетой в лохмотья старушкой. Имеются описания старух, ряженых "кикиморами" на Святки: те одевались в рваную одежду, брали длинную заострённую палку и приходили на праздничное собрание, садились на полати с прялкой между ног, свесив ноги с бруса; девушки смеялись над ряженой и хватали её за ноги, за что она била их палкой. Также кикимора описывалась или как длиннокосая девушка в белой, чёрной или красной рубахе или нагая, или как женщина в сарафане и в головном уборе или с распущенными волосами, или как маленькая невзрослеющая девочка. В Восточной Сибири кикимору могли представлять в виде мужчины: мужика, попа, "мохнатого" или белого старика и даже чернобрового, черноглазого парня. Народ представлял себе кикимор также в виде безобразных карликов или малюток, у которых голова с напёрсток, а туловище - тонкое, как соломинка. В Вологодской губернии считалось, что кикимора настолько хлипкого телосложения, что боится, что её унесёт ветром, а потому не покидает дом. Там же думали, что у кикиморы блестящие, навыкате глаза и козьи рожки, в Костромской губернии представляли, что у кикиморы мохнатые лапы, а некоторые белорусы - что у неё есть хвост. Иногда кикимору видели и в образе животного: свиньи, собаки, быка, зайца, утки, кошки, хомяка. Отождествляемая с кикиморой "запечельная" мара описывается белорусами как женщина ростом с недельного младенца; с голой кожей или покрытая редкими, короткими перьями, иногда шерстью. В русских поверьях зооморфный облик у домовой мары редок, чаще это маленькая старушка или "малютка", иногда с большой головой и длинными руками. Некоторые белорусы считают, что у кикиморы очень короткие ноги и она ходит переваливаясь с ноги на ногу. По мнению Ф. С. Капицы, столь разнообразный внешний вид кикиморы обусловлен совмещением в её образе разных пластов верований: от почитания Мокоши до веры в проклятых. Кикиморы обладают способностью быть невидимыми, быстро бегать, видеть на далёкое расстояние. Они неугомонны, не способны спокойно сидеть - постоянно подпрыгивают. Они разговаривают по-человечески, а также могут отвечать стуком на заданные им вопросы. В одной близкой анекдоту быличке кикимора исполняет стуком по просьбе человека песню "Коробушка".
Согласно народным представлениям, кикиморы обитают в жилых домах, реже - в хозяйственных постройках, в бане, в пустых домах, в кабаках. Белорусы считали, что в одном доме может быть сразу несколько кикимор. В отличие от домового, наличие которого считалось обязательным для нормальной жизни в доме, появление кикиморы рассматривалось как признак того, что в доме "нечисто", неблагополучно. Живя в доме, кикимора, как и остальная нечистая сила, скрывается днём от людей, сидя "невидимкой" за печью, на печи, на чердаке, в голбце или в подызбице. Всё это места связанные с культом умерших. По ночам же она выходит проказничать, как оставаясь при этом невидимой, так и иногда принимая зримый образ. В Новгородской и Вологодской губерниях считалось, что кикиморы шалят во все Святки, а в некоторых местах Новгородской губернии считали, что они активизируются только в ночь под Рождество - то есть в переходное время, связанное с культом мёртвых. В некоторых областях считали, что кикиморы до Святок живут на улице или на гумне, а после удаляются неизвестно куда. В Вологодской губернии рассказывали о том, что кикиморы во время Святок, в ненастную погоду, рожают детей, причём страшно стонут и воют; новорождённые же их - "шушканы" - тотчас по появлении на свет вылетают из избы через трубу на улицу, где и живут до Крещения, 6 января. В той же губернии кикиморы могли выступать в качестве страшного персонажа - святочного дарителя подарков, прежде всего кукол, которых на самом деле изготавливали родители и клали ночью под лавку. Во всех других губерниях считалось, что шишиморы-кикиморы могут проказничать на протяжении всего года. По народным представлениям, больше всего кикимора любит прясть, а также ткать, вязать, плести кружева, шить. Она берёт веретено, прялку и начатую пряжу, садится прясть в любимом своём месте - в правом от входа углу, около печи, куда обычно сметали мусор, чтобы потом сжечь его, или на голбце. В тихие ночи бывает слышно, как они прядут и сучат нитки. Впрочем, хотя кикимора и прядёт, но от неё, согласно пословице, не дождёшься рубахи, поскольку большей частью она рвёт, мусолит и путает шерсть, жжёт кудель, сучит нить не слева направо, а наоборот; когда же она шьёт, то швы её неровные. Над ленивыми девушками насмехались: "Спи, кикимора за тебя спрядёт, а мать выткет". До какой бы работы не дотронулась кикимора, её потом будет сложно закончить, так, в Калужской губернии считалось, что если услышишь, как кикимора гремит прялкой, то будешь одну кудель прясть целый день, а если кикимора пошьёт у кого, тот одну рубашку в неделю не закончит - всё будет перепарывать. В Вологодской области родители и старики пугали кикиморой ленивых прях, ставя им на крыльцо её чучело - наряженный сноп. Прядение сближает кикимору с такими персонажами восточных славян, как мокоша, мара, домовой и его жена, русалка, ночная, полуночница и, Параскева Пятница, народным образом Богородицы и др. Кикимора, как и остальные эти персонажи, прядут в то время, в которое людям прясть было запрещено: в полночь, по пятницам, в Святки и др.
Обыкновенно считалось, что кикиморы причиняют людям различные мелкие пакости: мешают спать шумом, стуком, треском, топотом и писком, пугают невидимым голосом, свистом, пением, звуком пляски, воем и плачем, щекочут маленьких детей, доводя их до крика, дёргают за мочки ушей, играют с кошками. Иногда они, подобно домовым и маре, наваливаются ночью на хозяев, как взрослых, так и детей, и душат их, в том числе, если они легли в неугодном им месте. Есть истории, в которых кикиморы кидаются в людей луковицами из подполья, обувью и кирпичами из печи, углями для самовара, сбрасывают одежду и подушки с печи, разбивают посуду, распахивают двери и бегают из комнаты в комнату, разворачивают полы, переворачивают мебель или заставляют её "плясать", путают простыни и др. Однако ночная работа кикиморы зачастую не оставляет вещественных следов - посуда, мебель, печи оказываются утром на своих местах и целыми. Существуют близкие анекдотическим рассказам и сказкам-небылицам былички, в которых на проказы кикиморы ходит смотреть вся деревня, и они воспринимаются людьми скорее как представление, чем как угроза. Часть приписываемых кикиморе звуков можно попытаться объяснить урчанием кошки, точащими дерево червями, ползанием тараканов и т. п. Также записаны псевдобылички, в которых строители объясняли, как они закладывали "кикимору" в дом: так, в разных углах дома, чтобы "схватить разные ветры", сверлились дырки, в которых вставлялись битые бутылки горлышком наружу, при выдёргивании пробок из которых в доме начинало "выть" как будто по-звериному; или под печь закладывали ртуть в свинце, которая при накаливании начинала "ухать"; или в толстой кирпичной кладке оставлялись пустоты-зигзаги. Народ также приписывал кикиморе вырывание волос во сне у людей, выдёргивание догола перьев у кур, стрижку или выщипывание догола шерсти у овец, подобно домовому и хлевнику - езду ночью на лошадях, доводящую тех до усталости, и даже поедание кур. На Русском Севере считалось, что из состриженной шерсти, волос и перьев кикимора делает постель для скота, а в Новгородской губернии - что она таким образом "метит" скот и людей. В целом кикиморы могли служить олицетворением мелких неполадок в хозяйстве, возникавших вследствие нерадивости в домашних женских работах, в уходе за сельскохозяйственными животными и т. п. Хотя в одних местах считалось, что проделки кикиморы в целом безвредны, в других полагали, что кикимора не успокоится, пока не выживет хозяев из дома, впрочем, согласно некоторым историям, кикимора может последовать за ними и в новый дом. Кикиморы, посаженные в дом колдунами, обыкновенно были более агрессивными к людям. В Перми в центре города в XIX веке существовал недостроенный дом, в котором, по представлениям местных жителей, хозяйствовала кикимора, некоторые считали, что она выгнала хозяев из дома; говорили также, что она спасла своё жильё во время городского пожара, отогнав огонь платочком. В симбирской сказке невидимо живущий в кабаке кикимора отцеживает по ночам вино и выживает целовальников, пока самый смелый и "знающий" из них не заключает с ним договор. По некоторым представлениям, кикимора может навести порчу на человека и даже погубить его. Есть сибирская быличка, в которой закопанная недоброжелателем у ворот дома кукла оживает и убивает парня. А в одной белорусской быличке соотносимая с кикиморой "чушка" бегает в доме перед пожаром, в котором погибает девочка. Есть истории, в которых кикиморы появляются в виде покинутого на пути ребёнка; подобранные и пригретые людьми, они убегают, насмеявшись над ними. В Витебской губернии полагали, что кикиморы завидуют живым людям, особенно детям. Зафиксированы случаи, в которых за кикимору принимали чужого ребёнка, играющего с детьми. Считалось, что увидеть кикимору, особенно на печке, на пороге или с прялкой на передней лавке, предвещает смерть кого-то из домочадцев или другое важное событие. Когда кикимора начинает плести кружева в подполье и перебирать и стучать коклюшками, подвешенными на, или плакать, то быть беде. В таком контексте прядение кикиморы может рассматриваться как отголосок образа мифологического персонажа, прядущего "нити судьбы", наподобие древнегреческих мойр. По одной из версий, именно приписывание необъяснимо возникшего беспорядка в петербургском Троице-Петровском соборе в 1722 году воздействию кикиморы и последующая попытка толкования её появления как дурного предзнаменования привели к возникновению легенды о том, что "Петербургу быть пусту". Впрочем, в некоторых местах кикимору могли воспринимать и как полезного духа, помогающего умелой и старательной хозяйке: она убаюкивает по ночам маленьких ребят, невидимо перемывает кринки, допрядает за хозяйкой, помогает готовить еду, помогает молоть, ухаживает за скотиной, оберегает дом от пожара. Они подсчитывают скот, но досчитать могут только до трёх. В таком случае считалось, что кикимора должна быть в каждом доме, а её негативные действия, которые обыкновенно считаются беспричинными, воспринимались как наказание хозяйке за лень и нерадивость. В Вологодской губернии не рекомендовалось вносить в дом чертополох, так как его боятся домовой и кикимора. По всей видимости, данный комплекс представлений свидетельствует о смешении образа кикиморы с образами домового и его жены.
Средства задобрить кикимору, договориться с ней в мифологических рассказах почти не упоминаются. Зато перечислены некоторые способы борьбы с ней. Считалось, что кикимора не тронет вещи, если их перекрестить и положить на место с молитвой. В Вологодской губернии в Крещение крестили рукой или ножом по воздуху окна и двери в избе, а также рисовали кресты мелом, краской или углём, ставили крестики из лучинок в каждый угол в избе, в воду, в колодец, в, чтобы не вошли в дом кикиморы и нечистые духи, так как и те, и другие во время освящения воды кидаются всюду. В Белозерском уезде существовало поверье, что если человеку удастся накинуть на кикимору крест, то она замрёт на месте. А в Витебской губернии утверждали, что если поймать происходящую от умершего или проклятого ребёнка кикимору и выстричь ей на темени крест, то она превратится обратно в человека, но с определённым недостатком, например, кривизной, косоглазием, немотой, заиканием, плохой памятью или слабоумием. Также от кикиморы, как и от остальной нечисти, помогают упоминание Бога или, наоборот, грубые ругательства. От разгулявшейся кикиморы могло помочь окропление дома святой водой или проведение в нём молебна. Считалось, что кикимора не любит можжевельник, из веточек которого делали оплетение для солонки, чтобы кикимора не таскала соль. Настоем из корня папоротника омывали горшки и другую посуду, чтобы кикимора их не трогала. В одном лечебнике XVIII столетия для избавления от кикиморы предлагалось положить в доме верблюжью шерсть с росным ладаном под шесток. Также кикимора боится плакун-травы. В одной быличке кикимора выжила из дома хозяев, но в дальнейшем её прогнал плясовой медведь, принадлежавший поселившимся в пустом доме медведчикам. Согласно этой же истории, кикиморы боялись и кошек. В одной быличке сказано, что "пряха" боится света. Появившуюся кикимору можно прогнать, ударив её мужскими штанами. В Заонежье рядом с люлькой с младенцем подвешивали, обычно на ночь, веретено, кудель и лучину или кудель и ножницы, чтобы занять ими кикимору и таким образом защитить от неё ребёнка. Чтобы прекратить бесчинства насланной кикиморы, следовало найти подкинутую куколку и наотмашь выкинуть её за пределы усадьбы или лучше кинуть в огонь. В Свердловской области было поверье, что при строительстве дома нужно всегда рубить новый, чтобы вместе со старым не принести в дом кикимору. В день Герасима Грачевника, 4 марта, считалось, что кикимор можно было выжить из дома, так как в эту пору они становятся смирными. Хозяева, перебираясь накануне обряда к соседям, оставляли в распоряжение знахаря свою хату. Он обметал печь и все углы избы, выгребал золу из подпечка, "домовничал" в избе до самого вечера - после чего объявлял, что нечистая сила ушла навсегда. Изгнание совершается с особыми заговорами, например, "Кикимора домовая, выходи из горюнина дома скорее, не то задерут тебя калёными прутьями, сожгут огнём-полымем, зальют чёрной смолою". Чтобы кикимора не вредила курам, на куриный насест или над ним на лыке подвешивали так называемого "куриного бога" - лоскутья кумача, горлышко от разбитого глиняного умывальника или кувшина, горшок без дна, поношенный лапоть или нередко попадающийся в полях камень с природной сквозной дырой, также могла подойти палочка с дырочкой от выпавшего сучка. В Вологодской губернии и у русских в Эстонии этот камень так и назывался "кикиморой одноглазым". По сведениям из Ростовского уезда Ярославской губернии, "куриный бог" толковался как символ того, что в курятнике поселился "дух, покровительствующий курам". По сообщению из Пошехонского уезда той же губернии, куры в курятнике с "куриным богом" как бы "отдавались кикиморе на сохранение, посвящались ей", поэтому она уже не могла им повредить. В хлеву для защиты скота от кикиморы под ясли клали заострённую палку, которой закалывали свиней.
Образ кикиморы в народном представлении выглядит незаконченным, бесформенным, расплывчатым и неопределённым. В поверьях XIX и особенно XX века нарастает обезличивание кикиморы, вытеснение её образа образом домового, а впоследствии и полтергейста, потеря ею имени. Помимо, по-видимому, исходного и наиболее распространённого в традиционной культуре представления о кикиморе как о самостоятельном домашнем духе, её/его могли отождествлять с целым рядом других персонажей. Прежде всего, под именем кикиморы мог описываться образ типичного домового или его жены, с которыми у кикиморы очень много общего. Также кикимора могла отождествляться с лешачихой, лесной русалкой, водяной "хозяйкой", болотницей, болотной ведьмой, оборотнем, духом, вызывающим кликушество, лихорадкой и другими олицетворениями болезней. В Кадниковском уезде Вологодской губернии рассказывали, что в летнее время особая кикимора сторожит гороховые поля - ходит по ним, держа в руках калёную добела железную сковороду огромных размеров и жарит на ней того, кого поймает на чужом поле, данное поведение указывает на смешение с полудницей, хотя, в отличие от неё, кикимора сторожила горох по ночам. Смешиваемая с марой, кикимора иногда предстаёт "ночным божеством сонных мечтаний", "ужасным привидением". День Святой Мариамны, 17 февраля, в Вологодской губернии назывался Маремьяной-кикиморой. Там же и в Ярославской губернии кикиморой называли чучело, сжигавшееся на Масленицу. Также кикиморами называли летучих мышей, а кукумарами - божьих коровок. Имя кикиморы-шишиморы, сделавшееся бранным словом, употреблялось и употребляется в самых разнообразных случаях. Кикиморой зовут женщин, имеющих смешной, нелепый, неряшливый или неопрятный вид, нелюдимых домоседов, злых женщин, женщин, которые очень прилежно занимаются пряжей, некий не слишком приятный объект. Шишиморой называли плутов и обманщиков, невзрачного по виду человека, скряг и нищих, прилежных, но кропотливых рабочих, тех, "кто любит всё и везде осмотреть, вышарить, обшарить", а в начале XVII века - переносчиков вестей, лазутчиков и соглядатаев.
В ряде художественных произведений, преимущественно XIX - начала XX века, кикимора показана как зловредный домашний дух. В романтической драме "Ижорский" Вильгельма Кюхельбекера повелитель злых духов Бука отправляет непослушную кикимору, крошечное существо необыкновенной лёгкости, в наказание в услужение к главному герою на год; кикимора здесь своего рода проявляющий дурные качества людей трикстер, она символизирует скепсис и рефлексию, завладевшие героем; в этой драме она имеет мало общего с мифологическим образом, по сути, это "слегка русифицированный" эльф. В подражающем быличке рассказе "" Ореста Сомова повествуется о том, как этот дух в форме невидимой взрослым кошки ухаживал за маленькой девочкой, но когда кикимору попытались изгнать, она стала вести себя очень агрессивно и чуть не погубила свою любимицу. Кикимора играет видную роль в сказочно-историческом романе "Светославич, вражий питомец" Александра Вельтмана, выступая в роли двойника князя Владимира и олицетворяя его "тёмное начало". В рассказе "Пугало" Николая Лескова кикимора "так застенчива и непостоянна, что пряталась от всякого взгляда в разных пыльных" местах. В романе "Иверень" Алексея Ремизова даётся пересказ истории Сомова, но основное внимание уделено не диковинным происшествиям, а "нездешней", приводящей к трагедии материнской любви кикиморы, желающей стать человеком. Домашней кикиморе посвящена одноимённая симфоническая поэма Анатолия Лядова по мотивам "Сказаний русского народа" Ивана Сахарова и балет на её основе; "музыкальный образ Кикиморы раскрывается с помощью тембральной палитры симфонического оркестра", для него характерны "таинственность и магическая зачарованность". Подсаженные в дом кикиморы, выживающие нового хозяина - неблагодарного наследника, показаны в мультфильме "Дело прошлое...". Однако, в связи с практически полным прекращением бытования мифологических рассказов и поверий о домашней кикиморе, в массовом сознании доминирует образ кикиморы из популярной культуры: литературных произведений, кинематографа, мультипликации, эстрады. Несмотря на то, что в традиционной культуре кикимора представлялась преимущественно домашним духом, в популярной культуре XX - XXI веков она предстаёт в основном болотным или лесным злым персонажем, что, возможно, связано с прочно закрепившимся ругательством "кикимора болотная". Это в основном маленькая, уродливая, скрюченная, неопрятная, растрёпанная, худая, остроносая, неряшливая, в лохмотьях немолодая женщина или старуха, покрытая тиной, болотными травами и мхом, живущая в непроходимых топях в лесных чащах, пугающая неприятными голосами, воем, вызывающая беспричинный страх, заставляющая блуждать по лесу, заманивающая в трясину и похищающая маленьких детей. В Нижегородской области ей приписывают родство с русалкой: она либо её мать, либо сестра; вместе они "песни поют и волосами беду треплют". Согласно современной быличке из Воронежской области, когда болотная кикимора варит пиво, над рекой подымается туман. Лесная кикимора - один из персонажей сборника сказок "Посолонь" Алексея Ремизова, это легко меняющее свой облик, озорное и строящее мелкие проказы людям, но тоскующее по человеческой природе существо, её дело - "сплетать обманы, причуды сеять и до умору хохотать". В сказке "" Алексея Толстого девочка противостоит похитившей её сестру болотной кикиморе. Нападающие на людей, особенно на детей, болотные кикиморы появляются в "Саге о Ведьмаке" Анджея Сапковского. В серии же игр "Ведьмак" кикиморы изображаются паукообразными существами, живущими колониями наподобие термитов. Кикимора - действующее лицо спектаклей "Аленький цветочек", "Бессмертный Кощей", праздничных представлений для детей, в том числе новогодних ёлок. Образ кикиморы в этих произведениях часто комический - это смешной и даже жалкий персонаж. В рамках проекта "Сказочная карта России" родиной кикиморы в 2011 году объявлен город Киров, так как в нём есть Кикиморская гора. В отличие от большинства других персонажей проекта, здесь речь идёт о "брендировании отрицательного в основе своей персонажа, и потому требующего разъяснений и "литературной легенды", то есть написания "новой сказки"". В честь кикиморы назван род пауков с единственным видом "Kikimora palustris", вид ложноскорпионов, вид наездников "Cosmocomoidea kikimora" и.
Литература на русском языке Литература на других языках Сборники мифологических рассказов
|
Кикимора
|
{
"source": "wiki",
"title": "Кикимора",
"rid": "519",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=519"
}
|
Ле́ший - дух-хозяин леса в мифологии восточных славян. Леший был одним из самых популярных славянских мифологических персонажей и, учитывая современный упадок мифологической традиции, сохраняет относительную популярность и сейчас. Традиционный образ лешего сложен, многогранен и расплывчат. В мифологических рассказах леший предстаёт в виде растительного, животного или антропоморфного существа. Для лешего также обычно появляться в виде родственников и знакомых. Леший описывался то как гигант, то как карлик; есть поверья, что он мог изменять свой рост. Если леший одет, то в целом так же, как обычный человек. Часто его сопровождает сильный ветер, или сам он может представать им. У лешего отсутствует тень. Он может становиться невидимым. Леший обладает огромной силой. Ему приписывается всё разнообразие лесных звуков, но он может разговаривать и по-человечески. Чаще леший представлялся одиноким существом, считалось, что в одном лесу только один леший, но в ряде мифологических рассказов лешие собираются вместе и живут семьями и даже деревнями. Леший может изображаться имеющим степенный характер, а может как любитель повеселиться, то он сильный и страшный, то глуповатый. Как хозяин, леший заботится о лесе, охраняет его, является покровителем лесных животных и растений. Отношение к лешему в народе было двойственным. С одной стороны, его причисляли к враждебной человеку и опасной для него нечистой силе, впрочем, чаще не целенаправленно вредящей людям, а проказничающей, но делающей это грубо и зло. С другой стороны, лешего считали справедливым хозяином леса, который не станет вредить просто так, но может наказать за ненадлежащее поведение в его владениях, а может и помочь человеку. По народным представлениям, леший мог обеспечить удачу на охоте и благополучный выпас скота, для этого охотникам и пастухам было необходимо принести ему дар и заключить с ним договор. Блуждания человека в лесу связывали с воздействием лешего. Также, прикинувшись знакомым, леший может маячить впереди на расстоянии, не давая себя догнать. Считалось, что избавиться от лешего можно при помощи или молитвы, или матерной брани, оберегов и других средств. Чтобы снять его чары, нужно переодеть свою одежду наоборот. С лешим связывали пропажу людей и скота в лесу. Как повод для "похищения" рассматривали проклятие в виде посылания "к лешему". Леший может подменивать младенцев на полено или на своего уродливого ребёнка. Похищенных девушек лешие берут себе в жёны и могут заводить с ними детей. Чтобы найти пропавших, предпринимали не только обычные поиски, но и совершали обряд "отведывания" - преподносили дар или угрожали магией или заступничеством святых. Лешему приписывали способность предсказывать будущее, в связи с чем существовали ритуалы его вызывания и гаданий. В бывальщинах и сказках леший мог беспрепятственно общаться с людьми, иногда он принимал от них помощь, за что щедро благодарил. Леший является популярным персонажем художественных произведений. Благодаря этому его образ обрёл новые черты, не всегда соответствующие традиционным представлениям.
Наиболее распространённое в русском языке по отношению к этому персонажу слово "леший" означало "лесной", "лесистый". Но есть множество других имён, распространённых в разных регионах. Только у русских их упоминается более сотни. Такое многообразие связано с запретом на произнесение настоящих имён духов. При сохранении веры в этого персонажа его называли вежливыми выражениями, слово "леший" считалось неуважением по отношению к духу и распространилось после упадка культа, изначально среди горожан. Указание на родство в именах объясняется славянской традицией брататься с опасным духом, считалось, что названный родственником дух не станет вредить человеку. В быличках не всегда даётся имя духа, с которым столкнулся рассказчик, в таком случае персонаж определяется собирателем или исследователем, если это возможно, по чертам, характерным для определённого образа в данном регионе. Слово "леший" упоминается в литературных памятниках начиная с XVII века. Образ лешего впервые зафиксирован в XVIII веке, однако существуют средневековые жития святых, в которых описываются бесы с поведением, присущим лешему. Начиная с конца XVIII века исследователи фольклора указывали, что леший является одним из самых часто встречающихся персонажей мифологических рассказов восточных славян. Однако имеющиеся в распоряжении исследователей рассказы о лешем собраны в основном не ранее конца XIX века, в связи с чем они содержат как отголоски древних представлений, так и преимущественно поздние черты. Леший был широко известен у русских, в меньшей степени представления о нём бытовали у восточных белорусов и восточных украинцев. Вера в леших слабела с уменьшением площади лесов; она была сильна в лесной и лесостепной полосе, искажаясь и исчезая в степях. Во второй половине XIX - начале XX века образ лешего из сферы культа постепенно переходил в сферу легенд и сказаний. В XX веке сложилось представление о том, что лешие стали появляться гораздо реже, а то и вовсе исчезли, время действия в большинстве быличек о традиционных персонажах отодвинулось в прошлое, распространились сильный скептицизм по поводу существования нечистой силы, ироничное отношение к ней, её обезличивание, замена старых мифологических персонажей на современных международных. Тем не менее, леший до настоящего времени остаётся одним из самых популярных персонажей быличек. О лешем записано множество оригинальных быличек - простых страшных историй о личной встрече рассказчика или его знакомых с лешим, бывальщин - более сложных якобы реальных историй с многокомпонентным сюжетом - и поверий - суеверных убеждений в существовании мистических связей между явлениями. Есть также немногочисленные бытовые сказки с лешим; леший в сказках деромантизирован, приземлён, часто неорганичен и легко заменяется другим персонажем. Мифологический образ лешего, как и остальных подобных духов, сложен, многогранен, расплывчат и имеет смешанное происхождение, объединяя в себе элементы разных эпох и форм мифологического сознания.
Облик, в котором леший предстаёт в мифологических рассказах, указывает на его потустороннюю природу и связь с лесом. Как персонификация леса, он может принимать самые различные связанные с ним образы. Леший многолик; представление о нём синкретично: это одновременно и животное, и растение, и человек, и вихрь, и безликий дух. Внешний облик лешего в быличках может и не приводиться, так как его образ часто неуловим, кроме того, рассказчик мог считать опасным красочно описывать нечистую силу. В мифологических рассказах леший может предстать фитоантропоморфным существом с перевесом признаков в ту или иную сторону в каждой реализации. Бывает, что это полностью растительный объект - дерево, куст, пень, лист, мох, гриб и т. п. Далее в них начинают проявляться человеческие признаки: форма, ветви как волосы. С другой стороны, антропоморфность может доминировать, а связь с растительностью проявляться в значительных деталях: длинные всклокоченные зелёные волосы как ветви дерева или куста, лишайниковая борода, обросшая мхом одежда древесного цвета и структуры, обросшее мхом лицо, толстая как кора кожа. Наконец, растительные черты могут сокращаться до атрибутов: дубина или батог в руках, зелёная борода, глаза и одежда. Ассоциацию с лесом дополняет способность лешего хлестать человека прутьями, шуметь, гудеть, трещать деревьями. Иногда леший персонифицирует весь лес, заполняет собой всё его пространство. Также в рассказах леший может предстать и зооантропоморфным существом, опять-таки с разной долей признаков. Это может быть животное, причём как дикое - почитаемые медведь, волк, филин, указывающие на демоничность заяц, лягушка, ворона, сорока и др., так и домашнее - собака, чёрная кошка, конь, чёрный козёл и др. Леший часто предстаёт как получеловек-полукозёл: чёрная шерсть по всему телу, небольшие, загнутые витком рожки, копыта, длинные волосы на голове и длинная борода. Или это человек с признаками животного: волосатость, одежда из звериной шкуры, когти на руках и ногах, копыта, хвост, крылья, лошадиные узды, животные звуки и др. Животное может сопровождать лешего: чёрная собачка, чёрный козлик. Однако преобладает антропоморфный образ лешего, сравнительно поздний по происхождению. Впрочем, леший и в виде человека имеет ирреальные особенности. Это может быть как гигант, так и обычный с виду человек. У лешего длинные седые, зелёные, иногда рыжие, растрёпанные или зачёсанные налево волосы и длинная седая, иногда зелёная, борода, иногда он лысый. Иногда представляли, что его лицо белое как береста. Глаза у него или зелёные, или неестественно бледные, даже белые, или свинцово-синие, или блестящие, или тусклые. Они могут быть или выпуклые, или правый глаз всегда неподвижен и больше левого, или оба больше человеческих, или неподвижные и никогда не моргают. У лешего могут отсутствовать брови и ресницы, а иногда и ноздри или правое ухо, или один глаз, он может быть хромым. Иногда утверждается, что у лешего заострённая вверх голова. В некоторых описаниях у лешего синяя кровь и, как следствие, синяя кожа. В части поверий для лешего характерны стремление скрыть своё лицо, нежелание смотреть в глаза собеседнику или лицо, которое невозможно разглядеть. Когда леший сидит, он закидывает левую ногу на правую. Некоторые белорусы считали, что у лешего сплющенное, ребром вперёд, длинное лицо, длинная клинообразная борода, один глаз и одна нога, причём пяткой вперёд. Распространено представление лешего как седого бородатого старичка. Часто леший предстаёт в виде родственника, соседа, знакомого, причём обман, бывает, раскрывается лишь по приходе домой, когда выясняется, что встреченный в это время был в совершенно другом месте. Леший может принимать образ умершего человека. Представления о росте лешего разнятся: он описывается то как великан, способный перешагивать реки, то как крохотный человечек, то он обычного роста. По некоторым поверьям рост лешего меняется в зависимости от окружающей его растительности: в лесу он вышиной с самые высокие деревья, а на поляне вровень с травой. Согласно другим взглядам, леший издали выглядит гигантом, а вблизи имеет обычный или даже маленький рост. Вместе с тем леший может увеличиваться и уменьшаться и по своей воле. На Русском Севере существовало представление, что лешие разделяются по размеру на "лесовиков", "боровиков" и "моховиков". Леший обладает огромной силой. Он может быть очень тяжёлым, настолько, что лошадь не в состоянии тащить телегу, на которую он сел; рука его также тяжела. Считается, что леший одет как обычный человек. На нём может быть кожаная или меховая одежда, армяк, шерстяной домотканый кафтан, сибирка, одежда наподобие балахона или рясы с широкими рукавами. Головные уборы разнообразны: широкая шляпа, остроконечная шапка, иногда из разных лоскутьев, колпак и др.; по другим поверьям леший всегда с непокрытой головой. По одним версиям, леший всегда подпоясан, а по другим - всегда без пояса. Типичная обувь лешего - лапти, иногда огромные; часто его застают за их плетением или ковырянием в них, сидя на пне при свете луны. Также он носит сапоги, а иногда ходит босой. Левая пола одежды лешего запахнута на правую, при этом правая пола может быть "подтыкнута", обувь иногда надета не на те ноги. Часто леший предстаёт в форме лесника или солдата, обычно с блестящими пуговицами. В поздних быличках леший одет в современную одежду: кепку, сапоги или ботинки и т. п.. Иногда он в одежде нехарактерной для леса, например, в чёрном костюме. В целом же цвет одежды у лешего указывается разный: цвета леса зелёный и бурый, цвета потустороннего мира белый и чёрный и их смесь серый, демонический красный, связанный с представлением о цвете крови синий. В руках у лешего обычно кнут, батог, дубинка или кошёлка, что указывает на его связь с лесом и покровительство животным. Часто лешего видят голым. Считалось, что идущего лешего спереди и сзади сопровождает сильный ветер, по направлению которого можно определить, куда он держит путь. Ветер этот заметает следы лешего, поэтому, по одной из версий, их никто не видел. Леший и сам может принимать облик сильного ветра, вихря, а также бури, дождя, тумана. В этом облике он поднимает пыль на дороге, сносит крыши домов и валит деревья. В некоторых регионах образ лешего как вихря был самым распространённым, а кое-где любая непогода идентифицировались с ним. Существует поверье, что у лешего отсутствует тень. Леший может быть невидим для людей, он может внезапно или постепенно исчезнуть. Рассказывали, что чтобы увидеть истинный облик или невидимого просто так лешего, нужно посмотреть через правое ухо лошади или через хомут, сидя между тремя боронами. Есть севернорусские поверья, утверждающие, что леший носит шапку-невидимку, но его можно увидеть с помощью растения иванова голова и украсть у него шапку. В некоторых историях единственным проявлением лешего являлся внезапно возникший в лесу беспричинный, иногда коллективный страх. Согласно мифологическим рассказам, звуковые проявления лешего шумны и разнообразны: свист, хохот, хлопки в ладоши, зычный крик, пение, голоса любых животных, завывания ветра, гул, треск и шум. Таким образом леший выражает своё превосходство над человеком, своё недовольство, стремится испугать, подшутить, сбить с пути ложными звуками. Во множестве историй леший разговаривает по-человечески. Часто он передразнивает людей - подобно эху, которое в лесу считалось его откликом. Однако иногда он подчёркнуто молчалив, в некоторых местах считали даже, что он не может говорить. Человек мог услышать звуки свадебного поезда леших: топот коней, колокольчики, гармони, песни.
В быличках и бывальщинах описываются встречи с лешим в любой точке леса, а также в поле и даже в деревне, и в любое время суток. Согласно поверьям, живёт леший на старых сухих деревьях, в дупле, в кочке, в корнях вывороченного дерева, в корягах, в лесных избушках, в тайной пещере и даже под землёй. Рядом с логовом лешего человек непременно заплутает. Согласно другим представлениям, леший живёт в пущах, в глубине леса, путь туда защищён густыми, непроходимыми зарослями и валежником, незамерзающими даже зимой топями. Вместе с "хозяином" живут его звери и птицы. Есть поверья, что туда приходят перед смертью лесные животные. Чаще леший представляется одиноким существом, в каждом лесу живёт только один леший. Но в ряде мифологических рассказов лешие могут собираться вместе, живут семьями и даже деревнями: дома леших покрыты кожей, их охраняют собаки, в хозяйстве содержится скот; есть истории о том, что у леших бывают воеводы и цари; главу леших называли "лесни́чий", "лесной царь", "лесовик", "Мусаил-лес", "честной лес". Леший может перемещаться по людским дорогам, но в лесу есть у него и собственные невидимые тропы, не совпадающие с людскими, попасть на них опасно для человека - можно заблудиться. Существовали представления, что лешие активны не все сутки, но только в некоторые, обычно переходные, часы: ночью, на утренней заре, в полдень, или в неопределённый "худой час". Представления о нраве леших также противоречивы. С одной стороны, лешие часто изображаются имеющими степенный характер, с другой - они любят пошутить, повеселиться, выпить, поиграть в карты. Лешему приписываются все явления, вызываемые в лесу порывами ветров: завывания, треск деревьев, шум листьев. Валящие деревья и срывающие крыши ураганные ветра в некоторых регионах связывали с шумными свадьбами леших, которые они справляют летом. Леший любит висеть и качаться на древесных ветках, почему в некоторых местах его прозвали "зы́бочником". Он часто сидит на дереве или пеньке и плетёт лапти или изготавливает поделки из дерева. Лешие могут враждовать между собой, с чертями, водяными, полевыми и домовыми. Считалось, что будучи хозяином леший заботится о лесе, охраняет его. Леший является пастухом всех лесных обитателей, в связи с чем его изображают старичком с плетью в руках. Он пасёт зверей, заботится об их пропитании, защищает от охотников, спасает от пожаров. Леший распоряжается подвластными ему животными, как своим имуществом, например, он может проиграть их в карты другому лешему - это служило мистическим объяснением массовым миграциям зверей: белок, зайцев и др. Но нередко леший представлен как покровитель только одного или нескольких видов диких животных, в русской традиции это чаще всего медведи и особенно волки. Ряд дат в народном календаре связаны с лешими. Особенно часто леший показывался перед Великим постом, Вербным воскресеньем и в ночь на Ивана Купала на 24 июня. Считается, что лешие, как и другие духи, празднуют приход весны и Пасху. На Егория Вешнего, 23 апреля, или около Николы Вешнего, 9 мая, с лешим могли заключать договоры пастухи. Охотники чаще всего заключали договоры с лешим на Пасху и в ночь на Ивана Купала. В ночь под Агафона Огуменника, 22 августа, лешие выходили из леса в поле, бегали по деревням и сёлам, раскидывали снопы по гумнам и вообще творили всякие бесчинства; крестьяне по ночам охраняли от лешего снопы, они ходили на гумно в вывороченной одежде и обводили около снопов круговую черту кочергой, как бы замыкая их оградой. Также особым "срочным днём" лешего считалось Воздвиженье, 14 сентября, когда лешаки сгоняли в особые места лесное зверьё, чтобы играть на него в карты; крестьяне не ходили в этот день в лес, чтобы не попасть на сборище леших. На Ерофея-мученика, 4 октября, лешие перестают бродить по лесу, так как проваливаются под землю, откуда появляются вновь лишь весной. Расставаясь на зиму с лесом, лешие в досаде, в недовольстве и тоске бесятся, подымают ветры, ломают деревья, роют землю, разгоняют всех зверей по норам. Ходить в лес в этот день считалось опасным, так как можно потерять разум. Вновь появляются лешие только весной, когда начинает таять снег. Однако, согласно столь же распространённым представлениям, лешие остаются в лесу и зимой, вызывая вьюги. Как и остальная нечисть, лешие могли проявлять себя во время Святок. Представления о происхождении леших размыты. Были распространены поверья, что лешими становятся проклятые люди, обменянные нечистой силой дети, заложные покойники, потомки от брака чёрта и ведьмы. В народном христианстве были известны сравнительно поздние мотивы, согласно которым лешие, как и вся нечистая сила, рассматривались либо как ангелы, свергнутые Богом и упавшие в случае леших в лес, либо как творения Дьявола, пытавшегося подобно Богу создать человека, но низвергнутые Богом на землю; либо как не представленные Богу дети Адама и Евы, либо как различные другие проклятые Богом персонажи.
Жизнь крестьянина была тесно связана с лесом, зависела от него. В лесу совершался весь цикл земледельческих работ, в лесу пасли скот, заготавливали дерево для строительства и отопления, охотились и ловили рыбу, собирали грибы и ягоды, к лесным промыслам относились гонка дёгтя и смолы, выжигание древесного угля, через лес проходили дороги, в лесу совершались различные языческие обряды. Но хотя лес и активно использовался человеком, соседствовал с освоенным им пространством, тем не менее оставался неподвластным ему. Он воспринимался как чуждая и опасная территория, место скопления нечистой силы и даже иной, "тот" мир. Отсюда и отношение к лешему, как к лесному хозяину, в народе было двойственным. С одной стороны, его причисляли к враждебной человеку опасной нечистой силе, а иногда и путали с чертями. С другой, его часто противопоставляли "настоящим" чертям: его негативные действия вызваны не целью загубить человека, а желанием наказать за ненадлежащее поведение в лесу. Согласно народным поверьям, лешие не столько целенаправленно вредят людям, сколько проказничают и шутят, но делают это грубо и зло: они пугают хохотом и хлопаньем в ладоши, сбивают с пути, прячут шапки и корзины, незаметно укладывают спать на муравейник, заставляют залезть на дерево, под видом чарки водки подносят еловую шишку, снимают с телеги колёса и др. Но при этом лешего воспринимали и как доброго и справедливого духа, который просто так человеку не навредит; он может помочь набрать грибы или ягоды, указать дорогу, если его попросят, позаботиться о потерявшемся ребёнке. От лешего зависит удача на охоте и благополучный выпас скота. Множество мифологических рассказов повествует о противоборстве человека и лешего, о поиске компромисса между ними. Двойственное отношение проявлялось и в том, что леший представлялся то сильным, страшным духом, против которого могут помочь только молитвы или магия, то простым народным чёртом, глуповатым, которого умный мужик легко может обхитрить. Согласно народному этикету, отправляясь в лес, следовало помолиться и попросить разрешения войти в него у "хозяина". Согласия лешего следовало просить и на любую деятельность в лесу. Нельзя, отправляясь в лес, говорить, что ты идёшь ненадолго - это решать не человеку, а лешему. Очень опасно перед походом в лес получить проклятие родственника - леший считал, что "проклятые люди" посулены ему. Лешему не нравится, когда в лесу бранятся, шумят, поют, а тем более свистят - это его прерогатива, он может обидеться и поспешит ответить своим разрушительным свистом. Не стоит передразнивать эхо и откликаться на незнакомый голос - это может оказаться леший. Защищая лес, леший может мешать человеку рубить деревья, а тем более увечить их без надобности, и охотиться. Человека, оставшегося ночевать в лесной избушке без спроса, леший старается напугать шумом, криками зверей и птиц, распахиванием дверей и др. и выгнать, может, даже убить. Нельзя ложиться на ночлег и разводить костёр на тропе, а особенно на перекрёстке, так как может задавить передвигающийся по ней леший или целая свадьба или похоронная процессия леших. Леший любит погреться у человеческого костра, но, разозлившись, может и раскидать или затоптать его. Ведущего себя плохо в лесу человека леший мог напугать до полусмерти, заморочить видениями, наслать на него болезнь, защекотать до смерти. Если человек заболевал и считалось, что это произошло в лесу, то к лешему обращались с прошением о выздоровлении. Однако иногда леший мог вредить человеку и без видимой причины.
Охотники были убеждены, что удача на промысле зависит от лешего, это он распределяет дары леса между людьми. Для успешной охоты можно заключить с лешим договор: принести ему дар - "первохрестное" пасхальное яйцо, хлеб с солью и др. - или жертву - свою кровь или первую добычу; или написать кровью договор на бумаге или листе растения. Дар оставляется в корнях вывороченного дерева или на перекрёстке лесных дорог, при этом человек должен снять пояс и крест. Леший может сам указать охотнику, как заключить договор. Человек обещал выполнять определённые условия, например, не брать добычи больше, чем определено, или не ходить на охоту в определённые дни и т. п. Договор с лешим необходимо хранить в тайне. Помимо этого, для закрепления удачи на охоте использовались заговоры с обращением к лешему. Выполняя договор, лесной хозяин приводит под ружьё охотника "стада" животных или загоняет их в его ловушки, делает выстрел всегда метким. Человек, нарушивший договор или его тайну, лишается покровительства лешего и может понести серьёзное наказание - болезнь или даже смерть. Сделка с лешим означала, что охотник отдаёт себя в его власть и, с закреплением христианства, всё чаще приравнивалась к продаже души чёрту, например в поздних поверьях для заключения договора с лешим требовалось крест положить под пятку или зарыть в землю или выстрелить из ружья в иконку, святые дары или в крест и смазать ружьё вытекшей из них кровью. Скот во многих регионах пасли в лесу, и с целью оградить его от нападений хищников и пропажи пастух в начале сезона, на Егория или на Николу, совершал ритуальный обход скота - обходил стадо трижды с иконой и другими "магическими" предметами, произнося заговоры. Считалось, что если обход был совершён с ошибками, то леший, обиженный на применение против него магии, может попытаться отомстить людям - погубить животных. Поэтому часто предпочитали ритуалу "божественного" отпуска договор с лешим и "лесной" отпуск. Для этого в те же дни также был должен обойти стадо в ритуальных целях, в этот же день или накануне сесть на осиновый пень или поваленную берёзу и вызвать лешего с помощью магической формулы, пообещав ему приношение - пасхальное яйцо, хлеб с солью или одну-две коровы. Корова, "завещанная" лешему, должна была погибнуть или пропасть в лесу в течение сезона. По другим традициям, лешего не вызывали, а просто клали подарок ему под берёзу, "которая на тебя посмотрит". Договор с лешим заключался при помощи строго определённой формулы-заговора, однако текст её никому записать не удалось. Также для закрепления договора пастух оставлял в лесу запертый на ключ замок. Считалось, что когда коровы пасутся, леший отпирает его, а когда им надо идти в деревню - запирает. После заключения договора считалось, что скот пасёт уже не пастух, а леший либо его помощник или лешачиха. Верили, что после этого ходить в лес с коровами пастуху не нужно - весь день он занимался своими делами, отвлекаясь лишь на выгон и загон скота. Причём пастух мог по своему желанию, протрубив, вызвать любую скотину из леса. Заключивший договор с лешим пастух должен был в течение всего сезона соблюдать ряд запретов: ему нельзя было смотреть за скотом в лесу, бить его, убивать лесных животных, ломать деревья, собирать ягоды и грибы, ругаться в лесу, стричь волосы и ногти, пасти в своей одежде, давать другим людям свои трубу и батог, прикасаться к другим людям, видеть мертвецов и новорождённых; также было запрещено в течение сезона продавать скотину из стада, чесать шерсть у овец, нарушать целостность изгороди. Боялись что нарушение этих табу приведёт к разрыву договора, к гибели скотины, а то и пастуха. Считалось, что леший мог похищать у людей скот, особенно тот, который прокляли, послав "к лешему". Леший мог наказать за беспечное отношение к скоту, оставленному без присмотра со словами, что, мол, никуда не денется, - ведь это решать не человеку, а лешему. Скотина могла пропасть, если попадала на место, которым прошёл леший. Леший мог "привязать" скотину к дереву, так что она не могла от него отойти, хотя съела вокруг всю траву и голодала, или даже "закрыть" животное, как бы поместив его в иной мир, причём ищущие люди могут слышать где-то поблизости колокольчик коровы. Или леший заводит животное в глухое, труднодоступное место. По другим представлениям, леший заботится о похищенных коровах, пасёт и доит их. Леший мог наслать на скотину, которую пас плохой пастух, диких животных - волков, медведей. Чтобы найти пропавшую скотину, крестьяне предпринимали не только обычные поиски, но и совершали обряд "отведывания": ночью или рано утром шли на перекрёсток лесных дорог, где пытались договориться с лешим. Для этого ему преподносили дар - яйцо, хлеб с солью и др., завёрнутые в чистый кусок ткани, перевязанный красной ниточкой, молили его или угрожали ему магией или заступничеством святых. Если пропавшая скотина не была "завещана" лешему, то она либо сама вскоре возвращалась, либо леший говорил, где её можно найти, либо рассказывал о её судьбе. Также леший мог покалечить скотину.
Леший рассматривался как первопричина блуждания человека по лесу, в связи с чем его также называли "блуд", "шату́н", "мани́ло" и "води́ла". Человек не может найти дорогу, потому что леший "обошёл" его, как бы замкнул невидимой круговой чертой, тем самым выделив из этого мира в иной. Заблудится и тот, кто "перейдёт след лешего", попадёт на его тропу. Леший может закрыть дорогу преградой-наваждением: буреломом, рекой и др. А может "закрыть" и самого пропавшего человека - люди слышат, что он где-то рядом, а найти не могут. Леший может "привязать" человека к дереву, в котором он живёт, в таком случае путник, блуждая, всё время возвращается к нему. Он может сфальсифицировать естественные приметы и ориентиры, по которым человек замечал путь. Охотника леший может завести в чащу, прикинувшись ускользающим животным, иногда диковинным. А может заводить голосом знакомого, плачущего ребёнка или умирающего. Леший может принимать образ знакомого или просто неизвестного попутчика и, отвлекая разговорами или суля показать места, богатые грибами или ягодами, заводит в непроходимое место, после чего исчезает; его появление в таких случаях часто связано с тем, что человек мечтал о попутчике. Заблудившийся человек оказывается в незнакомом месте, которое в бытовом плане понимается как труднодоступное, а в мифологическом - как иной мир. Впрочем, когда чары спадают, человек может обнаружить себя совсем недалеко от привычных мест. Также, прикинувшись знакомым человеком, леший может маячить впереди на расстоянии, не давая себя догнать и не откликаясь. Исчезает этот спутник внезапно, часто на границе с культурным миром - при переходе через мост или изгородь, при этом обычно хохоча. Согласно поверьям, избавиться от лешего, если он воспринимается как нечистая сила, могут помочь молитва, крёстное знамение, упоминание Бога, в случаях же восприятия лешего как древнего божества вернее действует матерная брань, также можно попытаться рассмешить лешего. Чтобы закончить разговор с лешим, необходимо произнести "заднее слово", то есть то, которое он сказал первым, как бы замкнув словесный круг. Оберегами от лешего служат соль и огонь, очерченный "магическим" предметом круг, лутошка, головешка, рябина. Леший боится собак и трёхцветных кошек. Лешего можно прогнать ударом наотмашь. Он боится огнестрельного оружия, особенно заряженного медными пулями-пуговицами. Чтобы избавиться от чар лешего, заблудившемуся необходимо снять с себя всю одежду и надеть её наоборот: наизнанку, задом наперёд, поменять местами обувь, перевернуть стельки и т. п. При этом раздеваясь необходимо громко браниться и выбивать одежду о дерево, а одеваясь - читать молитву и произносить заговор. Аналогично, если потерялся, ездя на телеге, следует перезапрячь лошадей наоборот. Ещё можно было попытаться выйти из леса задом по собственным следам. Также лешего можно просто попросить указать дорогу. Подобно другим демоническим персонажам, леший может похищать людей. Пропасть могут люди любого возраста и пола. Чаще всего поводом для похищения становится проклятие, особенно родительское, в виде посылания "к лешему". Если "проклятого ребёнка" удаётся окрестить, то леший ждёт, когда ему исполнится 7 лет, после чего сманивает в лес. Взамен похищенного младенца лешие иногда кладут в колыбель "подменыша" - полено или связку соломы, иногда же оставляют своё детище, принимающее образ похищенного ребёнка, но искажённый, уродливый; подменыш злой, много орёт, не умеет ни ходить, ни говорить, не проявляет признаков интеллекта; через некоторое время он исчезает или умирает или по достижении определённого возраста убегает в лес, а если остаётся между людьми, то делается колдуном. По одним рассказам, лешие хорошо относятся к похищенным: кормят и воспитывают - дают им тайные знания, делая колдунами и знахарями. Похищенных девушек лешие берут себе в жёны и могут заводить с ними детей. Если же от лешего рождает женщина, живущая в деревне, то её ребёнок вскоре исчезает. Леший также может похитить человека с целью превращения в раба. Зачастую похищенные становятся невидимыми для людей, хотя сами видят родных, слышат их разговоры, переживают разлуку, но открыться не могут. По другим рассказам, пропавшие дичают, перестают понимать речь и носить одежду, обрастают мхом и корой, кусаются и убегают от людей. Есть также рассказы, в которых "похищенные" люди погибают от изнеможения, голода, падения в яму или попадания в трясину. Считалось, что защититься от похищения можно сразу же после проклятия, используя христианские или языческие средства, а то и просто вовремя спохватившись и догнав "уносимого" в лес. Чтобы найти заблудившегося в лесу человека, люди совершали тот же обряд "отведывания", что и в случае с потерявшимся домашним животным, только дары были несколько ценнее - не только хлеб с солью, но и блины, пироги, горшок с кашей, кусок сала. Помощь против лешего родственники искали и у домового, обращаясь к нему, "гаркая" в трубу. Существовало поверье, что похищенный, чтобы вернуться домой, не должен был есть пищу леших. Если с лешим удалось договориться, то он показывал пропавшему дорогу, или даже сам выводил его из леса, или "открывал" его ищущим - пропавший мог оказаться в том месте, где его уже безрезультатно искали. Леший по-разному относился к тому, что ему приходится расстаться с похищенным: с радостью и назиданием не посылать больше к нему, с раздражением, что его зря побеспокоили, или с нежеланием, стараясь удержать свою жертву. Леший мог вернуть давно похищенного им человека в качестве награды за то, что ему помог другой человек, или за ненадобностью, когда человек состарится, или выдать похищенную им в детском возрасте девушку замуж к людям. Существовало представление, что вернувшиеся от лешего меняются. Они учатся заново говорить, повреждаются умом или, наоборот, становятся сосредоточены и серьёзны, приобретают способности к колдовству, предсказанию своей и чужой судьбы, общению с духами. Вернувшихся тянет обратно в лес, они избегают людей, зачастую не могут создать семью. Они не рассказывают всего о своём пребывании у лешего, так как за это они могут поплатиться жизнью. У девушек влияние похищения проходит после свадьбы.
Мифологические рассказы содержат в себе несколько способов, при помощи которых можно было вызвать лешего. Согласно одному из них, необходимо нарубить молодых берёзок, сложить их в круг верхушками в центр, стать в круг, снять с себя крест и громко крикнуть: "Дедушка!" Также можно затупленным топором срубить в лесу сосну в обхват, чтобы она, падая, повалила две осины, встать на них лицом к северу и призвать лешего. В ночь на Ивана Купала можно срубить осину так, чтобы она упала на восток, встать на пенёк лицом на восток, нагнуться, посмотреть промеж ног и произнести: "Дядя леший! Покажись ни серым волком, ни чёрным вороном, ни елью жаровою, покажись таким, каков я". Ещё способы: не молиться на ночь и перед сном думать о лешем; сесть на сосновый пенёк и трижды аукнуть; выйдя из дома, закрыть дверь левой рукой, придя в лес, разрыть муравейник левой ногой, срезать верхушку берёзки левой рукой и крикнуть "У-у-у!"; срубить осину, отрубить от неё чурку и аукнуть и так три раза; ночью в лесу снять с себя крест, закопать в землю и сказать: "Владыка лесов, у меня есть до тебя просьба!". В народе был распространён ритуал гадания, чаще всего на Святки, ночью в лесу, обычно на перекрёстке. Гадающие очерчивали вокруг себя магическим предметом три круга-ограды или очерчивали шкуру животного, на которую садились, клали рядом с собой кусочек хлеба и иногда другие предметы и спрашивали у лешего, что случится в будущем году. Ответом служили различные лесные звуки, в которых людям "чудился" смысл. Считалось, что леший соглашался ответить только на три вопроса. За несоблюдение ритуала гадающий мог жестоко поплатиться. Также считалось, что в Великий четверг можно прийти в лес, сесть на старую берёзу, позвать лешего и спросить у него о будущем. Кроме того, леший мог предсказать судьбу просто встретившемуся ему человеку. В некоторых местах считалось, что появление лешего предвещает беду. Однако известны бывальщины и сказки, в которых леший мог беспрепятственно общаться с людьми: приходить в кабак и пить водку, нанимать человека в работники, ходить к людям в гости, приезжать свататься к понравившейся девушке и др. Есть истории, в которых леший оказывается людоедом, ездит на людях, превращённых в лошадей, возит человека на спине, ворует у людей неблагословлённую еду, а также зерно и гвозди. Иногда леший принимает помощь от человека: просит научить играть на гармони, угостить его едой, повивальная бабка помогает в родах лешачихе, охотник освобождает связанного своими собратьями лешего, женщина позаботилась о лежащем в лесу голом ребёнке леших, человек молитвами помогает лешему справиться с чертями и др. В ответ леший благодарит человека: помогает разбогатеть, дарит магические предметы, идёт вместо него в солдаты. Есть поверья, что в случае человеческих войн воюют между собой и лешие разных стран. Лешего часто "вспоминают" в ругательствах.
Лешачиха в мифологических рассказах, так же как и леший, предстаёт в различных обличьях. Она может выглядеть как уродливое существо с огромными и длинными грудями, которые она закидывает за плечи при ходьбе, или как обыкновенная девушка или женщина, нагая, в оборванной одежде или в белом или красном сарафане, с распущенными волосами со вплетёнными в них зелёными веточками, или как высокая дряхлая старуха. Может быть великаншей. Детей своих лешачихи подвешивают в люльках к деревьям. В некоторых бывальщинах лешачиха изображена как жена лешего, хозяйка в его доме. В целом же лешачихи ведут себя в основном аналогично лешим: пугают криками в лесу, морочат и сбивают с пути, уводят в лес детей, парней и скотину, воруют неблагословлённую еду, пасут скот по договору с пастухом, благодарят человека за оказанную помощь. На Русском Севере есть поверье, что лешачихи являются мужчине в лесу, часто в виде его жены или любимой и вступают с ним в половую связь, после чего он сходит с ума или умирает. Если надеть на неё крест и отстегать рябиновой веткой, то она исчезнет. Там же есть легенда про то, как парень женится на проклятой девушке-лесачихе и она вновь становится обычным человеком. В украинской бывальщине парень женится на лесовке, предварительно окрестив, после того, как украл её одежду, пока она купалась. У лешачихи есть определённое сходство с русалкой, удельницей, "вольной старухой". У неё просматриваются черты проклятой, погибшей в лесу девушки. В связи с частичной самостоятельностью образа лешачих иногда рассматривают как отдельного персонажа.
В образе лешего просматриваются некоторые признаки бога грозы Перуна: в бурю он валит деревья, поёт-шумит, хохочет подобно раскатам грома, лешачата в это время выбегают играть. Подчас леший прямо изображается властителем стихий. Как предсказатель, леший относится к ряду персонажей, наследующих функции божеств судьбы. Как у покровителя пастухов и животных возможна связь между образами лешего, "скотьего бога" Велеса и христианских святых, на которых перешли в двоеверии функции последнего: святого Власия, Егория Храброго, Николы и др. Как покровитель одного из видов диких животных, чаще всего волков, реже медведей, леший являлся восприемником функций тотемного предка. С этим образом также преемственно связаны сербохорватский ', украинский "лісун" и русский "Егорий Храбрый". Леший имеет тесное родство с духом-хозяином полей - полевым: предполагаются отделение полевого от лешего в процессе отхода людей от подсечно-огневого земледелия и повторное слияние с ним при растворении мифологической традиции. Под взаимным влиянием и слиянием находились образы "злого" лешего и чёрта, который часто служил родовым понятием для всей нечисти. Иногда наблюдалось также смешивание образов лешего с водяным и болотником. Жизнь в лесу, зелёные волосы, привычка сидеть на деревьях и качаться на их ветвях, любовь хлопать в ладоши, неистово и раскатисто хохотать, щекотать и заманивать людей сближает леших с русалками, которых иногда называли их жёнами. У белорусов образ лешего мог сближаться с образом лесного цмока, высасывающего молоко у коров. В современных историях некоторые функциональные особенности лешего переходят к интернациональным персонажам: инопланетяне похищают людей, в лесу встречают огромного, мохнатого, вызывающего болезни снежного человека и др. В мифологии славянских народов в лесу обитают самые разные персонажи. Упоминаемое выше название лешего "боровик" или "боровой" в некоторых местах может рассматриваться уже как отдельный персонаж - старичок, хозяин грибов, живущий под ними и ими же питающийся. Белорусы считали, что помимо обычных леших существуют "пущевики" - косматые, заросшие мхом по всему телу ненавидящие людей великаны, живущие в девственной пуще и хладнокровно губящие без разбора всех проникающих туда; впрочем, человеку могли помочь спастись неповоротливость, дряхлость, глупость и плохое зрение пущевиков. В украинских Карпатах есть персонаж "чугайстер" - добрый, жизнерадостный, обросший шерстью лесной великан, который охотится за мавками и защищает людей в лесу. Там же известен заманивающий и убивающий мужчин женский демон '. У украинцев и в меньшей степени есть поверья о неперсонифицированном существе "блуд" или "блудник", сбивающем людей с дороги и заводящем их в труднопроходимые места. В мифологии западных и южных славян и украинцев в лесу могут встретиться "дикие люди" - голые, обросшие шерстью и волосами существа. У западных славян, а также западных украинцев, в лесу помимо прочего пребывают ' - женщины-карлики, заманивающие к себе молодых мужчин, - и демонические "блуждающие огоньки" - души грешных и неуспокоенных после смерти людей. Некоторое сходство с лешим имеет польский лесной дух, он пугает и сбивает людей с дороги, свистит и кричит с вершин хвойных деревьев и плачет, когда их рубят. В польской мифологии также есть группа лесных персонажей, близких чёрту, которых называют "духами", "демонами", "страхами" и др., они пугают шумом и своим появлением, водят людей по лесу, нападают на путников, отнимают рассудок и насылают несчастья. У южных славян собственно лесные персонажи развиты слабо: есть различные дикие люди и "шумска мајка" - способный к оборотничеству дух с противоречивым характером, сходный с ночницей и отчасти с вилой. Но в отличие от всех этих существ, для которых лес лишь место обитания, леший имеет статус хозяина леса: защищает его и распоряжается всем, что там есть. В славянских народных сказках в лесу живут Баба Яга, Кощей, Королева пущи, Лесной Царь,, очеловеченные звери, например медведь и др., в былинах - Соловей-разбойник. В зимнем лесу действуют такие персонажи, как Карачун, Трескун, Студенец, Морозко. Русский образ лешего и образы духов леса российских народов, столетиями живущих бок о бок с русскими, взаимно влияли друг на друга: это арзюри у чувашей, вирява у мордвы, ворса у коми, менкв у хантов и манси, нюлэсмурт у удмуртов, пицен у сибирских татар, шурале у казанских татар и башкир и другие. Отчасти схожими персонажами в других мифологиях являются греческие сатиры, римские фавны, немецкие лесные люди и другие. Слово "леший" иногда используется для перевода на русский названий различных схожих существ и духов в иностранных языках. Оно также часто используется как прозвище для персонажей-людей в русской литературе.
Леший является популярным персонажем литературных сказок и стихотворений, сказочных пьес, фильмов и мультфильмов, славянского фэнтези, он встречается в песнях, на картинах и в других произведениях. Благодаря этому его образ обрёл новые черты, не всегда соответствующие традиционным представлениям.
В басне Василия Тредиаковского "" Мужик приглашает к себе домой замёрзшего в лесу Лешего, но тот убегает, испугавшись то согревающего, то охлаждающего дыхания человека. Леший упоминается в стихотворении Василия Жуковского "", в котором подмечена его зооморфность. В балладе Павла Катенина "" леший изображается седым старичком, инфернальность которого выдаёт лишь "насмешливый и злой вид", он через сны заманивает мальчика в лес и похищает. В одном из стихотворений Петра Вяземского леший является олицетворением метели. "Леший бродит" "на неведомых дорожках" у лукоморья в прологе к поэме Александра Пушкина "Руслан и Людмила". Леший часто фигурирует в "малороссийских былях и небылицах" Ореста Сомова. В либретто Афанасия Фета "Днепровские русалки" леший - разудалый лесной царь, которому "всё в мире трын-трава", охотники используют магические фразы, чтобы защититься от его чар; также у Фета есть стихотворение "", в котором лирический герой просит того напугать девушку, чтобы она искала в нём защитника. В рассказе "Бежин луг" Ивана Тургенева дети рассказывают былички о нечистой силе, в том числе и о лешем, и обсуждают его звуковые проявления. В стихотворении Фёдора Глинки "" с лешим сравниваются паровозы и корабли. В стихотворении Льва Мея "" ему снится страшный сон о железной дороге, проложенной сквозь его лес. В стихотворении Николая Некрасова "" леший убеждает решившуюся на самоубийство девушку выбрать, вместо предложенных другими духами, его способ - броситься с дерева вниз головой. В сборнике сказок Алексея Ремизова "Посолонь" леший появляется под разными именами и в разных образах, как и имеющих фольклорную основу, так и полностью выдуманных: сивобородый Леший-дед, что "крал дороги в лесу да посвистывал"; лесунок; тяжко вздыхающий Лесной Ох; спящий в хворосте Лешак-хворостянник; хвалящий свой лес, шумя как еловые шишки Лесовой; друг Водяного и Полевого Лесовик, которому дарят ягоды; и авторские персонажи лешки Боли-Бошка - живёт в черничном бору, используя хитрость душит людей, заводит в трясину; и Аука - седой "затейный" старичок, живущий в уютной избушке, знает много весёлостей и любит попугать. В романе "Иверень" Ремизов создаёт образ лесавки - дочки лешего, которую он видит во сне: "её зелёные волосы пушатся без ветра, глаза как две ягоды. Она ничего не говорит, но её губы, как этот ручей - затаившееся живое сердце"; она дарит герою волшебное яблоко, открывая "в нём наличие внутренней связи с другим миром" и "предчувствие творческого вдохновения". Велимир Хлебников в части своих стихотворений показывает лешего как "хозяина леса", "полулюд-полукозёл", способного устроить "в роще самовал" и "ветры буйные смутить". Леший сливается со стихией леса: он, у него деревянные "руки - грабли", напоминающий древесную кору "тела стан в морщинах дряблый". Однако чаще образ лешего, как и других мифологических персонажей, у автора очеловечен и приземлён. В поэме "" ссора лешачих и попытка вилы соблазнить лешего изображены в буффонированном виде. Согласно М. М. Бахтину, в образе лешего в этой поэме, как и в образах лешачонка и лешачихи в рождественской пьесе-сказке "Снежимочка", "соединяется страшное и смешное, но страшное здесь существует "в форме смешных страшилищ", то есть уже побеждённых смехом". Лесун - один из главных персонажей у Максима Богдановича в цикле "В зачарованном царстве" сборника "Венок". Именно с его образом, а не водяника, связаны лесные озёра - зеркальца, манившие автора. Т. И. Шамякина видит в них вход в иной мир, куда и вынужден уйти лесун. Озеро лесуна соединяет спящее на дне прошлое и отражающееся на поверхности будущее, в нём заключена целая вселенная. По мнению Н. Я. Оноприенко, гибель лесуна в некоторых стихотворениях символизирует "упадок древней народной культуры, трагичную судьбу белорусского этноса, драматичную историю Беларуси". Лесун у Богдановича изображён старым и измождённым, хотя, в котором его "душу дикую" крестит месяц в небесной купели. В поэзии Николая Клюева лес - это и сама жизнь, дар неба, и хаос, в котором царит леший. Клюев следует народному образу "лесного хозяина", сливающегося со своим царством. Леший управляет лесными животными, способен превращаться в пень, в его облике проявляются элементы леса - "нос - лукошко", "волосья - по́росли ракит". Клюев также демифологизирует лешего, сближает его с крестьянами. Леший у Клюева изумлённо наблюдает, как на его мир надвигается "злой тонконогий дьявол" - прогресс. С другой стороны, в поэме "Песнь о Великой Матери" использован отрицательный образ лешего - "и в зыбуны косматый леший народ развенчанный ведёт". Помимо использования народных персонажей, автор создаёт собственных, вплетая их в ткань мифического пространства, например, трансформированного лешего - Старика-Журавика, вмешивающегося в судьбу младенца. В рассказе Владимира Набокова "Нежить" леший был вынужден эмигрировать из России, спасаясь от "безумных землемеров", уничтоживших его леса и убивших множество людей. Будучи за границей, он зашёл проведать человека, которого пугал на Родине. Набоков изобразил лешего в духе фольклорных традиций, однако заметно и влияние картины "Пан" М. А. Врубеля. Леший в рассказе не может жить без своей земли и умирает, передавая герою что-то важное. По мнению Н. Л. Блища, на образ лешего в рассказе оказали влияние ремизовские лешие из "Посолони" и сказки "Нежит": мажорная интонация Ремизова сменилась у Набокова трагическим пафосом, а образ Нежита - неприкаянного призрака "без души, без обличья" становится символом эмигрантской реальности. По мнению Н. Н. Афанасьева, в образе лешего выражено то, что Набоков любил в природе России и чего ему не хватало в эмиграции, то, что ассоциируется с Родиной. Согласно автору, Россия лишается своей души. Леший часто встречается в стихах Константина Бальмонта 1920-х годов. Лешачихе и младшему лешему противостоит каженник в одноимённом стихотворении. Здесь леший - сила зла с "лесной темнотой" в глазах, "лукавый плут с зелёной бородой", он путает лесные дороги и помрачает разум главного героя, в результате тот забывает дорогу домой, теряет Родину. В романе-быличке Сергея Клычкова "Чертухинский балакирь" леший Антютик выступает сватом для главного героя. Он не нечистая сила, а хозяин леса. В нём присутствуют многие характерные черты мифического лешего. К. А. Титянин считает, что его "образ близкий по стилю к гоголевским нечистым, по функции - к чёрту в "Братьях Карамазовых" Достоевского". Рассказчик в романе отмечает, что "лет, может, тридцать, а то и поболе" назад, когда происходит основное действие, лешие были, но теперь исчезли, поскольку в них никто не верит, да и леса стали уже не те. Леший и лешачиха присутствуют в "демонологическом романе" А. А. Кондратьева "На берегах Ярыни". В романе описываются взаимоотношения в семействе леших. Известно несколько переделок пушкинского "Лукоморья". В одном из них, созданном не позднее 1935 года, рассказывается про сталинскую эпоху, лешего в этом варианте ссылают в "Соловки". В переделке 1991 года леший возвращается из ссылки, после чего "народу сказки говорит". Есть также школьные переделки, где лешего сжигают или сводят с ума. В поэме Арсения Несмелова "Прощённый бес" леший раскаивается в былой жизни, когда он стаскивал звёзды с небес и издевался над богомолками, видя, что теперь не осталось паломников в расположенную в лесу обитель Николая Угодника, кругом одни "лихие мужики", уничтожающие лес. Николай Угодник покидает лес и прощает лешего, говоря, что ему зачлась его защита лесных животных, предлагает идти вместе с ним в "радостный Ерусалим". А. В. Пигин подчёркивает, что у Несмелова языческие боги и нечистая сила получают приглашение в рай, былые противоречия не важны в эпоху "лихих мужиков", которые уподобляются чертям. Как прощённый бес, леший в поэме имеет сходство с раскаявшимися демонами русских романтиков 1810 - 1830-х годов и, в большей степени, христианских легенд в русской книжности и фольклоре XVIII - XX веков. Однако для него испытанием являлась именно возможность спасения, которую леший отвергает, так как не может оставить без защиты лесных обитателей, чем подтверждает свою праведность. Николай перекрестил лешего на прощание, что придало тому сил. В советской военной прозе черты лешего просматриваются как в положительных героях, например в "чудесном помощнике" дедушке Селиване в повести Евгения Носова "Усвятские шлемоносцы", так и в отрицательных, например, образы немцев в повести Виктора Астафьева "Пастух и пастушка". В рассказе Евгения Носова "Сронилось колечко", посвящённом эпохе коллективизации, перемены в обществе отрицательно сказались и на нечистой силе: в результате остановки мельниц исчезли речные омуты, и водяные были вынуждены перебраться в лес, где выживают как могут - "дегтярничают, живицу сочат, дорожки к белым грибам за полтину указывают", а лешие же оказались "посноровистей" - устроились на службу в лесничие. Так выродилось таинственное, неизведанное. Также леший появляется в литературных сказках, а начиная с 1990-х годов - в славянском фэнтези, например, в "Саге о Ведьмаке" Анджея Сапковского, но всё же в основном в тех произведениях, которые близки к сказке, правда зачастую в "обытовлённом" образе.
Как и другие мифологические персонажи, леший стал объектом интереса художников. По наблюдению О. А. Черепановой, они чаще всего изображают лешего древовидным. Одним из первых нарисовал лешего Виктор Васнецов, создавший эскиз его костюма к опере "Снегурочка" в 1885 году; его леший стар и древоподобен с ногами-корнями и ветвями, покрывающими всё тело, на голове веточки с листвой. Пан на "одноимённой картине" Михаила Врубеля 1889 года изображён на фоне типичного севернорусского пейзажа и не отделим от него, что роднит этот образ с образом лешего. К образу лешего обращался Николай Рерих. На юношеском эскизе "Леший" персонаж не индивидуализирован и не выделен из природы, что должно было передать "мироощущение древних". Чудо лесное" лесные духи изображены ожившими пнями, готовыми в любой момент исчезнуть. На картине "" духи леса уподоблены ожившим валунам - карликам, а их зачарованный лес напоминает паутину, что символизирует "препятствие, возникшее на пути художника к духовной гармонии". Образы духов леса присутствуют на иллюстрациях Елены Кульчицкой к книге В. Гнатюка "". В "Фантазии" сидящий под деревом лесовик похож на древнегреческого силена в росписи кратера "Силен и менады" V - IV века до н. э., он выглядит добродушным. В иллюстрации "Лесовик и эхо" лесовик, в соответствии со сравнением в книге, напоминает чёрта, а также силена с амфоры VI века до н. э. Лесовики также присутствуют на линогравюрах "Мелодия гор" и "Лесовик" из серии "Легенда гор и лесов"; здесь их образы ближе к славянской мифологии и более романтичны.
В пьесе Владимира Даля "Ночь на распутье" леший - хитрый, никого не любящий, злобный и своенравный дух природы, правящий в лесу, однако теряющий свою силу за его пределами. В соответствии с мифологией, он может по своему желанию менять свой рост, подражать звукам леса, "водить" по лесу людей. В то же время он одинок и несчастен, будучи безответно влюблён в девушку Зорю. В драме Александра Островского "Снегурочка" леший участвует во всех событиях в лесу. Он немногословен, сонлив, не общается с людьми и при их появлении превращается в пень или проваливается в дупло. Леший подчиняется Деду Морозу, который указывает ему охранять Снегурочку, пока он будет в северных краях, что тот и делает, спасая её от Мизгиря, заставив его блуждать по лесу. Также леший появляется в опере "Снегурочка" Николая Римского-Корсакова и фильме "Весенняя сказка" по мотивам пьесы. В драме Леси Украинки "Лесная песня" Лесовик изображён как защитник леса, хранитель мудрости, старший наставник главной героини Мавки. Это живущий на лесной поляне бородатый дедок со степенным лицом и проворными движениями; когда он меняет одежду, то изменяется пора года. К людям, уважающим лес, например, к дяде Льву, относится хорошо, но способен и покарать, так, он превращает Лукаша в волколака за предательство Мавки. Помимо Лесовика в драме также есть лесной чёрт Куц. По мнению И. Шевченко, для Лесовика характерны черты, присущие людям, он "один из тех, кто указывает путь к гармоничному человеческому существованию". По мотивам пьесы были созданы одноимённые балет, и фильмы, в которых также участвует Лесовик. В драматической поэме Александра Олеся "" Лесовик изображён старым и лысым с сучками по всему телу, позеленевший от мха, он хозяин леса, к людям относится хорошо; помимо Лесовика в драме также есть лесной чёрт. В драме Василия Белова "Бессмертный Кощей" леший - единственный, кто не покоряется захватившему лес Кощею и борется с ним, пока не погибает, что побуждает, однако, остальных лесных обитателей к восстанию. Также леший - один из персонажей балета "Русские сказки" на музыку Анатолия Лядова и спектакля "Аленький цветочек" режиссёра Леонида Лукьянова. Кроме того, он постоянный герой новогодних ёлок и других праздничных представлений для детей.
Леший появляется в фильмах по мотивам классических пьес: "Лесная песня", "Весенняя сказка", "Лесная песнь", "Лесная песня. Леший присутствует в экранизациях сказок Вениамина Каверина о городе Немухине - мультфильм "Немухинские музыканты", телефильмы "Немухинские музыканты" и "Лёгкие шаги". Также образ лешего создан в ряде самостоятельных произведений.
В классической музыке образ лешего создан в следующих произведениях: а капелла для смешанного хора Александра Даргомыжского "В полночь леший...", музыка Петра Чайковского к драме "Снегурочка", опера "Снегурочка" Николая Римского-Корсакова, симфоническая фантазия "Лес" Александра Глазунова, фортепианная сказка "Леший" a-moll Николая Метнера, музыка Михаила Скорульского к балету "Лесная песня", опера "" Виталия Кирейко, сюита Владислава Чачина "Леший" и др. Владимир Высоцкий в песне-антисказке "Лукоморья больше нет" целенаправленно разрушает пушкинское Лукоморье, замещая его неблагообразной современностью; искажению подвергается и леший, у Высоцкого он подан "подчёркнуто реально, в духе примитивного быта советской эпохи": это алкоголик, пропивший всё до последнего рубля, бьющий жену-лешачиху, но выпрашивающий у неё денег, угрожая пропить даже долото; от связи с лесом остаётся заготовка ягод и коры, однако и их он меряет в "килах", что также "понижает" сказку. В песнях группы "Король и Шут" "Леший обиделся" и "Парень и леший" и в песне "Леший" группы "Аркона" поётся о запрете посещать ночной лес, в котором можно встретиться с лешим; в песнях "Короля и Шута" парню удаётся убежать или понравиться лешему, у "Арконы" же он становится его рабом, освобождающимся лишь в старости.
Обзорная литература на русском языке [прилагается указатель сюжетов быличек и бывальщин] Прочая литература [прилагается указатель сюжетов быличек и бывальщин]
|
Леший
|
{
"source": "wiki",
"title": "Леший",
"rid": "522",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=522"
}
|
Лихо - в восточнославянской мифологии персонифицированное воплощение злой доли " ".
То же, что и удаль, смелость, решительность. Залихватский. Аналог: Задорный, разухабистый, бесшабашный, безбашенный.
Не буди лихо, пока оно тихо. Не поминай лихом. Лихое споро: не умрёт скоро. Лиха беда хлеба нажить, а с хлебом можно жить. Лихой конь: всех встречных обгоняет.
Доля Лихорадка Повесть о Горе-Злочастии Горя бояться - счастья не видать Джинкс Верлиока Циклопы
|
Лихо
|
{
"source": "wiki",
"title": "Лихо",
"rid": "523",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=523"
}
|
Лихорадка Лихора́дка, лихоманка, трясавица - в славянской мифологии персонифицированная в образе женщины болезнь, вселяющаяся в человека и вызывающая то озноб, то жар. Отличительная особенность лихорадки - множественность и изменчивость образа. В заговорах лихорадки могли называться "Дщерьми Иродовыми".
Слово "лихорадка" древнерусского происхождения. В русском языке XI - XVII веков слово известно в значении "гнойный нарыв, короста", "озноб и жар".
В названиях лихорадок отражены симптомы, причины болезни, время появления, цвет. Эти же симптомы лихорадки выражаются глаголами: "трясёт, треплет, колотит, трусит, лихорадит, распаляет, леденит, ломает, мучает". Русские имена лихорадок по Афанасьеву:# Трясея. # Грынуша или грудица. # Коркуша или корчея.
Само число 12 и резко отрицательная семантика "сестёр-трясавиц" связаны с апокрифическим мотивом дочерей царя Ирода. Девы-Иродиады в славянской мифологии - простоволосые женщины дьявольского обличия. В некоторых заговорах их семь, десять, сорок, семьдесят семь. Также в народных преданиях "лихорадка" может ходить и в одиночку. При этом из табуистических соображений её зовут ласкательно-приветливыми словами: добруха, кумоха, сестрица, тётка, гостьюшка, гостейка и др. Славянские заговоры зачастую предполагают изгнание лихорадки в леса, пустыни, болота, тартарары. В работе Афанасьева указывается наличие заговоров против лихорадки также у немцев, индусов, финнов. Иногда среди лихорадок выделяют "старшую", якобы сидящую прикованную на железном стуле двенадцатью цепями. По поверью, если она порвёт цепи, то поражённый ею человек умрёт. В некоторых заговорах упоминается Жупела - мать и царица лихорадок. Б. А. Рыбаков в книге "Язычество древней Руси" предполагает, что образ лихорадок произошёл в народном сознании из представления о русалках-берегинях. Разновидностью русалок лихорадки называются и в научно-популярной "Энциклопедии сверхъестественных существ". Связь лихорадок с водоёмами прослеживает по русским заговорам М. Забылин. В статье А. К. Байбурина со ссылкой на работу Д. К. Зеленина приводится традиционный "метод борьбы" с лихорадкой глотанием бумажки с определённой надписью. Д. К. Зеленин приводит также следующие способы лечения лихорадки: Спину лихорадочного больного мнут мялкой, которую предварительно ставят на куриную нашесть. Пьют куриный помёт или кладут под подушку дохлую курицу. По некоторым поверьям, в Селиверстов день лихорадки выходили из своих подземелий, прячась от мороза. В этот день притолоки кропили наговорённой водой. Считалось, что лихорадки пугались также петушиного крика, лая собак и колокольного звона. Образ лихорадки, в отличие от образа чумы, в славянской традиции слабо выражен и поэтому не отражён в быличках, обрядах и поверьях.
Считалось, что лихорадки - это: заложные покойники, 12 сестёр, проклятых своими родителями; 12 дочерей, проклятых царём Соломоном, они мучаются от проклятия и поэтому мучают других; дочери ада, сатаны, они прокляты Богом, осуждены ходить по земле до конца света и мучить грешников; потопленные в море своим отцом двенадцать дочерей египетского царя Фараона; наиболее распространённое представление книжного происхождения - дочери царя Ирода, проклятые Богом за смерть Иоанна Крестителя и заживо "пожранные землёй", то есть провалившиеся под землю.
Лихо Сильвестров день Тарас Кумашник Трясуха
|
Лихорадка (мифология)
|
{
"source": "wiki",
"title": "Лихорадка (мифология)",
"rid": "524",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=524"
}
|
О́боротень - мифическое существо, способное временно менять свой облик магическим путём, превращаясь из человека в другое существо и наоборот. В европейском фольклоре наиболее характерным образом оборотня является человек-волк вервольф, в славянской мифологии известный как волколак.
Превращение человека в животное - очень распространённый сюжет в мифологии разных народов мира. Так, в "Слове о полку Игореве" описывается захват Новгорода Всеславом Полоцким и битва на Немиге. Всеслав представлен колдуном и оборотнем. А в этнической культуре североамериканских индейцев обращение в животное-тотем племени является показателем высшего слияния с духом предка. В русском фольклоре Огненный змей может обращаться в красивого юношу и в этом качестве посещать женщин, а Кощей Бессмертный обладает способностью превращения в различных существ. В тюркской мифологии оборотни - гульябани упоминаются как злые личности, обитающие в безлюдных местах и пугающие путников. Фольклорный оборотень может обратиться не только в животных, но и в кусок палки, копну сена, клубок, камень или даже атмосферное явление вроде тумана или тучи. Перед превращением оборотень может удариться о землю, перепрыгивать через воткнутый в землю или пень нож, надеть зачарованную одежду, либо совершить иное символическое действо, обозначающее переход в иную форму. У православных славян считалось, что оборотень - это дитя, умершее некрещёным или вероотступник, душа которого "проказит поневоле". На Севере оборотня часто именовали "кикиморой". Свойство оборотней приписывали домовому и ведьме. Проклятые и некрещёные дети или ведьмы могли принимать разные вещественные виды и затем тоже оборачиваться в животных. В славянской мифологии считалось, что оборотень - это превращённый колдуном в волка человек, и потому он мог сохранять полное сознание своей принадлежности к человеческому роду и только внешне походил на зверя. Считалось, что вернуть ему прежний человеческий вид вполне реально: для этого следовало надеть на волколака снятый с себя пояс, в котором были сделаны узлы, при навязывании которых каждый раз произносилось "Господи, помилуй!". Облачившись в такой пояс, волкодлак тут же терял шкуру и представал в человеческом облике. Множество примеров превращения в классической литературе можно обнаружить в "Метаморфозах" Овидия, превращение Цирцеей людей Одиссея в свиней в "Одиссее" Гомера и превращение Луция в осла в "Золотом осле" Апулея. Протей был известен среди богов способностью менять обличья; Менелай и Аристей схватили его, чтобы получить от него информацию, и добились успеха только потому, что смогли его удержать во время различных превращений. По той же причине Нерей рассказал Гераклу, где найти яблоки Гесперид. Океанида Метида, первая жена Зевса и мать богини Афины, по легендам, могла менять свой облик на любой. В одной истории она была настолько горда, что её супруг, Зевс, обманом заставил её превратиться в муху. Затем он проглотил её, так как боялся, что у них с Метидой родится сын, который будет могущественнее самого Зевса. Однако Метида уже была беременна. Она осталась жить в его голове и создала доспехи для своей дочери. От стука её изделий у Зевса разболелась голова, и Гефест прорубил ему голову топором. Афина появилась из головы своего отца в полный рост и в боевых доспехах. В художественном произведении Брема Стокера "Дракула" вампир является также и оборотнем: граф предстаёт в нескольких обличьях: старик, молодой красивый человек, гигантская летучая мышь, туман и большая чёрная собака. Считалось, что оборотни могут быть врождёнными и обратимыми. Врождёнными являются те, кто несёт родовое проклятие, или те, чья мать, будучи беременной, неожиданно увидела волка или съела мясо животного, которого убил волк. Оборотни бывают двух видов: те, которые превращаются в зверей по своему желанию, и те, кто больны "ликантропией" - болезнью превращения в животных. Отличаются друг от друга они тем, что первые могут превращаться в животных в любое время дня и ночи, не теряя при этом способности мыслить по-человечески разумно, а другие только ночью, помимо своей воли, при этом человеческая сущность загоняется глубоко внутрь, освобождая звериное начало. При этом человек не помнит, что он делал, будучи в зверином облике. Согласно поверьям, оборотни могут обладать многими выдающимися способностями: сверхъестественной силой, ловкостью и быстротой, долгой жизнью, ночным зрением и др. Изначально считалось, что убить оборотня можно, нанеся ему смертельную рану, например поразив в сердце или отрубив голову. Раны, нанесённые оборотню в зверином обличье, остаются и на его человеческом теле. Таким способом можно изобличить оборотня в живом человеке: если рана, причинённая зверю, позднее проявится у человека - то этот человек и есть тот оборотень. Настала ночь: ушёл сотник с молодою женою в свою опочивальню; заперлась и белая панночка в своей светлице. Горько сделалось ей; стала плакать. Глядит: страшная чёрная кошка крадется к ней; шерсть на ней горит, и железные когти стучат по полу. В испуге вскочила она на лавку, - кошка за нею. Перепрыгнула на лежанку, - кошка и туда, и вдруг бросилась к ней на шею и душит её. С криком оторвавши от себя, кинула её на пол; опять крадётся страшная кошка. Тоска её взяла. На стене висела отцовская сабля. Схватила её и бряк по полу - лапа с железными когтями отскочила, и кошка с визгом пропала в тёмном углу. Целый день не выходила из светлицы своей молодая жена; на третий день вышла с перевязанною рукой. Угадала бедная панночка, что мачеха её ведьма и что она ей перерубила руку.
Фольклорный образ оборотня может быть связан с психиатрическим расстройством "клиническая ликантропия", при котором человек считает себя каким-либо животным, к примеру - волком. Первое известное описание расстройства привёл греческий врач, позже достаточно много случаев заболевания приводили судебные врачи во время процессов средневековой инквизиции. Другое генетическое отклонение, "врождённый гипертрихоз", вызывает обильный рост волосяного покрова на лице и верхней части туловища. Первое задокументированное описание гипертрихоза в одной мексиканской семье проведено в 1984 году группой из Университета Гвадалахары, под руководством Хосе Мария Канту. Исторически, рождённые с этим отклонением порой брались на работу в цирк, где выступали для развлечения публики в качестве "оборотней" или "человекообезьян".
Тема оборотней издавна присутствует в фольклоре разных народов, популярна в литературе, кинематографе. Наибольшее распространение в искусстве получил образ оборотня-ликантропа, прочие образы встречаются реже. Многие черты современного образа оборотней, такие как заражение через укус и уязвимость серебряным пулям, появились только в XX веке, благодаря кинофильмам. Первым фильмом, который посвящён оборотням, является немой фильм "Оборотень", вышедший в 1913 году. После него последовало ещё несколько немых фильмов про оборотней. Первым фильмом с озвучкой был немецкий фильм "Le Loup Garou". В 1935 году студия Universal Pictures выпустила фильм "Лондонский оборотень", а в 1941 году - "Человек-волк". Эти фильмы обозначили многие стереотипы внешности и поведения кинематографических оборотней.
Ликантроп - оборотень, принимающий волчий или подобный волчьему облик. Волколак или волкодлак - ликантроп в славянской мифологии. Вилктаки - ликантроп в литовской мифологии. Вервольф - ликантроп в немецкой и англосаксонской мифологии. Мардагайл - ликантроп в армянской мифологии. Юха - ликантроп в татарской мифологии. - ликантроп в Бразилии. Бисклаврет - ликантроп в бретонской традиции. Ульфхеднар - дословно "волкоголовые" - человек, оборачивающийся волком в скандинавской мифологии. Также берсерки в бою могли оборачиваться медведями. Ругару - человек с головой волка, сохраняющий рассудок, из франкского фольклора Луизианы. Перевертыш - маг-оборотень в мифологии индейцев Навахо. Способны оборачиваться различными животными, чаще всего, койотами. Хули-цзин, или Ху-яо - лисица-оборотень в китайской мифологии. Кицунэ, Тануки, Нэко, Ину - оборотни в японской мифологии. Кумихо - оборотни-лисы в корейской мифологии. Шелки - люди-тюлени в кельтской мифологии. Ириму - оборотни-леопарды, людоеды в африканской мифологии. Укуку - оборотень-медведь из легенды о Медвежьей жене в мифологии инков. Бото - речной дельфин, превращающийся в человека в.
Гибридные существа Жеводанский зверь
|
Оборотень
|
{
"source": "wiki",
"title": "Оборотень",
"rid": "525",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=525"
}
|
Ови́нник - в традиционных народных верованиях восточных славян дух места, живущий в овине, оберегающий его и хлеб от всякой напасти, беды и нечисти, часто даёт хороший примолот. Согласно славянским поверьям, овинник имеет вид громадного чёрного кота, величиною с дворовую собаку, с горящими, как уголья, глазами. Однако он может иметь и другие обличья, в зависимости от географического местоположения: например, в Смоленской области овинник показывается в обличии барана, а в Костромской может принимать вид покойника.
Место обитания овинника - овин. Впрочем, он может совершать "вылазки", например, в баню: в гости к баннику или в любое другое место двора. В дом овинник никогда не заходит: не может, так как дом является "зоной ответственности" домового, который сильнее овинника.
На Севере России, в Беларуси, Вологодчине и т. д. подходы к определению характера овинника и возможности его ублажить несколько отличаются. Но в целом взгляды сходятся: овинник имеет очень сложный характер, его непросто задобрить, и в целом он достаточно враждебен по отношению к человеку. Впрочем, это вполне объясняется тем, что овины, в которых для сушки зерна применялся открытый огонь, часто сгорали, лишая крестьянские семьи пропитания, а, порой, и всего имущества вместе с домом: ведь от горящего овина часто начинали полыхать и соседние строения. Овинник очень любит бороться, может меряться силами с банником, а может и с человеком, только подобная борьба часто заканчивается не в пользу последнего.
Овинник - тем не менее один из "домовых" духов, хотя и самый свирепый, и главной его функцией является хозяйствование на "зоне ответственности", то есть на гумне. Он смотрит за порядками кладки снопов, за тем, как и когда затоплять овин. Следит, чтобы хлеба не сушили во время сильных ветров. Не позволяет гуменник топить овины и в заветные дни - большие праздники, особенно на Воздвиженьев день и Покров: по старинным деревенским традициям в эти дни овины должны отдыхать. В случае, если крестьянином-крестьянкой будут нарушены эти, веками сложившиеся законы, последствия могут быть самыми печальными: вплоть до смерти "виновника". Впрочем, овинник любит пакостить и без причины. Если ему удаётся навредить мужикам, он хохочет, хлопает в ладоши или лает по-собачьи.
Крестьяне старались не ссориться с овинником, умилостивить его всевозможными способами: более опытные начинают топить, только после того, как попросят у "хозяина гумна" позволения, благодарят по окончании сезона. В именинные дни гуменника ему приносят пироги и петуха. Петуху на пороге отрубают голову, кровью окропляют все углы овина, а пирог оставляют в подлазе. Правда, такой метод ублажения встречался и встречается не так часто.
Фёкла Заревница Ёвник
|
Овинник
|
{
"source": "wiki",
"title": "Овинник",
"rid": "526",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=526"
}
|
Полевой - фамилия, а также топоним. Также может означать: Полевой - дух-хозяин поля в мифологии восточных славян.
Полевой, Алексей Леонидович - советский актёр театра и кино, педагог, режиссёр. Полевой, Андрей Иванович - Герой Социалистического Труда. Полевой, Артур Агафонович - советский и российский художник-сатирик, график, скульптор.
Полевой, Вадим Михайлович - историк искусства. Полевой, Валерий Петрович - украинский композитор. Полевой, Владимир Александрович - украинский футболист, защитник клуба "Арсенал".
Полевой, Геннадий Петрович - украинский художник-график, публицист.
Полевой, Емельян Гилярович - украинский националист, полковник УПА.
Полевой, Иван Степанович - военный лётчик, Герой Советского Союза. Полевой, Игорь Васильевич - украинский военнослужащий, Герой Украины.
Полевой, Ксенофонт Алексеевич - русский литературный критик, журналист, издатель.
Полевой, Лазарь Львович - молдавский советский археолог, нумизмат и историк-медиевист.
Полевой, Николай Алексеевич - русский писатель, драматург, переводчик, литературный и театральный критик, журналист, историк.
Полевой, Павел Гордеевич - Герой Советского Союза. Полевой, Пётр Николаевич - русский литературовед и переводчик, автор исторических романов.
Полевой, Рутений Михайлович - российский физик.
Полевой, Фёдор Харитонович - советский военачальник, полковник.
Полевой-Мансфельд, Евгений Августович - русский конферансье, поэт, драматург, беллетрист, педагог.
Полевой - посёлок в Могилёвском районе Могилёвской области.
Полевой - посёлок в Усть-Пристанском районе Алтайского края, упразднён в 2013 г. Полевой - посёлок в Новооскольском районе Белгородской области. Полевой - посёлок в Кабанском районе Бурятии. Полевой - посёлок в Ленинском районе Волгоградской области. Полевой - посёлок в Новоаннинском районе Волгоградской области. Полевой - посёлок в Полесском районе Калининградской области. Полевой - посёлок в Тихорецком районе Краснодарского края. Полевой - посёлок в Долгоруковском районе Липецкой области. Полевой - посёлок в Ягоднинском районе Магаданской области. Полевой - посёлок в городском округе город Бор Нижегородской области. Полевой - посёлок в Дивеевском районе Нижегородской области. Полевой - посёлок в Лукояновском районе Нижегородской области, упразднён в 2025 г. Полевой - посёлок в Домбаровском районе Оренбургской области. Полевой - посёлок в Светлинском районе Оренбургской области. Полевой - посёлок в Бессоновском районе Пензенской области. Полевой - посёлок в Весёловском районе Ростовской области. Полевой - посёлок в Шиловском районе Рязанской области. Полевой - железнодорожный разъезд в Озинском районе Саратовской области, упразднён в 2000 г. Полевой - посёлок в Сысертском муниципальном округе Свердловской области. Полевой - посёлок в Петровском районе Ставропольского края. Полевой - посёлок в Кирсановском районе Тамбовской области. Полевой - посёлок в Моршанском районе Тамбовской области. Полевой - посёлок в Первомайском районе Тамбовской области. Полевой - посёлок в Старицком районе Тверской области. Полевой - посёлок в Кимовском районе Тульской области. Полевой - посёлок в Сосновском районе Челябинской области.
Полевой - железнодорожная платформа Гайно-Кайской железной дороги. Полевой - станция Приволжской железной дороги.
Полевой-1 Полевой-2 Полевой дневник Полевой Колодезь Полевой Сундырь Полеев Новополеевский.
|
Полевой
|
{
"source": "wiki",
"title": "Полевой",
"rid": "527",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=527"
}
|
Русалка - персонаж восточнославянской мифологии. Один из наиболее вариативных образов народной мистики: представления о русалке, бытующие на Русском Севере, в Поволжье, на Урале, в Западной Сибири, существенно отличаются от западнорусских и южнорусских. Считалось, что русалки опекали поля, леса и воды. До XX века в северных губерниях России слово "русалка" воспринимали как книжное, "учёное". Под западным влиянием в русской литературе и кинематографе образ славянской русалки слился с образом морской девы, которая вместо ног имеет рыбий хвост и живёт в море. В англоязычном бестиарии для славянских русалок употребляется слово "rusalka", а для морских дев - "mermaid".
Согласно теории "римского влияния", которую отстаивали Ф. Миклошич и А. Н. Веселовский, слово "русалка" позднего происхождения, произошло от названия древнеримского праздника поминовения предков - Розалии. В то же время историк-антиковед Т. Д. Златковская ставит под сомнение возможность заимствования персонажей древнеримской мифологии восточными славянами. По мнению мифолога Е. Е. Левкиевской, мифологический образ русалки является исконно славянским и сложился в глубокой древности. Некоторые исследователи XIX века считали, что термин произошёл от слов "русло", "русый" или названия рек Руса, Рось, Раса и др. Или от растения "росен", игравшего роль в обряде русалии; однако отмечалось, что это название тоже латинского происхождения. По мнению И. Ягича, вследствие сближения со словом "русло" русалка из нимфы лесов и полей превратилась в народном сознании в водяное существо. В украинском языке сохранилось название "мавка", в белорусском - "водяница, купалка".
По версии академического словаря "Славянские древности", русалка - это вредоносный дух, появляющийся в летнее время в виде длинноволосой женщины в злаковом поле, в лесу, у воды, способный защекотать человека насмерть или утопить в воде. Восточнославянский термин "русалка" связан с древнерусским названием языческого весеннего праздника русалии. По мнению В. Я. Проппа, русалка являлась персонажем, связанным с культом растений, плодородия, влаги, духом водоёмов, персонифицированной стихией природы. В Малороссии и в Галиции существовало несколько представлений о русалках. По одним представлениям, русалки отождествляются с мавками, по другим - с дикими жёнами, "мамунами" у поляков и "вилами" у сербов и болгар, которые владели колодцами и озёрами, умели "запирать" воды. Чаще всего считается, что русалками становятся некрещёные дети, утонувшие девицы, девушки, умершие до замужества, а также те, кто родился или умер на Троицкой неделе. В западном Полесье существует легенда о том, как отец умершей девушки-невесты привязал её тело к столбу и таким образом "повенчал" её, чтобы она не стала русалкой. В некоторых поверьях русалкам приписывалась способность к оборотничеству. Считалось, например, что они могли принимать вид белок, крыс, лягушек, птиц либо показываться в виде коровы, коня, телёнка, собаки, зайца и других животных. Однако в большинстве рассказов русалки появляются в образе женщины или молодой девушки. Среди населения Урала было представление, что русалки - это проклятые жёны и девы. Они живут в плоти, невидимо от людей, и будут жить так до пришествия Христа. Живут постоянно под водой, в обществе чертей. В Полесье нередко слово русалка употребляется по отношению к умершим вообще или даже к конкретным умершим жительницам своих сёл.
В некоторых местах Украины фольклористы отмечали различие русалок полевых и лесных. Как пишет Д. Зеленин, "русалок нельзя признать определённо духами водными, или лесными, или полевыми: русалки являются одновременно и теми, и другими, и третьими". По легендам, русалок можно встретить в прудах, озёрах и проточных водах. В большей части народных рассказов русалки изображены нагими и без головного убора. Одетых русалок чаще всего представляют в рваных сарафанах. Также существовало поверье, что на Русальной неделе, когда в лесу ходят русалки, при нечаянной встрече с ними нужно бросить платок или что-нибудь из одежды, например рукав от платья. Считалось, что русалки похищают у заснувших без молитвы женщин нитки, холсты и полотна, одежду и пищу, выбирают для себя любовников из их мужчин. Желание одеться побуждало русалок подходить ночью к баням, где прядильщицы иногда оставляли пряжу, и напрясть себе ниток для одежды. "Но, очевидно, не все из них ещё обучены этому искусству: другая только обсусолит мочку на гребне да обслюнит". У восточных славян было распространено поверье, что водяные красавицы-русалки по ночам выходят из воды, садятся на траву и расчёсывают свои волосы. Это поверье часто использовали в качестве мотива художники и поэты - например, Шевченко в стихотворении "Утоплена". В народных сказаниях в качестве гребней русалки использовали рыбьи кости. В Читинской области во второй половине XX столетия был записан рассказ-быличка о том, как женщина, дом которой стоял у речки, забрала оставленный русалкой на берегу гребешок, "и каждую ночь та девка-волосатиха спать не давала: стучит то в окно, то в двери". По совету одного старца, гребешок был отнесён обратно на берег, и с той поры русалка приходить перестала. Согласно эпосам, другой отличительной особенностью русалок была их любовь к плетению венков из цветов, осоки и древесных ветвей. В Беларуси была записана быличка, в которой повествуется о русалке, смастерившей люльку для своего младенца из большого куска берёзовой коры. По поверьям, русалки питались рыбой и раками, а по ночам забирались в сараи и доили коров. Некоторые исследователи приводят рассказы крестьян, которые в XIX веке якобы часто видели русалок среди возделанных полей, засеянных рожью и коноплёй, где они "ломали жито". Считалось, что в дикой степи они питаются различными травами и ягодами. В Галиции крестьяне считали, что "дикая баба очень любит горох, и её можно в нём, на поле или в огороде, часто встретить".
По некоторым русским представлениям, русалки имеют облик маленьких девочек, очень бледных, с зелёными волосами и длинными руками. В северных областях России русалок преимущественно описывали как косматых безобразных женщин. Часто отмечаются большие груди: "цыцки большие-большие, аж страшно". По мнению Зеленина, определённого образа русалки нет. Широко распространённое у русских представление о шутовке, водянице, хитке, чертовке как об уродливой женщине с огромной грудью относится к жене водяного или к духу воды женского пола - образу, близкородственному русалке. Упоминания о русалках с рыбьим хвостом в народных поверьях достаточно редки и, по-видимому, появились под книжным влиянием. Западноевропейские русалки внешний вид унаследовали от художественных изображений гомеровских сирен, славянские сходны с древнегреческими нимфами. В англоязычном бестиарии для славянских русалок употребляется слово rusalka, а для западноевропейских - mermaid. Важная отличительная и объединяющая черта во внешнем виде русалок - распущенные длинные волосы. Простоволосость, недопустимая в обычных бытовых ситуациях для крестьянской девушки, - типичный и значимый атрибут: "Ходит как русалка ". Преобладающий цвет волос - русый, отчего историк С. М. Соловьёв производит само название "русалка" - "с русыми волосами".
По народным поверьям, русалки обитают в лесу на высоких деревьях, на которых любят раскачиваться как ночью, так и днём. Свои следы на берегу русалки стараются скрывать, поскольку могут перерыть песок и загладить следы. В сосновом бору часто встречаются деревья, вокруг которых не растёт трава: по народному преданию, русалки водят хороводы вокруг этих деревьев и вытаптывают круги. Описываемая в преданиях территория обитания русалок включает в себя часть Беларуси, Смоленской и Курской областей. В Курской губернии, по народным преданиям, мелодии и ритмы народных песен были схожи с русаличьими. В некоторых отдельных местностях русалок называют "лихоплесками" оттого, что они лихо плещутся или лихо пляшут. У полещуков считается, что постоянным пристанищем русалок является "зона смерти", а местами их временного пребывания на земле на русальной неделе - ржаное или конопляное поле, межи, лес, деревья, места у воды, перекрёстки дорог и т. п. В селе Хоробичи Черниговской области говорили: "Русалки и в жите, и в воде живут - зимой они в воде, а в Русалны тыждень выходят в поля и леса".
Зеленин, собиратель фольклора начала XX века, говорит, якобы в Беларуси "известны случаи, когда русалка живёт в доме за работницу", и что они "кормятся по чужим семействам, в особенности в тех, где является ссора между семейными за столом". По быличке крестьянки Агафьи Антоновой из Беларуси, передавшей свидетельство стариков, в её деревню некогда привели двух пойманных русалок: "И ничего не говорят, только плачут и плачут, рекой льётся, покуда отпустили. В Смоленской губернии на рубеже XIX - XX веков была записана следующая легенда:Мой прадед пошёл однажды на русальной неделе в лес лыки драть; на него там напали русалки, а он быстро начертал крест и стал на этот крест. После этого все русалки отступили от него, только одна всё ещё приставала. Прадед мой схватил русалку за руку и втащил в круг, поскорее набросив на неё крест, висевший у него на шее. Тогда русалка покорилась ему; после этого он привёл её домой. Жила русалка у прадеда моего целый год, охотно исполняла все женские работы; а как пришла следующая русальная неделя, то русалка снова убежала в лес. Пойманные русалки, говорят, едят мало - больше питаются паром и скоро бесследно исчезают.
По народному поверью, русалки забираются в реки с осени и проводят там всю зиму, а на Зелёные святки выходят на сушу и остаются на ней в течение всего лета. Считалось что в "русальную неделю" русалки бегают по полям, качаются по деревьям, могут защекотать встречных до смерти или увлечь в воду. Поэтому с Семика до Духова дня в открытых водоёмах старались не купаться и в одиночку через засеянные поля не ездили. Особенно отмечен четверг - "русальичин велик день", в этот день девушки ходили в лес "русалку крестить". Со вторника начинались проводы русалок, которые чаще всего старались приурочить к воскресенью или к первому дню Петрова поста, следующего за Русальной неделей. Считалось что особенно активны русалки также в ночь на Иван Купала с 23 на 24 июня. На следующий день последние русалки уходят с берегов в глубь водоёмов. Украинцы называли четверг на русальной неделе, когда русалки празднуют свою Пасху, мавской или навской Пасхой.
Русалиями восточные славяне называли праздник в память умерших с поминальным обрядом. Русалии отмечались в канун Рождества Христова и Богоявления, на неделе после Троицы или в летний Иванов день. Словом "русалия/русалии" в древнерусских источниках называли праздник Пятидесятницы. Во время Русалий песни и гуляния затягивались далеко за полночь. У южных славян Русалии отмечали на Святки, на святую Пасху, со Спасова дня и, особенно, на Русальной неделе, когда приходят "русали". Болгары считали, что в среду на Преполовение, которая называется в народе "Русальная среда", русалки "собираются в дорогу". В Македонии с Рождества до Крещения ходили по дворам мужские дружины - "русалии", которые устраивали особые хороводы вокруг больных людей и исполняли обрядовые танцы, чтобы исцелить их. На севере Болгарии и северо-востоке Сербии группы "русалиев" или "калушар" ходили по сёлам на Троицкой неделе с целью магического лечения людей, заболевших "русальской" болезнью. Считалось, что "русальскую" болезнь насылали русалки или самодивы, которые появлялись на земле с Вознесения. Группа мужчин ходила по сельским домам. "Русалии" исполняли возле больного обрядовые танцы с кружением и подскоками, иногда доводя себя до экстатического состояния и конвульсий, что обеспечивало - по народным представлениям - наиболее эффективное исцеляющее воздействие. Таким способом изгонялись из больного зловредные духи. Древнейшее упоминание русалий - граффити No 23 в Новгородской Софии, датируемое серединой XI века. Участвующие в обряде русалий женщины названы русалками в "Слове о злых жёнах" по списку "Златой Матицы", датируемому по водяным знакам второй половиной 1470-х - началом 1480-х годов.
Использование сравнительной характеристики персонажей разных славянских традиций выявило много общего у женских мифологических персонажей: восточнославянской "русалки", западнославянской "богинки", болгарской "самодивы", сербской "вилы". Так, болгарскую самодиву могли называть "русалкой". Термины "русалка, богинка, самодива, вила" распространены в качестве основных мифологических персонажей на значительных территориях проживания славян. Термин "русалка" - на всей восточнославянской территории, восточной Польше и северной Болгарии. "Богинка" - на всей территории Польши и приграничных зонах. "Самодива" - на всей территории Болгарии и приграничных сербско-хорватских зонах. Сербскохорватские вилы: "самовила, самодива, добрица, недобрица, бела вила, бела-црвена, водаркиња, приморкиња, jузеркиња, бодарица, пригоркињф, нагоркиња, загоркиња, белгорока, пештеркиња, планинкиња, плетикоса, златокоса, баждарица, златокоса, седмакиња". Их облик не поддаётся чёткому и однозначному описанию, но обычно они имеют антропоморфный женский, иногда детский, облик. Все они могут становиться невидимыми, и только люди с особыми качествами могли их видеть. В украинских и южнорусских поверья эти персонажи предстают привлекательными и молодыми. Начиная с Полесья и далее через Беларусь к Русскому Северу усиливается тенденция изображить их уродливыми и старыми. В западнославянской мифологии богинки изображаются в виде безобразных старых баб. У южных славян вилы и самодивы чаще имеют привлекательный облик. Общей чертой у всех персонажей являются длинные светлые распущенные волосы, белые одежды и венок на голове. Для восточно- и западнославянских персонажей отчётливо прослеживается происхождение от женщин, умерших "не своей" смертью. В восточнославянской традиции - это души детей, умерших до крещения; души девушек, умерших до вступления в брак. В западнославянской - души женщин, умерших во время родов или до послеродового церковного очищения, а также женщин, сделавших аборт. В южнославянских преданиях люди, понравившиеся самодивам и вилам, умирали и пополняли их ряды. Общим для всех славянских персонажей является способность самим заводить детей. Живут все они за пределами обычного жилого пространства - возле воды, в лесу, в горах, пещерах, на небе, далеко от людей. Попадая в дом, персонаж меняет своё поведение и вредоносность - сидит за печкой, в углу, питается паром горячей пищи или приготовленным поминальным блюдом, незримо прядёт по ночам. Вилы, самодивы и русалки считаются подательницами влаги, способными "запереть воду". Русалки и богинки обычно купаются, плещутся, стирают бельё, заманивают в воду, топят. Появляются они обычно ночью, а исчезают с пением петухов. На земле они чаще всего пребывают в весенне-летний период, когда могут воздействовать на урожайность в период цветения. Наиболее характерны для всех персонажей - это любовь к музыке, пению и танцам. А также способность к оборотничеству, прорицанию, знахарству и колдовству, и вредоносность, как черта нечистой силы. Наибольшей злокозненностью отличается польская богинка. Она же является единственной, не связанной напрямую с растительностью и воздействием на урожайность.
Морская дева Моряна Нереиды Фараонки Полудница Ведява - водяной дух в женском образе у финно-угорских народов Мокей Мокрый - день, когда по народным поверьям пробуждаются русалки Нингё - в японской мифологии Фиджийская русалка
|
Русалка
|
{
"source": "wiki",
"title": "Русалка",
"rid": "528",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=528"
}
|
Упы́рь, также вурдала́к, вампи́р, кровосо́с - общеславянский мифологический персонаж, заложный покойник, встающий по ночам из могилы; он вредит людям и скоту, пьёт их кровь, наносит ущерб хозяйству. Наиболее сильно вера в упырей была распространена на территории Южной Руси. Считалось, что они могут вызвать голод, мор, засуху. Упырь приблизительно соответствует "вампиру" в западноевропейской мифологии и имеет много общего с вурдалаком в восточнославянской традиции, однако в XIX веке эти персонажи чётко различались.
Исследователи сходятся на том, что слова́ "вампир" и "упырь" - общего происхождения, но уже с праформой налицо неясности. Начальный носовой звук, как считается, в большинстве славянских языков дал[u], а в некоторых сохранился, получив дополнительно протетическое [в]. Из южнославянских языков через слово заимствовано в западноевропейские языки. В начале XX века вторично заимствованы современные западно- и восточнославянские формы:, и т. п. - из популярного англоязычного романа "Дракула" 1897 года. Английское слово "vampire" заимствовано из, которое в свою очередь было заимствовано в начале XVIII века из, или, согласно некоторым источникам, из. Сербские и венгерские формы имеют параллели в фактически всех славянских языках. Этимология остаётся неопределённой. Славянское слово, возможно, как и сходное с ним русское "нетопырь", пришло из праиндоевропейского корня со значением "летать". Исходное значение слова также неясно: одни связывают со словом "упырь" от, другие - с корнем слов "пари́ть, перо". Неясность этимологии славянской лексемы "упырь," которую отмечают многие лексикографы, по одной из версий, может объяснять её заимствование из тюркских языков, в частности, из татарского, в котором словарями зафиксировано наличие производящей морфемы, имеющей семантику, соответствующую характеру мифологического персонажа, злого сверхъестественного существа. То есть убыр - существо мифического происхождения, которое высасывает, пожирает, уничтожает; это те же характеристики, посредством которых описывается славянский упырь. Этой версии придерживались ряд лингвистов, она нашла отражение в толковом словаре Ушакова: "Упырь,-я,"м". Однако, по мнению лингвиста Макса Фасмера, толкование из сомнительно в фонетическом отношении. Существует также версия, что слово составлено из древнего отрицания "у", и корня, родственного греческому "пир", таким образом означая мертвеца несожжёного, и, соответственно, неупокоившегося.
Вера в упырей связана с представлениями о существовании двух видов покойников: тех, чья душа после смерти нашла успокоение на "том свете", и тех, кто продолжает своё посмертное существование на границе двух миров. Считалось, что упырями становятся люди, бывшие при жизни оборотнями, колдунами, или же те, кто был отлучён от церкви и предан анафеме, некрещёные дети. Также упырём мог стать погибший насильственной смертью, совершивший самоубийство, подвергшийся нападению упыря, тот, чьё тело осквернило животное. Согласно поверью, ночью упыри встают из своих могил и ходят по земле, благодаря своему человекоподобному виду легко проникают в дома и сосут кровь у спящих людей, затем, до крика третьих петухов, возвращаются в свои могилы. Убить упыря, по поверью, можно проткнув его труп осиновым колом. Если и это не помогало, то труп обычно сжигали. Считалось, что упыри вызывают моровые поветрия, неурожаи, засухи. Иван Франко в этнографической заметке "Сожжение упырей в Нагуевичах" описывает, как в 1830-х годах на родине Франко, в селении Нагуевичи, протаскивали через костёр живых людей, заподозрив в них упырей. Характерная особенность упыря - его необычайно красное лицо и глаза. Краснота сохраняется и после смерти от выпитой крови.
Образ упыря находит некоторые параллели во многих мифологиях: татарской и башкирской - убыр, карачаевской, крымскотатарской, гагаузской - обур, марийской - вувер, чувашской - вубар, удмуртской - убыр, коми-зырянской - упыр. Несмотря на созвучие, по мнению М. Фасмера, родство этих слов с "упырь" сомнительно в фонетическом отношении.
Русская народная сказка "Упырь" в обработке А. Н. Афанасьева. Понятие "Упырь" есть и у братьев Стругацких в "Понедельник начинается в субботу", в кратком послесловии и комментариях и. о. заведующего вычислительной лабораторией НИИЧАВО младшего научного сотрудника А. И. Привалова: "Кровососущий мертвец народных сказок. В действительности упыри - это маги, вставшие по тем или иным причинам на путь абстрактного зла. Исконное средство против них - осиновый кол и пули, отлитые из самородного серебра. В тексте слово "упырь" употребляется везде в переносном смысле".
Режиссёры Константин Ершов и Георгий Кропачёв; Режиссёр Станислав Ленартович, в ролях Я. Махульский, А. Заверушанка; 1991 - "Пьющие кровь" режиссёра Евгения Татарского; 1997 - "Упырь" режиссёра Сергея Винокурова.
В переносном значении упырь - злой, упрямый и строптивый человек. Зафиксировано бытование неканонического имени "Упырь" - в частности, новгородский священник XIвека "Упырь Лихой", хотя некоторые историки считают это имя транслитерацией шведского имени Эпир.
Гуль Гульябани Стригой Вий
|
Упырь
|
{
"source": "wiki",
"title": "Упырь",
"rid": "529",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=529"
}
|
Антибио́тики - природные и синтетические, широко применяющиеся для лечения инфекций. Антибиотики могут убивать микроорганизмы или останавливать их размножение, позволяя естественным защитным механизмам их устранять. Среди общественности широко распространено непонимание принципов работы антибиотиков. Неправильный приём антибиотиков - раннее прекращение приёма, приём в низких дозировках и приём антибактериальных препаратов без необходимости, в том числе для лечения ОРВИ без присоединённой бактериальной инфекции, сильно увеличивает опасность распространения устойчивых к антибиотикам штаммов бактерий. Антибиотики, будучи противобактериальными препаратами, бесполезны для лечения заболеваний, имеющих вирусную природу - антибиотики на вирусы не действуют.
Оригинальное определение, предложенное Ваксманом в 1947 году, гласит: В том же году Бенедикт и Лэнглайк определили антибиотик как:В 1979 году антибиотики относили к группе бактерицидных веществ. К применяемым в химиотерапевтических целях бактерицидам также относили сульфаниламидные и некоторые другие препараты. Исторически к антибиотикам относили соединения микробного происхождения, обладающие токсическим действием на любые микроорганизмы, включая микроскопические грибы, а также клетки злокачественных опухолей. Полностью синтетические препараты, не имеющие природных аналогов и оказывающие сходное с антибиотиками подавляющее влияние на рост бактерий, традиционно было принято называть не антибиотиками, а антибактериальными химиопрепаратами. В частности, когда из антибактериальных химиопрепаратов были известны только сульфаниламиды, было принято говорить обо всём классе антибактериальных препаратов как об "антибиотиках и сульфаниламидах". В конце XX века в связи с изобретением многих весьма сильных антибактериальных химиопрепаратов, в частности фторхинолонов, приближающихся или превышающих по активности "традиционные" антибиотики, понятие "антибиотик" стало употребляться не только по отношению к природным и полусинтетическим соединениям, но и ко многим сильным антибактериальным химиопрепаратам. В 2023 году ресурс Национальной медицинской библиотеки США использует термин "антибиотики" только для антибактериальных препаратов, хотя в Британской энциклопедии антибиотики определены как "вещества, продуцируемые живыми существами и обладающие противомикробным действием". Анатомо-терапевтическо-химическая классификация лекарственных средств не содержит данный термин, и в документах Минздрава вместо него используются более корректные названия этой группы лекарственных веществ - "противомикробные препараты" и, с уточнением сферы действия, "антибактериальные препараты".
Многие древние цивилизации, в том числе древние египтяне и греки, использовали плесень и некоторые растения для лечения инфекций, так как те содержали антибиотики. Например, в Древнем Египте, Китае и Индии плесневелый хлеб использовали для дезинфекции, прикладывая его к ранам и гнойникам. В начале 1870-х годов исследованием плесени одновременно занимались медики Алексей Герасимович Полотебнов и Вячеслав Авксентьевич Манассеин, который, изучив грибок "Penicillium glaucum", подробно описал основные, в частности, бактериостатические, свойства зелёной плесени. Полотебнов, выяснив лечебное действие плесени на гнойные раны и язвы, рекомендовал использовать плесень для лечения кожных заболеваний. Его работа "Патологическое значение зелёной плесени" вышла в 1873 году. Но идея на тот момент не получила дальнейшего практического применения. В 1913 году американские учёные Карл Альсберг и Отис Фишер Блек получили из "Penicillium puberulum" токсичную субстанцию, обладающую противомикробными свойствами. В 1928 году Александр Флеминг выделил первый антибиотик. Он проводил рядовой эксперимент в ходе исследования болезнетворных бактерий. Вырастив колонии стафилококков, он обнаружил, что некоторые из них заражены обыкновенной плесенью "Penicillium", которая растёт на лежалом хлебе, делая его зелёным. Вокруг каждой колонии плесени была область, в которой бактерии отсутствовали. Флеминг сделал вывод, что плесень вырабатывает вещество, убивающее бактерии, которое он назвал "пенициллином". Об этом Флеминг доложил 13 сентября 1929 года на заседании Медицинского исследовательского клуба при Лондонском университете. Однако даже после опубликования статьи сообщение не вызвало у медиков энтузиазма. Дело в том, что обнаруженное вещество оказалось очень нестойким, оно разрушалось даже при кратковременном хранении, особенно в кислой среде. Только в 1938 году двум учёным из Оксфордского университета, Говарду Флори и Эрнсту Чейну, удалось решить проблему устойчивости, получив соль пенициллиновой кислоты. В связи с большими потребностями в медикаментах во время Второй мировой войны серийное производство этого лекарства началось уже в декабре 1941 года в Великобритании, а массовое производство было развёрнуто в 1943 году в США. В 1945 году Флемингу, Флори и Чейну за их работу была присуждена Нобелевская премия. В СССР первый советский антибактериальный препарат под названием "Крустозин" был получен советским микробиологом Зинаидой Ермольевой в 1942 году. После 1968 года вплоть до 2010-х годов в фармакологии не было открыто новых веществ, действующих против грамотрицательных бактерий. В 2017 году фармацевтическая компания GlaxoSmithKline объявила о создании антимикробного препарата нового класса - модифицированного, эффективно воздействующего на грамотрицательные бактерии.
Огромное разнообразие антибиотиков и видов их воздействия на организм человека явилось причиной классифицирования и разделения противомикробных препаратов на группы. По характеру воздействия на бактериальную клетку антибиотики можно разделить на две группы: "бактериостатические", "бактерицидные". Классификация по химической структуре, которую широко используют в медицинской среде, состоит из следующих групп: Бета-лактамные антибиотики, делящиеся на три подгруппы: Пенициллины - вырабатываются колониями плесневого грибка Penicillinum; Цефалоспорины - обладают схожей структурой с пенициллинами. Используются по отношению к пенициллинустойчивым бактериям. Карбапенемы - структура более устойчива к лактамазам, чем у пенициллинов и цефалоспоринов, что значительно расширяет спектр действия. Монобактамы - на сегодняшний день, единственным представителем группы является - Азтреонам, обладающий избирательным спектром действия против аэробных грамотрицательных бактерий. Макролиды - антибиотики со сложной циклической структурой. Действие - бактериостатическое. Тетрациклины - используются для лечения инфекций дыхательных и мочевыводящих путей, лечения тяжёлых инфекций типа сибирской язвы, туляремии, бруцеллёза. Действие - бактериостатическое. Аминогликозиды - обладают высокой токсичностью. Используются для лечения тяжёлых инфекций типа заражения крови или перитонитов. Действие - бактерицидное. Амфениколы - Использование ограничено по причине повышенной опасности серьёзных осложнений - поражении костного мозга, вырабатывающего клетки крови. Действие - бактериостатическое. Гликопептидные антибиотики нарушают синтез клеточной стенки бактерий. Оказывают бактерицидное действие, однако в отношении энтерококков, некоторых стрептококков и стафилококков действуют бактериостатически. Линкозамиды оказывают бактериостатическое действие, которое обусловлено ингибированием синтеза белка рибосомами. В высоких концентрациях в отношении высокочувствительных микроорганизмов могут проявлять бактерицидный эффект. Фторхинолоны - ципрофлоксацин, норфлоксацин, офлоксацин, пефлоксацин, ломефлоксацин, спарфлоксацин, левофлоксацин, моксифлоксацин, гемифлоксацин, гатифлоксацин, ситафлоксацин, тровафлоксацин, делафлоксацин. Антибиотики разных групп - Рифамицин, Ристомицина сульфат, Фузидин-натрий, Полимиксина M сульфат, Полимиксина B сульфат, Грамицидин, Гелиомицин. Моноклональные антитела - безлотоксумаб.
Карбапенемы - класс β-лактамных антибиотиков, с широким спектром действий, имеющие структуру, которая обусловливает их высокую устойчивость к бета-лактамазам. Не устойчивы против нового вида бета-лактамаз NDM1.
Хлорамфеникол - антибиотик широкого спектра действия. Бесцветные кристаллы очень горького вкуса. Применяют для лечения брюшного тифа, дизентерии и других заболеваний. Рацемическая форма - синтомицин.
Сульфани́лами́ды - это группа химических веществ, производных "пара"-аминобензолсульфамида - амида сульфаниловой кислоты. Многие из этих веществ с середины двадцатого века употребляются в качестве антибактериальных препаратов. "пара"-Аминобензолсульфамид - простейшее соединение класса - также называется белым стрептоцидом и применяется в медицине до сих пор. Несколько более сложный по структуре сульфаниламид пронтозил был первым препаратом этой группы и вообще первым в мире синтетическим антибактериальным препаратом.
Фто́рхиноло́ны - группа лекарственных веществ, обладающих выраженной противомикробной активностью, широко применяющихся в медицине в качестве антибиотиков широкого спектра действия. По широте спектра противомикробного действия, активности и показаниям к применению они действительно близки к антибиотикам, но отличаются от них по химической структуре и происхождению.. Фторхинолоны подразделяют на препараты первого и второго поколения.
Противотуберкулёзные препараты - препараты активные по отношению к палочке Ко́ха. Согласно международной анатомо-терапевтическо-химической классификации, имеют код. По активности противотуберкулёзные препараты подразделяют на три группы: наиболее эффективные, умеренно эффективные, низко эффективные
Нарушение синтеза белка: ингибирование активации и переноса аминокислот, функций рибосом. Подавление синтеза нуклеиновых кислот: связывание с ДНК и препятствование продвижению РНК-полимеразы, сшивание цепей ДНК, что вызывает невозможность её расплетания, ингибирование ферментов. Нарушение синтеза клеточной стенки посредством ингибирования синтеза пептидогликана, образования димеров и их переноса к растущим цепям пептидогликана или синтеза хитина. Антибиотики, действующие по подобному механизму, обладают бактерицидным действием, не убивают покоящиеся клетки и клетки, лишённые клеточной стенки. Нарушение функционирования мембран: нарушение целостности мембраны, образование ионных каналов, связывание ионов в комплексы, растворимые в липидах, и их транспортировка. Подобным образом действуют нистатин, грамицидины, полимиксины. Нарушение синтеза пуринов и пиримидинов. Ингибирование работы дыхательных ферментов.
Алкоголь может влиять как на активность, так и на метаболизм антибиотиков, влияя на активность ферментов печени, расщепляющих антибиотики. В частности, некоторые антибиотики, включая метронидазол, тинидазол, левомицетин, ко-тримоксазол, цефамандол, кетоконазол, латамоксеф, цефоперазон, цефменоксим и фуразолидон взаимодействуют с метаболизмом алкоголя в организме, что приводит к отравлению организма с симптоматикой, включающей тошноту, рвоту, судороги, одышку, при сильном отравлении приводит к смерти. Употребление алкоголя с этими антибиотиками категорически противопоказано. Кроме того, концентрация доксициклина и эритромицина может быть, при определённых обстоятельствах, существенно снижена при употреблении алкоголя.
Антибиотикорезистентность принято делить на биологическую и клиническую. Под биологической антибиотикорезистентностью понимают способность микроорганизма противостоять действию антибиотика. Клиническая - способность микроорганизмов выживать в присутствии концентраций антимикробного препарата, максимально достижимых в условиях данного организма. Антибиотикорезистентность может быть как природной, так и приобретённой. Примерами природной устойчивости может служить устойчивость к полимиксинам большинства грамположительных микроорганизмов в силу недоступности мишени для полимиксинов из-за толстого муреинового слоя. Другим примером природной устойчивости является природная устойчивость микобактерий к бета-лактамным препаратам в силу высокой гидрофобности клеточной стенки микобактерий. Приобретённая устойчивость возникает вследствие мутаций и под воздействием антибиотика закрепляется в популяции. Возникновению и поддержанию приобретённой устойчивости к антимикробным препаратам способствует их неграмотное и бесконтрольное использование, в частности, применение без назначения врача.
У микроорганизма может отсутствовать структура, на которую действует антибиотик (например, бактерии рода микоплазма нечувствительны к пенициллину, так как не имеют клеточной стенки); Микроорганизм непроницаем для антибиотика; Микроорганизм в состоянии переводить антибиотик в неактивную форму (многие стафилококки содержат фермент β-лактамазу, который разрушает β-лактамовое кольцо большинства пенициллинов); Вследствие генных мутаций обмен веществ микроорганизма может быть изменён таким образом, что блокируемые антибиотиком реакции больше не являются критичными для жизнедеятельности организма.
Обязательное условие применения антибиотиков - назначение врачом. Самолечение антибиотиками недопустимо и опасно. Основные опасности самолечения - искажение клинической картины и переход заболевания в хроническую форму. Терапию антибиотиком нельзя сопровождать другими препаратами: противогрибковыми, пробиотическими и другими, которые тем или иным образом влияют на действие основного препарата. При применении антибиотиков необходимо поддерживать концентрацию препарата в организме, для чего требуется соблюдать равные промежутки между приёмами препарата, капсулы и таблетки нужно глотать целиком и запивать водой, а не соком и тем более не алкогольным напитком. Пропускать приём препарата нельзя. Общее правило - если терапия противомикробным препаратом не даёт эффекта через 72 часа, это свидетельствует об ошибочном назначении, в таком случае необходимо обратиться к врачу за другим назначением. Антибиотики используются для профилактики массовых заболеваний животных на предприятиях животноводства, наиболее массово - в свиноводстве Китая. Всемирная организация здравоохранения обеспокоена бесконтрольным применением антибиотиков на фоне роста частоты случаев суперинфекций и выпустила рекомендации в адрес Китая, США, Франции, Индии и других стран по контролю за их применением. В США, Франции и России принимаются меры по снижению бесконтрольного и неадекватного использования антибиотиков.
Некоторые антибиотики обладают также дополнительными ценными свойствами, не связанными с их антибактериальной активностью, а имеющими отношение к их влиянию на макроорганизм. Доксициклин и миноциклин, помимо своих основных антибактериальных свойств, оказывают противовоспалительное действие при ревматоидном артрите и являются ингибиторами матриксных металлопротеиназ. Описано иммуномодулирующее действие некоторых других антибиотиков. Известны противоопухолевые антибиотики.
Изменение фармацевтических свойств препарата-дженерика снижает его биодоступность и, следовательно, в конечном итоге приводит к изменению специфической антибактериальной активности, уменьшению концентрации в тканях и ослаблению терапевтического эффекта. Так, в случае с азитромицином одна из копий при кислом значении pH в тесте растворимости, моделирующем пик отделения желудочного сока, растворялась лишь на 1/3, а другая - слишком рано, на 10-й минуте, что не позволит препарату полностью всосаться в кишечнике. А один из дженериков азитромицина терял способность к растворению при значении pH 4,5.
По данным опроса, проведённого в 2011 году Всероссийским центром изучения общественного мнения, 46% россиян считают, что антибиотики убивают вирусы так же хорошо, как и бактерии.
Антимикотики Антисептики Бактериофаги Пробиотики Дисбактериоз Устойчивость к антибиотикам
Molecular Pharmacology, Vol 11, 166 - 173, 1975 Antibiotics as Tools for Metabolic Studies XVIII. Inhibition of Sodium- and Potassium-Dependent Adenosine Triphosphatase JOHN B. SUSA, HENRY A. LARDY
Антибиотики - Общая информация Найдено лекарство против устойчивых к антибиотикам бактерий
|
Антибиотики
|
{
"source": "wiki",
"title": "Антибиотики",
"rid": "532",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=532"
}
|
Молдо́ва, или Молда́вия, официально - Респу́блика Молдо́ва - государство в Юго-Восточной Европе, граничащее с Украиной и Румынией. Площадь территории - 33 846 км2, однако 12,3% территории не контролируется молдавскими властями. Численность населения, по итогам переписи 2014 года, - 2 913 281 человек; по оценке на 1 января 2025 года - 2 381 300 человек. Занимает 142-е место в мире по численности населения и 135-е по территории. Не имеет непосредственного выхода к морю, однако порт Джурджулешты на Дунае способен принимать суда класса "река-море" и небольшие морские суда. Административно страна разделена на 32 района, 13 муниципиев, автономное территориальное образование Гагаузия и административно-территориальные единицы левобережья Днестра. Государственный язык - румынский. Бо́льшая часть верующих исповедует православие. Форма правления в Молдове - унитарная парламентская республика. С 24 декабря 2020 года пост президента занимает Майя Санду. Премьер-министр с 1 ноября 2025 года - Александр Мунтяну. По итогам выборов в парламент 2025 года большинство мест получила Партия "Действие и солидарность". Объём номинального ВВП за 2024 год составил $ 18,13 млрд. Денежная единица - молдавский лей. В 1812 году после очередной русско-турецкой войны Российская империя присоединила восточную половину Молдавского княжества в междуречье Прута и Днестра - новая территория была названа Бессарабией. С 1812 по 1873 годы входила в состав Российской империи как Бессарабская область. В 1873 году область была преобразована в губернию. В 1917 году на территории Бессарабской губернии была провозглашена Молдавская Демократическая Республика. В 1918 году местный орган самоуправления Сфатул Цэрий проголосовал за вхождение Молдавской Демократической Республики в состав Королевства Румыния. Присоединение Бессарабии к Румынии не было признано Советской Россией и Советской Украиной, и весь межвоенный период СССР считал Бессарабию территорией, оккупированной Румынией. 12 октября 1924 года сессия Всеукраинского ЦИК приняла постановление об образовании на левом берегу Днестра Молдавской Автономной Советской Социалистической Республики в составе Украинской ССР. 2 августа 1940 года после присоединения Бессарабии к СССР была создана новая союзная республика - Молдавская ССР - путём объединения части Бессарабии и Молдавской АССР. 23 июня 1990 года Верховным советом Молдавской ССР была принята "Декларация о суверенитете ССР Молдова". Независимость страны была провозглашена 27 августа 1991 года. Член ООН, ОБСЕ, Совета Европы, ВТО, СНГ, ГУАМ и Ассоциированного трио. Официальный кандидат на вступление в Европейский союз.
Название страны - "Moldova" - произошло от названия реки Молдова, ныне протекающей на северо-востоке Румынии. Согласно легенде, именно в бассейне Молдовы находился первоначальный центр Молдавского княжества.
Молдова расположена на крайнем юго-западе Восточно-Европейской равнины, во втором часовом поясе, и занимает бо́льшую часть междуречья Днестра и Прута, узкую полосу левобережья Днестра в его среднем и нижнем течении, над которым фактический контроль Молдовой был утрачен в начале 1990-х годов, а также около 600 м береговой линии Дуная. Выхода к морю не имеет. Является придунайским государством и полноправным членом Дунайской комиссии с 26. 03. 1998 года, имеет право свободного судоходства по Дунаю. На севере, востоке и юге Молдова граничит с Украиной, на западе - с Румынией. Площадь страны составляет 33,7 тыс. км2. Территория Молдовы простирается с севера на юг на 350 км, с запада на восток - на 150 км. Крайние точки страны: на севере - село Наславча, на юге - село Джурджулешть, на западе - село Крива, на востоке - село Паланка.
Поверхность Молдовы представляет собой холмистую равнину, расчленённую речными долинами. Средняя высота над уровнем моря - 147 м, максимальная - 429,5 м. Полезные ископаемые: известняки, гипс, глины, стекольный песок, гравий, небольшие месторождения нефти и газа. Климат - умеренно континентальный с мягкой, короткой зимой и жарким, продолжительным летом. Средняя температура января - −4 °C, июля - +21 °C. Абсолютный минимум - −36 °C, максимум - +42 °C. Количество солнечных дней в году в Кишинёве всего лишь на 15% меньше, чем в Риме. Среднее годовое количество осадков колеблется в пределах 380 - 550 мм. Наибольшее их количество выпадает в северо-западной части, наименьшее - на юго-востоке. Примерно 70% годовых осадков приходится на период с апреля по октябрь. 7 августа 2012 года на территории Молдовы отмечалась самая высокая температура воздуха в летнем сезоне за весь период наблюдений - +42,4 °C. Территория страны подвержена климатическим угрозам, связанных с колебаниями температуры и частыми засухами. Речная сеть Республики Молдова представлена многочисленными постоянными и временными реками, которые относятся к бассейну Чёрного моря. Наиболее крупные и известные реки - Днестр и Прут. Среди прочих водных артерий выделяются притоки Днестра - Реут, Бык, Ботна и Икель, а также малые реки Когильник, Ялпуг и Лунга. В Молдове главными источниками питания рек являются снеговые и дождевые воды. В настоящее время на территории Молдовы сохранилось 57 природных озёр с общей площадью водного зеркала 62,2 км2. Самыми большими из них в пойме Прута являются озёра Белеу, Драчеле, Ротунда, Красное, Фонтан, а наиболее крупными естественными озёрами в бассейне Днестра являются озёра Бык, Рошу и Старый Днестр. Республике Молдова также принадлежит 1,64 км2 северной части озера Кагул, которое расположено на границе с Украиной. Наибольшим искусственным водоёмом в бассейне реки Прут является водохранилище Костешты-Стынка наполненное для функционирования одноимённой ГЭС. Также в категорию крупных искусственных водоёмов относят Дубоссарское, Кучурганское и Гидигичское водохранилище, а средних - Тараклийское, Конгазское и Комратское. Чернозёмы покрывают 75% территории Республики Молдова, около 10% находится под бурыми и серыми лесными почвами, 7% составляют пойменно-луговые почвы и около 8% почв находится под населёнными пунктами, водоёмами и другими объектами. Бо́льшая часть территории Молдовы распахана. Степная растительность сохранилась лишь на небольших участках. Лесной фонд составляет 12,7% территории. Природные районы: Северо-Молдавский лесостепной, Центральномолдавский лесной, Южно-Молдавский степной.
В стране действует 5 научных заповедников, 41 ландшафтный парк, три угодья конвенции Рамсар и другие охраняемые природные территории. До 2013 года в Молдове не было ни одного национального парка - до того как был основан Национальный парк "Орхей", занимающий примерно 1% территории страны. Основные местообитания видов растений и животных, находящихся под угрозой исчезновения, находятся в научных заповедниках Кодры, Плаюл Фагулуй, Пэдуря Домняскэ, Прутул де Жос, Ягорлык, в лесном массиве "Орхей", в поймах рек и в озёрах в среднем и нижнем течении Днестра и Прута. Также такие виды включены в Красную книгу Молдовы и находятся под охраной на всей территории республики.
До XIV века территория современной Молдовы, в разное время, была частью владений различных племенных союзов и государственных образований. В середине XIV века здесь хозяйничали кочевники Золотой орды. В 1351 году по приказу венгерского короля Лайоша I Великого воевода Драгош покинул Марамуреш для установления оборонительного рубежа против Золотой Орды. В результате его кампании монголы отступили на восток от реки Днестр. На освободившейся территории Драгошу было разрешено создать своё княжество, с целью защиты Венгрии от монголов. Оно было создано волохами и русинами. Первоначальной резиденцией княжества был современный город "Байя" или "Баня", тогда называемый "Молдавия". Затем несколько лет спустя резиденция была перенесена в Сирет, откуда позже в Сучаву. В XVI - XVIII веках Молдавское княжество находилось под властью Османской империи. Польский историк XVI века Леонардо Горецкий, говоря о Молдове и молдаванах, отмечал: В 1503 году Османская империя присоединила Бессарабию, где были построены крепости Бендеры и Измаил. Аккерман и Килия с округой стали турецкими административными единицами - райя, в 1538 году новая райя была образована на отторгнутой у Молдавского княжества бессарабской территории с центром в Бендерах - Тигина. В 1591 и 1621 годах райя были созданы в районах Измаила и Рени. В 1711 году молдавский господарь Дмитрий Кантемир в Яссах присягнул на верность России. В результате неудачного для Российской армии Прутского похода он со своей семьёй и придворными переселился в Россию, где стал одним из приближенных Петра I, Молдавское княжество осталось вассалом Османской империи. В конце XVIII века в результате русско-турецкой войны к Российской империи отошло левобережье Днестра. По итогам Бухарестского мира, Османская империя в 1812 году уступила России Бессарабию. На освобождённой от владычества османов территории, была образована Бессарабская губерния, которая более 100 лет входила в состав Российской империи. В 1858 - 1861 годах остатки Молдавского княжества и Валахия объединились в государство, которое получило впоследствии название Румыния, освободившаяся от вассальной зависимости от турок после Русско-турецкой войны гг. После вхождения восточной части Молдавского княжества в состав Российской империи в ней продолжал развиваться молдавский язык на кириллице, в то время как в западной части княжества, вошедшей в состав Румынии, произошла "чистка" языка от славянизмов и в 1862 году язык был переведён на латинскую графику. В 1917 году, после распада Российской империи, на территории бывшей Бессарабской губернии провозглашена Молдавская Демократическая Республика. 27 марта 1918 году Бессарабия вошла в состав Румынии. В 1924 году на территории Украинской ССР была образована Молдавская АССР. Бессарабия находилась в составе Румынии 22 года - в период с 27 марта 1918 года Молдавской Демократической Республики проголосовал за объединение Бессарабии с Румынией) до 28 июня 1940 года. 28 июня 1940 года, в результате подписания пакта Молотова - Риббентропа, Румыния была вынуждена уступить Бессарабию и Северную Буковину СССР. В результате была образована Молдавская ССР. Во время Великой Отечественной войны была оккупирована германскими и румынскими войсками; румынской администрацией было образовано Губернаторство Бессарабия. На его территории были убиты и умерли в концлагерях 120 тыс. жителей Молдове, в том числе 90 тыс. евреев. 24 августа 1944, в результате Ясско-Кишинёвской операции, территория МССР была освобождена советскими войсками. Вскоре после этого по постановлению Совета Министров СССР о выселении с территории Молдовы "бывших помещиков, крупных торговцев, активных пособников немецким оккупантам, лиц, сотрудничавших с немецкими органами полиции, участников профашистских партий и организаций, белогвардейцев, а также семей всех вышеперечисленных категорий" были "раскулачены", репрессированы и депортированы в Казахстан и Сибирь 35 тыс. жителей Молдовы. При помощи других республик СССР началось восстановление и строительство экономики Молдавской ССР.. Одновременно с этим началась активная "советизация" республики, выраженная в том числе во внедрении русского языка, как языка межнационального общения народов СССР, действующего, официально, наравне с молдавским языком, а также в продвижении на руководящие должности партийных работников из соседних республик. При этом, в отличие от других советских республик, в Молдове это не вызывало сколько-нибудь значительного протеста и создания подпольных антисоветских движений. В 1989 году появились организации, выступающие за национальное возрождение молдаван: "Клуб А. Матеевича", "Молдавское демократическое движение", "Демократическая лига студентов", "Ассоциация историков" и другие, которые впоследствии объединились в Народный фронт Молдовы. Вначале эти организации выступали за придание официального статуса молдавскому языку, за переход на латинскую графику, принятие в качестве государственного флага румынского триколора и т. д. Но очень скоро из молдавского национального это движение превратилось в прорумынское. 27 августа 1991 провозглашена независимость Молдовы. Конфликт между молдавскими и приднестровскими властями, начавшийся в 1989, в 1992 привёл к вооружённому противостоянию и многочисленным жертвам с обеих сторон. Боевые действия удалось прекратить благодаря вмешательству России. В настоящее время безопасность в зоне конфликта обеспечивают Совместные миротворческие силы Российской Федерации, Республики Молдова, непризнанной Приднестровской Молдавской Республики и военные наблюдатели от Украины. В ходе многочисленных переговоров при посредничестве России, Украины и ОБСЕ достигнуть соглашения по поводу статуса Приднестровья пока не удалось; отношения между сторонами конфликта остаются напряжёнными. В 1994 году принята Конституция, действующая до сих пор. В апреле 2009 года, после выборов в Парламент, в столице Молдовы вспыхнули массовые беспорядки; итогом стало назначение новых выборов, в результате которых ПКРМ потеряла большинство в парламенте и перешла в оппозицию, было сформировано новое правительство. С 2016 года в Молдове выборы президента проходят всеобщим голосованием по решению Конституционного суда Республики Молдова, а не парламентом путём тайного голосования. В том году на них победил Игорь Додон от ПСРМ. В 2019 году его партия победила на парламентских выборах. В ноябре 2020 года состоялись вторые президентские выборы, на которых победила кандидат от ПДС - Майя Санду. После президентских выборов в отставку подал премьер-министр - Ион Кику, что привело к выборам нового премьер-министра. Санду выдвигала кандидата из партии ПДС, а ситуационное парламентское большинство в лице ПСРМ и партии "Шор" отклоняло, Санду распустила парламент и начались внеочередные парламентские выборы, которые прошли в июле. На них из 100 депутатов 63 получила ПДС. Председателем парламента избран Игорь Гросу, а премьер-министром Наталья Гаврилица.
Ко времени провозглашения независимости Молдовы в 1991 году её население составляло свыше 4,3 млн человек. По данным текущей оценки статистики, на 1 января 2017 года численность постоянного населения Молдовы составила 3 550 900 чел.. Численность населения, учтённая по итогам переписи 2014 года, составила 2 913 281 человек, в том числе 329 108 человек, пребывавших во время проведения переписи за границей, но учтённых членами их семей. Население республики, по данным переписи 2004 года, составило 3 383 332 человека. Плотность населения составляет 111,4 чел. на км2. При переписи 2004 года, 78,8% населения страны родным языком указали язык своей национальности, а 20,8% указали другие языки, не совпадающие с их национальностью. Среди украинцев 64,1% родным языком указали украинский язык, а 31,8% - русский. Среди русских 97,2% родным языком указали русский язык. Гагаузы так же, как и русские, в большинстве своём родным языком указали язык своей национальности - 92,3%, а 5,8% - русский язык. Болгары с родным языком болгарским составили 81%, и 13,9% родным языком указали русский язык. Несмотря на то, что большинство украинцев, гагаузов и болгар родным языком указали язык своей национальности, каждый второй украинец, каждый третий болгарин и каждый четвёртый гагауз обычно разговаривает на русском языке. Молдаване, которые обычно разговаривают на русском языке, составили 5% от их общей численности. Среди граждан Молдовы 12 705 человек указали двойное гражданство. Не указали гражданство 390 человек. Распределение населения в территориальном разрезе показало, что 21% жителей проживает в Кишинёве, 4,6% - в АТО Гагаузия, 3,8% - в Бельцах. Крупные районы с населением более 100 тыс. жителей - Кагульский, Хынчештский, Оргеевский, Унгенский. Малочисленные районы - Бессарабский, Дубоссарский, Шолданештский и Тараклийский. Данные двух последних переписей показывают, что за 1989 - 2004 года население страны уменьшилось на 274 тыс. человек, при среднегодовом темпе снижения 0,5%. Уменьшение численности за этот период обусловлено снижением рождаемости и отрицательным сальдо внешней миграции. Перепись 2004 года подтвердила преобладание доли сельского населения в общей численности, которая составила 61,4% против 57,9% в 1989 году. В межпереписной период городское население уменьшалось в среднем на 1% за год, а сельское - на 0,13%, увеличивая, таким образом, процентный разрыв между этими категориями населения. Плотность населения в межпереписной период снизилась с 120,4 до 111,4 чел./км2. В 2008 году было зарегистрировано около 25 тыс. браков, что на 2 тыс. меньше показателей 2007 года. Суммарный коэффициент рождаемости в 2016 году - 1,56. Значительная часть трудоспособного населения находится в трудовой миграции в России. В январе 2015 года на территории России единовременно находились 561 тыс. мигрантов - граждан Молдовы.
В период нахождения Молдовы в составе СССР, в Конституции СССР 1977 года не существовало понятия "государственный язык", так как декларировалось равенство всех языков народов СССР. Делопроизводство и законодательство союзных республик, включая МССР, велись на языке союзной республики, а также на языке, на котором говорило большинство населения, то есть на молдавском и русском языках. В 1989 году на законодательном уровне было заявлено об "истинности молдавско-румынской языковой идентичности" и переходе на латинский алфавит, при этом статус государственного получил только молдавский язык. В Декларации о независимости Республики Молдова от 1991 года румынский язык провозглашается государственным. Конституция Молдовы 1994 года закрепила государственным языком Молдовы молдавский язык, записываемый латиницей. 5 декабря 2013 года Конституционный суд республики постановил, что юридически Декларация о независимости и Конституция Молдовы представляют собой единое целое и, в случае разночтений, Декларация о независимости имеет бо́льшую силу, чем Конституция, и принял решение о признании румынского языка государственным языком Молдовы; тем не менее парламентом в Основной закон страны связанные с этим изменения не были сразу внесены. Молдавский язык является одним языком с румынским с лингвистической точки зрения, поэтому большинство современных лингвистов не выделяет его отдельно, считая диалектом или разновидностью румынского, либо рассматривая "румынский" и "молдавский" как разные названия одного языка. В то же время некоторые источники продолжают указывать молдавский среди восточнороманских языков наряду с румынским. На румынском языке официально ведётся преподавание в школах, лицеях и высших учебных заведениях Молдовы. Сторонники присоединения Молдовы к Румынии утверждают, что молдавский язык ничем не отличается от румынского, тогда как другие выступают за сохранение молдавского языка, являющегося, по их мнению, признаком отдельного самостоятельного государства. 17 марта 2023 года парламент Молдовы одобрил закон о переименовании государственного языка из "молдавского" в "румынский". Через несколько дней, 22 марта, президент Молдовы Майя Санду подписала этот закон.
Русский язык до 2021 года имел в Молдове статус языка межнационального общения, однако этот статус был отменён решением Конституционного суда. В автономном территориальном образовании Гагаузия статус официального языка имеют молдавский, гагаузский и русский языки. В непризнанной Приднестровской Молдавской Республике официальными языками являются молдавский, русский и украинский.
Наиболее распространённая конфессия - православие, приверженцы которого составляют, по данным переписи 2004 года, 93,3% населения страны. На территории Молдовы действуют две параллельные православные юрисдикции: Бессарабская митрополия канонической Румынской Церкви и более многочисленная Молдавско-Кишинёвская митрополия в юрисдикции Московского патриархата. Молдавские протестанты представлены баптистами, пятидесятниками, адвентистами, харизматами. Также, в стране присутствуют верующие других конфессий и религиозных течений: католики, иудеи, мусульмане, свидетели Иеговы, мормоны, вайшнавы и др.
В административном отношении Молдова разделена на 32 района, 13 муниципиев, 1 автономное территориальное образование и административно-территориальные единицы левобережья Днестра. В Молдове 65 городов и 917 сёл. На территории Молдовы существует непризнанное государство - Приднестровская Молдавская Республика. Под её контролем находится основная часть левобережья Днестра, а также город Бендеры и ряд сёл на правом берегу.
Президент - глава государства Молдовы. Президент Молдовы избирается прямым тайным свободным голосованием граждан. В период 2000 - 2016 годов президент избирался тайным голосованием депутатов парламента. После многочисленных протестов и запроса к Конституционному суду от группы депутатов, 4 марта 2016 года закон об изменении Конституции, наделяющий парламент правом избирать президента, был признан неконституционным. Президенты Молдовы: Мирча Снегур - 3 сентября 1990 - 15 января 1997; Пётр Лучинский - 15 января 1997 - 7 апреля 2001; Владимир Воронин - 7 апреля 2001 - 11 сентября 2009; Михай Гимпу - 11 сентября 2009 - 28 декабря 2010; Владимир Филат - c 28 декабря по 30 декабря 2010; Мариан Лупу - с 30 декабря 2010 по 23 марта 2012; Николай Тимофти - с 23 марта 2012 по 23 декабря 2016; Игорь Додон - с 23 декабря 2016 по 24 декабря 2020; Майя Санду - действующий президент. В 1990 году после безальтернативных выборов Мирча Снегур стал президентом Советской Социалистической Республики Молдова. На должность он был назначен постановлением Верховного Совета ССР Молдова No 251-XII от 3 сентября 1990 года. Президентом Молдовы стал Мирча Снегур в конце 1991 года после всенародных выборов президента. Во время выборов президента 1996 года Пётр Лучинский набрал 27,7% голосов, заняв второе место после Мирчи Снегура. Однако во втором туре Лучинский, поддержанный левыми и центристскими силами, набрал больше голосов, чем Снегур. В итоге на президентских выборах победил Пётр Лучинский и вступил в должность 15 января 1997 года. В 2000 году по инициативе ПКРМ парламент принял поправки, по которым президент Молдовы избирается парламентом 3/5 голосов из общего количества депутатов парламента и после двух неудачных попыток выбрать президента, парламент распускается и назначаются повторные выборы. После утверждённых поправок парламент был распущен, так как не удалось избрать в парламенте президента. После досрочных парламентских выборов президентом Молдовы стал Владимир Воронин. За него проголосовали 71 депутат от Партии коммунистов. На парламентских выборах 2001 года Партия коммунистов шла под лозунгами усиления социальной политики, восстановления экономики, поддержки коллективных форм хозяйствования на селе, укрепления отношений с Россией, Беларусью и с СНГ в целом. Однако в ноябре 2003 года отношения России и Молдовы испортились, когда не удалось подписать подготовленный Россией план урегулирования конфликта между Молдовой и Приднестровьем, предусматривавший федерализацию Молдовы. 4 апреля 2005 года депутаты от Партии коммунистов, а также депутаты от Христианско-демократической народной партии, Демократической партии и Социал-либеральной партии переизбрали на пост президента Владимира Воронина. Перед самыми выборами Владимир Воронин встретился в Киеве с Виктором Ющенко, а затем принял у себя в Кишинёве грузинского лидера Михаила Саакашвили. Это дало наблюдателям повод говорить о создании нового "тройственного союза" постсоветских государств, направленного против России. Однако в прессе Владимир Воронин неоднократно отмечал, что Россия была и остаётся стратегическим партнёром Молдовы. Оказавшись в оппозиции к новому правительству страны, 11 сентября 2009 года Владимир Воронин сложил с себя полномочия президента. 5 сентября 2010 года прошёл всенародный референдум по определению формы выборов президента Молдовы, признанный несостоявшимся. Согласно данным, размещённым на сайте Центральной избирательной комиссии республики, в нём приняли участие 30,98% избирателей при пороге явки в 33,33%. 16 марта 2012 года депутаты от Либерал-демократической партии, Демократической партии, Либеральной партии, Партии социалистов и независимый депутат Михай Годя своими голосами избрали президентом республики Николая Тимофти. 13 ноября 2016 года во втором туре прямых выборов президентом был избран кандидат от Партии социалистов Игорь Додон. 15 ноября 2020 года президент и пророссийский кандидат Игорь Додон проиграл во втором туре выборы лидеру партии "Действие и солидарность" Майе Санду, которая получила 57,27% голосов.
Высший законодательный орган страны - однопалатный парламент. Депутаты избираются на 4 года по пропорциональной системе с четырёхпроцентным заградительным барьером. В 2009 году барьер был в 5%, в 2008 - 2009 годах - в 6%, а до 2008 года барьер был в 4%. Первые парламентские выборы после провозглашения в 1991 году независимости Молдовы от СССР состоялись в 1994 году. По их результатам 56 мандатов получила Аграрно-демократическая партия, 28 - блок Социалистическая партия - "Единство", Партия демократических сил - 11 мандатов, Альянс Христианско-демократического народного фронта - 9 мандатов. Председателем парламента был избран Пётр Лучинский. На выборах 2001 года подавляющее большинство получила Партия коммунистов Республики Молдова. Также в парламент прошли "Альянс Брагиша" и ХДНП. Председателем парламента стала Евгения Остапчук. 6 марта 2005 года состоялись очередные выборы. Большинство голосов и мест в парламенте второй раз подряд получили коммунисты. На этот раз лидер ПКРМ заявил о том, что будет ориентироваться на вступление в Евросоюз, а партию намерен преобразовать в "европейскую партию нового типа". На выборах 5 апреля 2009 года победу снова одержала ПКРМ. Три оппозиционные партии, получившие места в парламенте, в сумме набрали около 35% голосов. Международные наблюдатели от ОБСЕ назвали выборы "в целом свободными". Оппозиция оспорила результаты выборов, заявив об их фальсификации. 6 апреля были организованы акции протеста в центре Кишинёва. 7 апреля демонстрация вышла из-под контроля и переросла в беспорядки, в результате которых были повреждены здания парламента и президентуры Молдовы. К утру 8 апреля беспорядки были прекращены. Было задержано около 200 человек. Мирные акции протеста продолжались в течение недели, их главным требованием было освобождение манифестантов, задержанных ранее органами правопорядка. Оппозиционные партии бойкотировали выборы президента, в результате чего, согласно конституции Молдовы, парламент был распущен, и 29 июля 2009 годы были проведены повторные парламентские выборы. Относительную победу одержала партия коммунистов, взяв 44,69% голосов и заняв 48 мандатов. Однако остальные 4 партии, прошедшие в парламент: Либеральная партия, Демократическая партия Молдовы, Либерал-демократическая партия Молдовы и правоцентристский Альянс "Наша Молдова", объединились в Альянс за Европейскую Интеграцию I и сформировали парламентское большинство. Партия коммунистов Молдовы, во главе с Владимиром Ворониным, перешла в оппозицию, так и не сумев найти союзников для формирования большинства. В связи с неизбранием президента страны, 28 сентября 2010 года исполняющий обязанности президента Молдовы Михай Гимпу подписал указ о роспуске парламента и назначил досрочные парламентские выборы на 28 ноября 2010. По результатам этих выборов в Парламент прошли 4 партии: Коммунистическая партия, Либерал-демократическая партия, Демократическая партия и Либеральная партия. Либерал-демократы, демократы и либералы сформировали парламентское большинство "Альянс за Европейскую Интеграцию II". Председателем парламента стал Мариан Лупу. В марте 2012 года кандидат от Альянса за европейскую интеграцию Николай Тимофти был избран президентом Молдовы. На парламентских выборах 30 ноября 2014 года участвовали 24 кандидата. Депутатские места в парламенте распределялись следующим образом: ПСРМ - 25 мандатов, ЛДПМ - 23, ПКРМ - 21, ДПМ - 19 и ПЛ - 13. 30 октября и 13 ноября 2016 года в Молдове президентские выборы состоялись после того, как согласно решению Конституционного суда от 4 марта 2016 года выборы Президента стали путём прямого голосования граждан. Утвержден первый раунд голосования 30 октября 2016 года с коэффициентом участия 50,95%, а 1/3 избирателей в избирательных списках превышено. Поскольку ни один из 9 кандидатов на пост президента Молдовы не собрал 50% голосов, в соответствии с законом, второе голосование было организовано 13 ноября 2016 года. Борьба была дана первыми двумя кандидатами, которые получили наибольшее количество голосов 30 октября - Игорь Додон и Майя Санду. Присутствующих на голосование было 53,45%, а Президентом Республики Молдова был избран Игорь Додон. На парламентских выборах, которые состоялись 24 февраля 2019 года, приняли участие представители 15 политических партий. Явка избирателей на выборах составила 50,57%, по результатам выборов первое место заняла Партия социалистов Республики Молдова, за ней следуют Демократическая партия Молдовы, блок ACUM, партия Шор, 3 мандата получили независимые кандидаты. На досрочных парламентских выборах 2021 года большинство получила пропрезидентская Партия "Действие и солидарность".
Член СНГ, республика является участником примерно 330 соглашений СНГ; в начале февраля 2023 года Молдова отозвала своего постоянного представителя в МПА СНГ, тогда же министр иностранных дел и европейской интеграции Нику Попеску заявил, что РМ начинает процесс выхода из нескольких десятков соглашений в рамках СНГ, 17 мая председатель парламента Игорь Гросу объявил о решении инициировать процедуру выхода РМ из Соглашения о Межпарламентской ассамблее Содружества Независимых Государств
Объём осуществлённых программ финансовой поддержки Молдовы со стороны Евросоюза составил в 1991 - 2009 годах лишь 270 млн евро. Роль ЕС во внешней торговле страны постепенно увеличивалась: в 2004 - 2011 годах доля стран ЕС-27 в молдавском экспорте увеличилась с 41 до 49%. Соглашение о партнёрстве и сотрудничестве между ЕС и Молдовой, в основном посвящённое торговому и финансовому сотрудничеству, вступило в силу в 1998 году. В феврале 2005 года Евросоюз принял План действий ЕС - Молдова в рамках программы Европейской политики соседства, который ставил целью поддержать усилия Молдовы по "дальнейшей интеграции в экономические и социальные структуры Европы". В марте 2005 года был назначен специальный представитель Евросоюза в Молдове, мандат которого планировалось сфокусировать на согласовании вклада ЕС в разрешение приднестровского конфликта, а осенью того же года открылось официальное представительство ЕС в Кишинёве. 12 января 2010 года Молдова начала переговоры с Евросоюзом о подписании соглашения об ассоциированном членстве. 11 ноября 2010 года премьер-министр республики Владимир Филат заявил, что Молдова подаст заявку на вступление в ЕС в 2011 году. Весной 2011 года в Кишинёве прошёл экономический форум "ЕС-Молдова", инициированный Польшей, премьер-министр которой заявил, что Польша "во время председательства в ЕС с 1 июля 2011 года будет безоговорочно поддерживать Молдову на её европейском пути и прилагать усилия по разрешению приднестровского конфликта". В итоге 29 ноября 2013 года Молдова предварительно утвердила соглашение об ассоциированном членстве в ЕС. Важным этапом взаимоотношений стало утверждение Директивы Европейской Комиссии о "либерализации визового режима со странами - членами ЕС и странами - участницами Шенгенского Соглашения" в 2014 году. 23 июня 2022 года на саммите ЕС было принято решение предоставить Молдове статус кандидата в ЕС. Президент республики Майя Санду прокомментировала это событие:<blockquote>Исторический день для Молдовы: Евросовет предоставил нам статус страны-кандидата на вступление в Европейский Союз. Мы начинаем путь в ЕС, который принесёт молдаванам рост благосостояния, даст больше возможностей и обеспечит больше порядка в стране. Нам предстоит сложная дорога, которая потребует напряжённой работы и массы усилий - и мы готовы пройти её вместе, чтобы обеспечить лучшее будущее для наших граждан. У Молдовы есть будущее - в Европейском Союзе!</blockquote>
Протяжённость границы между Молдовой и Украиной - 985 км. Украинцы являются второй по величине этнической группой в Молдове после молдаван. Молдаване являются четвёртым по численности национальным меньшинством на Украине. С момента образования Молдавского княжества молдаване проживали на Украине, а украинцы в Молдове. Известным молдаванином, который жил в Киеве и внёс чрезвычайно важный вклад в украинскую культуру, был Пётр Могила. С молдаванами связаны район Одессы Молдаванка и местность в Киеве Бессарабка. В 1870 - 1885 годах в Сучаве жил Николай Устиянович, украинский поэт и общественный деятель, организатор Собора русских учёных, автор слов песни "Верховина, свет ты наш". В городе Гурагумора родилась Ольга Кобылянская. Из современников в Молдове родились Сергей Тигипко, Анатолий Кинах и Кира Муратова. Гражданами Украины - этническими молдаванами из Черновицкой области являются София Ротару, Иво Бобул и Лилия Сандулеса. Этнической украинкой является известная современная румынская певица Анна Леско, которая родилась и жила до 17 лет в Кишинёве. Этническим украинцем из Одесской области, проживающим в Молдове, является известный молдавский, советский и российский футболист и тренер сборной Молдовы по футболу в 2006 - 2009 годах Игорь Добровольский.
В 2006 году возник дипломатический конфликт, после того, как 27 марта того же года Роспотребнадзор ввёл запрет на экспорт молдавских вин в Россию, нанеся серьёзный ущерб экономике Молдовы, аргументировав это тем, что большой объём ввозимой в РФ алкогольной продукции не отвечает санитарной безопасности. После этого Роспотребнадзор выдал разрешения на ввоз для семи предприятий, но президент Воронин запретил им экспорт до полного урегулирования проблемы. Летом 2007 года более 40 молдавских предприятий вновь прошли санитарно-эпидемиологическую экспертизу и поставки были возобновлены. 2 июля 2014 года парламент Молдовы ратифицировал соглашение об ассоциации с ЕС, подписанное 27 июня в Брюсселе. 7 июля на совещании у премьер-министра России Дмитрия Медведева первый вице-премьер Игорь Шувалов пригрозил исключить Молдову из зоны свободной торговли СНГ, что приведёт к переходу на режим наибольшего благоприятствования, который устанавливает средневзвешенный тариф на поставки товаров размером 7,8%. Следом Минэкономразвития подготовило правительственное постановление, согласно которому Россия намерена в одностороннем порядке ввести пошлины на некоторые виды молдавской продукции. 18 июля Россельхознадзор запретил ввоз в Россию молдавских яблок, груш, айвы, абрикосов, вишни и черешни в связи с возможным занесением вредителя - бабочки плодожорки восточной. Под запрет также попали персики, нектарины, сливы и терн. 21 июля Роспотребнадзор объявил о приостановке ввоза на территорию РФ молдавской консервированной плодоовощной продукции из-за нарушений требований законодательства в области защиты прав потребителей. В начале июля 2014 года в Молдове было запрещено вещание российского федерального телеканала "Россия-24" за пропаганду, а также искажённое, по мнению молдавских властей, освещение событий на Украине. В 2022 году власти Молдовы осудили российское вторжение на Украину.
19 июня 2006 года Молдова присоединилась к Гаагской конвенции 1961 года. 16 марта 2007 года конвенция вступила в силу. Данная Конвенция отменяет требование легализации иностранных официальных документов для стран-участниц Конвенции. Конвенцией устанавливается специальный знак, проставляемый на официальные документы, созданные в одном государстве и подлежащие передаче в другое государство, заменяющий процедуру консульской легализации, - апостиль. База Данных Апостилированных Документов.
Молдова относится к категории аграрно-индустриальных стран. По объёму ВВП по ППС на душу населения на 2019 год занимает 94-е место в мире и предпоследнее среди стран Европы. По уровню национальной конкурентоспособности в 2014 году занимала 82-е место в мире. Преимущества. Низкая инфляция. Относительно высокие темпы экономического роста и низкий государственный долг. Ещё относительно дешёвая, и хорошо образованная, в сравнении со странами Европы, рабочая сила. Слабые стороны. Скудная сырьевая база, высокий уровень коррупции. Медленно продвигающиеся рыночные реформы. Малый объём инвестиций в инфраструктуру и НИОКР. Самая большая проблема, увеличивающийся с каждым годом дефицит трудоспособной рабочей силы и рост количества пенсионеров, в связи с низкой рождаемостью и высокой эмиграцией населения в другие, более богатые, страны мира. Объём ВВП по ППС за 2014 год составил $ 17,72 млрд - 148-е место в мире. Темпы экономического роста, зафиксированные в 2014 году, - около 4,6%. Доходная часть государственного бюджета за 2014 год - $ 2,922 млрд, расходная - $ 3,15 млрд, дефицит бюджета - 2,9% от ВВП. Климат Молдовы благоприятствует сельскому хозяйству. В стране нет месторождений минеральных ресурсов, за исключением месторождений нерудных полезных ископаемых - котельца и сырья для производства цемента, в связи с чем экономика страны основана на сельском хозяйстве. Практически все энергетические ресурсы импортируются. 80% электроэнергии ранее поставлялись со стороны непризнанной Приднестровской Молдавской Республики, где расположена Молдавская ГРЭС, с апреля 2017 года Молдова стала закупать электроэнергию из Украины. По данным Генерального Директората Европейской комиссии по торговле, объём экспорта Молдовы составил в 2012 году 1,6 млрд евро. Основные статьи экспорта - продовольственные товары, текстиль. Основные импортёры: Европейский союз, Украина, Россия, Беларусь, Турция. Объём импорта в 2012 году составил 4,033 млрд евро. Основные статьи импорта - минеральное сырьё и топливо, машины и оборудование, химикаты, текстиль. Основные экспортёры - Европейский союз%, Россия, Украина, Турция. Публичный национальный бюджет 2012 года был закрыт с дефицитом в 1837,9 млн леев. Доходы составили 33 526,1 млн леев, расходы - 35 364 млн леев. Валютные резервы Национального банка Молдовы в 2013 году составили $ 2,71 млрд. Уровень инфляции в Молдове в 2014 году составил 5,1%. В 2005 году была признана Всемирным банком беднейшей страной Европы с расчётным подушевым ВВП за 2008 год, по данным ЦРУ США, среднемесячной зарплатой является 5227 леев или $ 260. Среднемесячная зарплата на 2023 год является 12 357 леев или 650 евро.
Несмотря на выгодное географическое расположение в Европе, Молдова до сих пор является одной из наименее посещаемых стран этого континента. Страну ежегодно в среднем посещают 4 млн иностранцев, но 4/5 из них это граждане соседних Украины и Румынии, а также России и Беларуси. Из дальних стран больше всего приезжают в Молдову граждане Италии, Турции, Германии, Испании, Болгарии и Израиля. В рейтинге безопасности Молдова находится на 59-м месте из 133 стран. Наиболее популярными среди туристов городами являются Кишинёв, Тирасполь, Бельцы, Бендеры, Орхей, известный своим средневековым городом Старый Оргеев, Сорокская крепость, а также расположенный на берегу Днестра курорт Вадул-луй-Водэ. К основным туристическим достопримечательностям Молдовы относят крупнейшие в Европе винные подвалы Криково и Малые Милешты, а также средневековые монастыри.
С 2014 года между Республикой Молдова и странами Евросоюза введён безвизовый режим пересечения границы. Для посещения Молдовы граждане следующих стран не нуждаются в визе: Азербайджан, Армения, Беларусь, Грузия, Казахстан, Кыргызстан, Россия, Таджикистан, Туркменистан, Узбекистан, Украина. С января 2007 года безвизовый режим был введён для граждан США, Канады, Японии, Швейцарии и Израиля, а с 2012 года распространён и на граждан Турции. По состоянию граждане 103 стран могут въезжать в Молдову без визы на срок до 90 дней в течение любого 180-дневного периода.
Первая железнодорожная линия на территории Молдовы была проложена в 1865 году от станции Раздельная до станции Кучурган. В 1867 году эта дорога была продлена до Тирасполя, а в 1871 году до Кишинёва. В 1873 году началось движение на участке Кишинёв - Корнешты, а в 1875 году линия была продлена до Унген. На 2018 год эксплуатационная длина дороги составляет 1151 км, из которых 472 км оснащены системами автоматической блокировки. В железнодорожной сети Республики Молдова насчитывается 80 отдельных станций и пунктов, из которых 57 станций - грузовых, 41 станция - пассажирская. Чаще всего железнодорожное сообщение используется для промышленных целей и транспортировки грузов. Управление железной дорогой осуществляет государственное предприятие "Calea Ferată din Moldova". Территориально находится в Кишинёве. Основа передвижного состава формируется из дизель-поездов D1M. С 2020 года в страну поставляются тепловозы ТЭ33АС, созданные в Казахстане по лицензии американской компании GE Transportation. Также в эксплуатации "Железной дороги Молдовы" находились такие советские модели как ЧМЭ3, М62, ТЭ10. Согласно Национальному бюро статистики на 2020 год в Молдове было 146 локомотивов, 4586 грузовых вагонов и 264 вагона для перевозки пассажиров. Основными направлениями международного сообщения к концу 2010-х годов были Москва, Санкт-Петербург, Киев, Одесса, Яссы, Бухарест. В связи с отсутствием спроса, финансирования и устаревшим подвижным составом, а также с начавшейся пандемией коронавируса международное сообщение было приостановлено. На настоящий момент сообщение действует с румынскими городами Яссы и Бухарест. Между Молдовой и Румынией существует разрыв колеи. В Молдове на данный момент преимущественно используется русская колея, тогда как Румыния использует европейскую. Наиболее важным участком для перестановки вагонов является участок Унгены - Яссы. С 2021 года было приостановлено движение местных и пригородных поездов из-за их убыточности.
Главный аэропорт страны - Международный аэропорт Кишинэу. Является единственным вариантом для прибытия в Кишинёв. Сертифицирован также аэропорт Бельцы-Лядовены, однако он периодически работает для чартерных полётов и грузовых рейсов. Остальные аэропорты, располагающиеся на территории государства, не функционируют. Национальным перевозчиком гражданской авиации Молдовы является Air Moldova, основанное 12 января 1993 года указом президента. 13 июля 2004 года авиакомпания стала членом IATA. В активе компании современный флот, состоящий из самолётов типа Airbus - А319, А320 и А321. Также в Молдове работают два лоукостера - FlyOne, основанный в 2016 году и HiSky, основанный в 2020 году. Согласно Национального бюро статистики в 2021 году было перевезено 838,1 тыс. пассажиров. Максимальное количество перевезённых пассажиров за год пришлось на 2018 год - 1628,2 тыс. чел. В 2019 году Молдова находилась на 12-м месте в рейтинге стран с самыми дешёвыми авиабилетами по международному направлению. Средняя стоимость авиаперелёта в расчёте на 100 км обходилась пассажиру в $7,37.
Дороги в Молдове согласно законодательству подразделяются на магистральные и республиканские. Магистральные дороги служат для соединения с дорожными сетями соседних стран. Республиканские соединяют города и районные центры, иногда доходя до границы. Все магистральные дороги, кроме М4, проходят через Кишинёв. Общая длина дорог 12730 км, из которых заасфальтировано 10973 км. Основным транспортным средством для перемещения по Молдове является автомобиль. Благодаря тому, что Молдова компактная страна, время передвижения на автомобиле не намного уступает остальным видам транспорта, а стоимость остаётся более дешёвой. Также в Молдове широко распространено передвижение на такси. По данным портала "Numbeo", пользователями указана средняя стоимость за километр в размере 4,5 лей. Общественный транспорт представлен автобусами, в том числе микроавтобусами, и троллейбусами. Длина троллейбусной сети на 2020 год составляла 306 км по данным Национального бюро статистики без учёта Приднестровья. На конец 2020 года в Молдове также насчитывалось 677 тыс. автомобилей, 21 тысяча автобусов и микроавтобусов, 439 троллейбусов. Среднее расстояние, покрываемое одним пассажиром на общественном транспорте за 2021 год, составило 34,7 км. Стоимость проезда в наземном транспорте столицы республики, Кишинёве, до 1 июля 2023 года составляла 3 лея для автобуса и 2 лея для троллейбуса. Из-за больших расходов на субсидирование общественного транспорта велось постоянное обсуждение повышения его стоимости. С 1 июля 2022 года стоимость проезда на всех видах общественного городского транспорта столицы Молдовы составляет 6 леев. Основными проблемами развития наземного транспорта чаще всего называется плохое состояние дорог, высокие цены на бензин и износ технических средств.
Полноценная навигация возможна только по реке Дунай из Международного Свободного Порта Джурджулешты, имеющего статус свободной экономической зоны, заложенного в 1996 году и открытого в 2006 году благодаря передаче Украиной Молдове 430 метров побережья Дуная и Прута. В 2020 году общий объём товаров, прошедших через порт, составил 934,7 млн тонн. На реке Прут навигация возможна между портом Джурджулешты и речным портом Унгень только в период весеннего половодья. На Днестре судоходство осуществляется на участках от города Сороки до плотины Дубоссарской ГЭС и от плотины ГЭС до устья. Основной проблемой развития водного транспорта в Молдове является отсутствие финансирования на очистку речных вод и установления глубины, возможной для полноценной навигации.
Национальным регулятором является Национальное агентство по регулированию в области электронных коммуникаций и информационных технологий. На территории Молдовы действуют 2 оператора мобильной связи в стандартах GSM и UMTS - Orange, Moldcell и 1 оператор в стандарте CDMA - Unité. Кроме того, есть операторы фиксированной связи - Moldtelecom, EUROTELECOM, I Arax, StarNet, Calea Ferată din Moldova, Sicres и другие. Moldtelecom обладает долей рынка абонентов фиксированных сетей около 95%. Основные Интернет-провайдеры - Moldtelecom, EUROTELECOM, Arax, StarNet, SunCommunications. По состоянию на сентябрь 2020 года, покрытие мобильной связью 4G составляет 97% территории страны, обеспечивая скорость мобильного интернета до 150 Мб/с. Скорость широкополосного интернета достигает 65,76 Мб/с.
Молдавский фольклор в республике имеет в основе глубокие корни и представляет систему народных верований и обычаев, с конкретным выражением в музыке и танце, в устной поэзии и прозе, мифологии, ритуалах, народном театре и др. Это культурное наследие, в целостности своего проявления, представляет большую, особой ценности область национального искусства, является не только основой его культурной формы, но и продолжила развитие в современную эпоху, добавляя профессиональной культуре её этническую оригинальность.
В Молдове имеются 18 государственных и 11 частных высших учебных заведений, а также: 1559 школ, гимназий, лицеев; 51 колледж; 1295 детских садов; 8 оздоровительных структур; 56 детских лагерей; 116 больничных учреждений. Выпускниками университетов стали: 17,4 тыс. человек в 2005 году; 104,4 тыс. человек с 1998 по 2005 год. В 2015 году Румыния выделила 5000 стипендий для обучения в высших школах и университетах для молдавских студентов.
От советского прошлого республика унаследовала сеть научных учреждений и университетов. Но за период независимости научная сфера пережила тяжёлый кризис - например, ежегодное число патентных заявок на изобретения в стране сократилось с 533 в 1994 году до 108 в 2011 году. Академия наук Молдовы - высшее научное учреждение Молдовы, ведущий центр фундаментальных исследований в области естественных и общественных наук в стране. Библиографический учёт ведёт книжная палата.
Национальный олимпийский комитет Молдовы, как независимого государства, был создан в 1991 году и признан МОК в 1993 году. Спортсмены Молдовы обычно выступают на международных соревнованиях по велосипедному и конному спорту, плаванию, академической гребле и гребле на байдарках и каноэ, боксу, лёгкой и тяжёлой атлетике, стрельбе из лука, футболу и биатлону, парусному спорту.
Молдова расположена в регионе богатых природных возможностей, винограда, фруктов и разнообразных овощей, а также овцеводства и птицеводства, что обуславливает богатство и разнообразие национальной кухни. Молдавская кухня складывалась под влиянием греческой, турецкой, балканской, западноевропейской, а позже - украинской и русской кухонь, однако она отличается самобытностью.
Среди официальных праздников: Новый год, Рождество, День независимости, День национального языка. Известным молдавским и румынским народным праздником является Мэрцишор - традиционный праздник весны, который отмечается 1 марта. С советского периода сохранилась традиция отмечать праздники 23 февраля, 8 марта, 1 и 9 мая. Из новых праздников следует отметить Национальный день вина, который праздновался впервые в 2002 году.
Вооружённые силы Молдовы состоят из Национальной армии в составе сухопутных войск, военно-воздушных войск и карабинеров. Первым этапом образования Национальной армии Молдовы как независимого государства был указ Президента No 193 от 3 сентября 1991 г. "Об образовании Вооружённых Сил". Согласно Конституции 1994 года и Концепции национальной безопасности военная безопасность страны обеспечивается её вооружёнными силами. 3 октября 2007 г. в Кишинёве прошла торжественная церемония открытия Центра информирования и документирования НАТО. Индивидуальный план действий партнёрства "Молдова и НАТО" предполагает реформирование всей системы безопасности и обороны страны на принципах НАТО и переход Национальной армии к 2010 году на стандарты Североатлантического альянса. 3 сентября в Молдове отмечается День Национальной армии Республики Молдовы.
Молдова позиционирует себя как нейтральное государство, но с уклоном на политическую и экономическую евроинтеграцию. Статья 11 Конституции Республики Молдова гласит: ""Республика Молдова провозглашает свой постоянный нейтралитет. Республика Молдова не допускает размещения на своей территории вооружённых сил других государств"". Молдова - одно из трёх нейтральных государств на постсоветском пространстве, наряду с Туркменистаном и Узбекистаном, а также одна из 11 в разной степени нейтральных стран Европы. Таким образом, поскольку нейтралитет Молдовы закреплён в её конституции, у страны нет планов ни по вступлению в НАТО, ни в ОДКБ, но из политических и экономических соображений, страна стремится к членству в Европейский союз, Еврозону и Шенгенскую зону. Молдова де-юре является членом СНГ и наблюдателем в ЕАЭС, но с началом президентства Майи Санду де-факто перестала участвовать в них.
|
Молдова
|
{
"source": "wiki",
"title": "Молдова",
"rid": "534",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=534"
}
|
Кишинёв - столица и крупнейший город Молдовы. Экономический и культурный центр, расположенный в центре страны на реке Бык. Кишинёв обладает особым статусом в административном делении Молдовы - он является муниципалитетом. Кроме самого города Кишинёва, в состав одноимённого муниципалитета входят шесть окрестных городов и двадцать пять сёл, объединённых в тринадцать коммун. Кишинёв впервые упоминается в грамоте 1436 года. Статус города получил в 1818 году после вхождения в состав Российской империи, статус муниципалитета - в 1995 году.
Наиболее распространённая версия, отмеченная более 125 лет назад в Новороссийском календаре, относит название города к старомолдавскому названию - "новый хутор". Само слово "кишла" является заимствованием турецкого слова "kışla" со значением "барак". В Бессарабии это слово употребительно и означает "небольшой посёлок, хутор". Из-за характера образования названия современные исследователи сомневаются в справедливости этой точки зрения. Изначально топонимы с элементом "кишенёв" встречаются в документах родом из тех территорий, которые были захвачены тюрками в XV в. и потом в течение нескольких столетий оставались местом концентрации кочевников, поэтому некоторые исследователи предполагают, что название города имеет не романское, а тюркское происхождение. Они считают, что слово произошло от половецкого слова "кишения", означавшего "место погребения, мавзолей". Во многих местах, в названии которых находилась составляющая часть "кишенёв", например, "Кишеньки" Оржицкого района Полтавской области Украины, когда-то были внешние признаки древних захоронений - в виде мавзолеев, памятников и надгробий. Такие погребения могли принадлежать печенегам и половцам, обитавшим в Причерноморье в начале II тысячелетия н. э. или же татаро-монголам, занявшим этот край в XIII веке. О существовании в районе современного Кишинёва печенежских погребений свидетельствуют археологические раскопки. Топонимический словарь утверждает, что название произошло от др.-молд. После распада Советского Союза наметилась тенденция к изменению названий населённых пунктов Молдавии, в частности, началось активное внедрение слова "Кишинэу" в русский язык. В современной Молдавии это название часто используется как в официальных, так и в неофициальных документах на русском языке. В России принято написание Кишинёв.
В качестве герба Кишинёва 2 апреля 1826 года был принят герб Бессарабской области, так как Кишинёв стал областным центром. Герб имел форму щита, разделённого на две части. В верхней части на красном поле был изображён двуглавый орёл, увенчанный золотой короной, - символ присоединения Бессарабии к Российской империи. На груди орла был помещён красный щит с изображением Георгия Победоносца на белом коне, поражающего копьём змея. В правой лапе орла помещены факел и молния, а в левой - лавровый венок. В нижней части герба на золотом поле располагалась голова буйвола со старого герба Молдавского княжества. После образования Бессарабской губернии в 1878 году был утверждён новый герб Кишинёва. Он представлял собой щит, где на лазурном фоне была помещена золотая голова буйвола с червлёными глазами, языком и рогами, между которыми "сияла" пятиконечная золотая звезда. Справа от головы была расположена серебряная роза с пятью лепестками, а слева - серебряный полумесяц, обращённый рогами к краю щита. После присоединения Бессарабии к Румынии герб Кишинёва был снова изменён. В щите на лазуревом поле изображён золотой орёл с червлёным нагрудным щитком, в щитке герб Молдавского княжества - голова быка, звезда, роза и полумесяц. Этот герб стал и гербом современного Кишинёва после распада СССР. Современный флаг Кишинёва представляет собой белое полотнище, в центре которого изображён герб города. Герб наложен на стилизованную плетёную полосу жёлто-коричневых цветов.
Кишинёв расположен в центральном районе Молдавии на и на высоте 85 м над уровнем моря на Восточно-Европейской равнине. Город стоит на семи холмах и вытянут вдоль реки Бык - правого притока Днестра. Часть Кишинёва по правому берегу Быка занимает надпойменные террасы, разделённые долиной ручья Дурлешты, и несколькими балками. Левобережный склон долины Быка состоит из двух террас, первая из которых полого опускается к реке, а вторая расположена на высоте Площадь города - около 120 км2, а всего муниципия - 571,64 км2. Город расположен в пределах возвышенной лесистой местности Кодр. В почве преобладает чернозём, идеально подходящий для развития сельского хозяйства. Из полезных ископаемых распространён известняк, богатый хорошо сохранившимися окаменелостями. Глубже залегают меловые пески и мергели. В пределах Кишинёва находится Гидигичское водохранилище и 23 озера: в парке "Ла извор" - 3 озера; рядом с этим парком - так называемое "Тракторное" озеро; озеро на улице Михай Витязул угол ул. Албишоара; маленькое озеро у развилки ул. Каля Ешилор и Полтавского шоссе; озеро в дендрологическом парке; озеро Валя-Морилор; 2 озера в лесопарке на "Старой Почте"; озеро в парке у ул. Ипподромной; 3 озера в парке "Рышкань" и на стрельбище "Динамо"; озеро в парке Бориса Главана; 3 озера в Долине Роз; соединённые между собой 2 озера в Ботаническом саду; озеро в зоологическом саду "Восьмёрка"; небольшое озеро по улице Узинелор; озеро на улице Милеску-Спэтару. озеро Виктория на улице Мунчештской
Кишинёв расположен в зоне с довольно мягким, умеренно континентальным климатом с умеренно жарким летом и умеренно мягкой ветреной зимой. Первые метеорологические измерения, сделанные в городе, относятся к 1884 году. Согласно данным начала XX века, средняя годовая температура воздуха составляла около +10,2 °C, а среднегодовое количество осадков - 468 мм. Согласно данным 1970-х годов, средняя температура января составляла −3,5 °С, июля +21,5 °C. В течение года насчитывается около 2215 солнечных часов, из них 329 часов в июле и только 54 часа в декабре. Среднегодовая температура составляет +9,6 °C, а уровень осадков - 547 мм/м2. Лето начинается в начале мая. Средняя температура января около −3,2 °C, столбик термометра редко опускается ниже отметки в −10 °C. Весной и осенью температура колеблется между +18...+22 °C, осадки более обильные чем летом. Самая холодная температура в городе была отмечена 20 февраля 1954 года: −28,9 °C, что было ниже нормы более чем на 20 градусов. Самая высокая температура зарегистрирована 19 июля 2007 года: +39,4 °C.
Кишинёв считается одним из самых зелёных городов Европы. Практически на всех улицах города растут деревья и летом город утопает в зелени. В Кишинёве множество скверов и парков, в которых произрастают более 50 видов деревьев, кустарников и лиан, как типичных для Молдавии, так и редких видов. Распространены посадки белой акации, американского клёна, мелколистной липы и вяза. Естественная растительность постепенно сменяется новыми посадками, среди которых чаще всего встречаются конский каштан, платан, софора, клён, декоративные формы черешни. Вокруг озёр и вдоль многих улиц насажены тополя. В парках и вдоль улиц много зелёных насаждений из самшита, бирючины, спиреи.
В парках города живут около 14 видов птиц и 14 видов земноводных. Из млекопитающих в городе встречается ёж, европейский крот, хорёк, куница и летучая мышь. Кроме этого есть белки и полевые мыши. Известны заходы в город лис и зайцев. Среди птиц распространено несколько видов голубей, а также сороки, вороны, сойки, стрижи, скворцы, ласточки, синицы, дятлы и воробьи. В некоторых районах города был замечен на пролёте сапсан. Видовой состав пресмыкающихся и амфибий небогат. Встречаются обыкновенный уж, прыткая ящерица, зелёная жаба, озёрная лягушка, обыкновенный тритон и др. Из насекомых распространены жуки, чешуе-, полужёстко-, двукрылые и другие. Встречаются вредители деревьев и кустарников: тля, щитовка, паутинный клещик, шелкопряд. Иногда появляются в массовом количестве божья коровка, американская белая бабочка.
Впервые в исторических документах Кишинёв упоминается 17 июля 1436 года в грамоте воевод Молдавии Ильи и Стефана Оанчя логофету, главе господарской канцелярии, в которой уточняются границы земли у реки Реут, жалованной ему за верную службу. По советской историографии населённый пункт на месте современного Кишинёва упоминается в 1466 году в жалованной грамоте молдавского господаря Стефана Великого своему дяде, боярину Влайкулу, на право владения селищем Кишинёв у колодца Албишоара. В условиях османского ига, установившегося в Молдавии в середине XVI века, постоянных набегов турок и крымских татар, роста поборов, экономическое развитие города шло замедленными темпами, а страна в XVII - начале XVIII веков переживала упадок. Вначале боярская вотчина, а затем с 1641 года - вотчина монастырей города Яссы, Кишинёв неоднократно разрушался. В XVII веке Кишинёв представлял собой небольшое поселение, которое после разорения татарами перестало существовать. Его жители переселились на земли помещика Рышкану, и назвали своё поселение Рышкою. В начале XVIII века жители возвращаются на покинутые ранее земли, и возобновляют Кишинёв. В это же время в Кишинёве селятся армяне, торговавшие с турками и татарами. Город становится торговым центром и начинает быстро разрастаться. В то же время продолжались набеги татар. Один из последних набегов татар на Кишинёв произошёл в 1781 г., в центре Кишинёва был установлен памятник жертвам этого набега. В 1788 году Кишинёв был разорен турками.
В результате серии русско-турецких войн территория междуречий Днестра, Прута и Дуная в 1812 году отходит к России, получает название "Бессарабия". Кишинёв, принадлежавший в то время монастырю св. Гроба, получает официальный статус города в 1818 году и становится центром Бессарабской области, а с 1873 года - центром Бессарабской губернии. Присоединение к России способствовало росту населения, развитию торговли, ремёсел, культуры. С сентября 1820 года по июль 1823 года в Кишинёве жил высланный из Петербурга А. С. Пушкин. Здесь он сблизился с молдавскими писателями К. Стамати и К. Негруцци и с декабристами, входившими в местную "управу" "Союза Благоденствия". В 1821 году основана первая мануфактура по производству тканей, в 1831 году построен спиртоводочный завод. К 1861 году в городе насчитывалось свыше 100 небольших предприятий. В 1871 году в городе был открыт городской Кишинёвский коммерческий банк. 6 и 7 апреля 1903 г., в дни христианской Пасхи, в Кишинёве, а также в окрестных местностях, происходил жестокий еврейский погром: около 50 убитых и несколько сот увечных; по официальным сведениям, было разгромлено до 700 евр. домов и 600 лавок. Вдохновителем погрома печать называла П. Крушевана, разжигавшего своей газетой "Бессарабец" в обществе ненависть к евреям, а также быстро разбогатевшего подрядчика Пронина, ненавидевшего евреев, как конкурентов. Кишинёвский погром происходил при прямом участии властей вплоть до губернатора. Инсценированный царизмом судебный процесс пытался замять роль властей в погроме. Погром 1903 г. описан В. Короленко в очерке "Дом No 13". В 1910 году в Кишинёве было около 10 тысяч домов, 142 улицы и переулка, 12 площадей, 5 садов и скверов. В начале XX века было создано несколько металлообрабатывающих предприятий. Развитию промышленности способствовало проведение железных дорог, связавших город с Дунайско-Черноморскими портами, с Западной Европой и центральными областями России. Во время Революции 1905 - 1907 годов в России в Кишинёве проходили демонстрации и политические стачки. Советская власть в Кишинёве установлена а.
После Октябрьской революции 1917 года, 21 ноября в ходе многочисленных народных собраний, которые проходили в том числе и в Кишинёве, начал свою деятельность "Сфатул Цэрий", который 2 декабря 1917 провозгласил создание Молдавской Демократической Республики. Таким образом Кишинёв стал столицей МДР. В Кишинёве были сосредоточены все органы власти новой республики. 27 марта 1918 года Сфатул Цэрий проголосовал за присоединение Бессарабии к Румынии, и Кишинёв вошёл в её состав. После присоединения Сфатул Цэрий продолжил своё существование вплоть до ноября 1918.
1 января 1919 года в Кишинёве была создана Муниципальная Консерватория. В 1927 году - открыт Теологический факультет. В 1928 году на месте разрушенного в 1918 году памятника российскому императору Александру II по проекту скульптора А. М. Пламадялэ у главного входа в городской парк установлен памятник Стефану Великому. В 1934 году был открыт филиал Румынского Института социальных наук, в 1939 году - муниципальная картинная галерея.
28 июня 1940 Бессарабия была присоединена к СССР; 2 августа 1940 образована Молдавская ССР; её столицей стал Кишинёв. Город сильно пострадал от землетрясения в 1940 году. Серафимовский дом в самом центре столицы республики был полностью разрушен. Дальнейшее развитие города было прервано нападением нацистской Германии на СССР. 16 июля 1941 немецко-румынские войска захватили Кишинёв и город вновь вошёл в состав Румынии. Было создано Кишинёвское гетто, полностью депортировано еврейское население города. 24 августа 1944 Красная Армия отвоевала Кишинёв в ходе Ясско-Кишинёвской операции. Военные действия, бомбардировки и землетрясение нанесли городу огромный ущерб: было разрушено 174 предприятия, 70% довоенного жилого фонда и т. д. После Второй мировой войны город начинает быстро восстанавливаться и расти. Если в 1944 году он насчитывал всего 25 тысяч жителей, то к 1950 году в нём было уже 134 тысячи человек. В 1945 - 1947 годах утверждается генеральная схема реконструкции Кишинёва, в разработке которой участвовал архитектор А. В. Щусев. Город превратился в крупный политический, административный, научный и культурный центр республики и приобрёл свой современный облик. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 7 октября 1966 года за заслуги трудящихся города Кишинёва перед Родиной, за успехи, достигнутые в коммунистическом строительстве, развитии промышленности и культуры, город был награждён орденом Ленина. 5 июня 1990 года Верховный Совет МССР переименовал Молдавскую ССР в Советскую Социалистическую Республику Молдова.
23 мая 1991 года Парламент изменил название Советская Социалистическая Республика Молдова на Республика Молдова. 27 августа 1991 была принята декларация независимости Республики Молдова, которая провозгласила Молдавию суверенным государством со столицей в Кишинёве.
На конец 2005 года в муниципии Кишинёв работало 146 детских дошкольных учебных заведений, которые посещало более 25 тысяч детей. В число 158 доуниверситетских учреждений, где учится свыше 96 тысяч детей, входит 60 лицеев, 40 средних школ, 19 гимназий, 15 школ-садов, 14 начальных, 7 специализированных и 3 вечерние школы, а также 27 внешкольных учреждений. Годовой расход на каждого ученика в 2005 году составлял 1256 леев. В городе располагаются 25 университетов и Академия наук Молдовы.
В 1990 году в Молдавии был восстановлен институт примарства. Первым примаром Кишинёва стал Николае Костин. Потом - Серафим Урекян. В 2005 году было 4 попытки провести выборы примара, однако они провалились из-за недостаточной явки. С 2005 года до 2007 и. о. мэра был Василий Урсу. 25 января 2007 года Василий Урсу был назначен министром транспорта, а исполняющим обязанности мэра стал Вячеслав Иордан. После выборов в июне 2007 года примаром стал Дорин Киртоакэ, которого переизбрали на выборах 2011 года и выборах 2015 года. На досрочных выборах примара Кишинёва 3 июня 2018 победу во втором туре одержал председатель партии "Достоинство и правда" Андрей Нэстасе, однако 19 июня 2018 года городской суд Кишинёва отменил результаты выборов, что вызвало протесты. 21 июня решение об отмене было подтверждено Апелляционной палатой Кишинёва. У примара Кишинёва имеется 4 заместителя. В настоящее время должность вице-примара занимают Нистор Грозаву, Михай Фуртунэ, Влад Котец и Игорь Лупулчук. После ареста Дорина Киртоакэ, обязанности примара исполняли: Нистор Грозаву, Сильвия Раду, Руслан Кодряну, Адриан Талмач, Андрей Нэстасе. 20 октября и 3 ноября 2019 прошли очередные выборы примара Кишинёва, победу во втором туре одержал Ион Чебан.
Муниципальный совет Кишинёва состоит из 51 советника, избранных в результате выборов, проводимых по пропорциональной системе. Последние выборы проводились в 2019 году, в результате которых сформировался следующий состав МСК:
В январе-сентябре 2006 в консолидированный бюджет муниципия Кишинёв поступило 4,3 млрд леев, что на 33,9% больше по сравнению с аналогичным периодом 2005. Из них в местный бюджет было перечислено 892 млн леев, в госбюджет - 1,8 млрд леев, в соцфонд - 1,4 млрд леев, а в Фонд обязательного медицинского страхования - 217,6 млн леев. Бюджет Кишинёва на 2007 год составляет 1 млрд 311 млн леев, из которых 1 млрд 266 млн леев - бюджет собственно города, а 45 млн леев - бюджет остальных населённых пунктов, входящих в муниципий. Расходы в 2007 году превысят доходы на 19 млн леев и составляют 1 млрд 330 млн. Исполняющий обязанности мэра Василий Урсу предположил возможность проведения аукциона по продаже земельных участков и акций предприятий, в которых кишинёвский муниципальный совет имеет контрольный пакет. Также вполне вероятно повышение цен на размещение рекламы в городе. Расходы на образование вырастут в сравнении с 2006 годом на 40% и составят 568 млн леев, расходы на поддержание общественного порядка составят 70,5 млн, на культуру - 43 млн, на коммунальное и жилищное хозяйство - 291 млн, на здравоохранение - 27 млн, на транспорт и дорожное хозяйство - 20 млн леев.
Кишинёв обладает особым статусом в административном делении Молдавии - он является муниципием. В состав муниципия Кишинёв входят: собственно город Кишинёв, 6 окрестных городов и 25 населённых пунктов, объединённых в 13 коммун. Кишинёв разделён на 5 секторов: Центр; Рышкановка. Сектора управляются претурами, во главе которых стоят преторы.
По итогам переписи 1774 года в Кишинёве проживало 600 семей. Из них: 162 налогоплательщика; 110 семей - русских, молдаван и украинцев; Если с 1812 по 1818 годы население Кишинёва выросло с 7 тысяч до 18 тысяч человек, то к концу века оно увеличилось до 110 тысяч. Население города всегда было многонациональным, а рост численности населения происходил не за счёт естественного прироста, а в основном за счёт миграционных процессов. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона оценивал население Кишинёва с предместьями в 1894 году в 128 218 человек, из которых около 20% жили в предместьях. Почти половину населения составляли молдаване - 54 890; затем следовали по численности: евреи - 26 120, русские, греки, болгары, румыны, цыгане, армяне, поляки и представители других национальностей. Число домов в Кишинёве в 1788 году было около 300, а в конце XIX века их было до 10 тысяч. Согласно же первой всеобщей переписи населения Российской империи в 1897 году, население города составляло 108 483 чел., из которых евреев - 49 829 чел., великороссов - 29 299 чел., молдаван - 19 081 чел., малороссов - 3393 чел. и др. В 1910 году в Кишинёве было 127 тысяч жителей, около 10 тысяч домов, 142 улицы и переулка, 12 площадей, 5 садов и скверов. Население в 1897 и 1912 гг. меньше населения 1894 года, так как российские власти в эти годы не учитывали население пригородов Кишинёва. После присоединения Бессарабии к Румынии в 1918 году численность населения города не увеличивалась, и в июне 1940 года Кишинёв насчитывал 110 тысяч человек. В 1944 году, после оккупации румынско-германской группировкой, город насчитывал всего 25 тысяч жителей, а к 1950 году в нём было уже 134 тысячи человек. В 1959 году еврейское население Кишинёва составляло 42 900 человек, в 1970 году - 49 900, в 1979 году - 42 400. 1960 год - в Кишинёве 215 тысяч жителей. Интенсивное экономическое и социальное развитие города способствовало миграционной подвижности населения. Причём оно пополнялось как за счёт сельского населения республики, так и за счёт специалистов, прибывших из других регионов СССР. Приток мигрантов в 1980 году возрос вдвое по сравнению с 1950 годом. Рождение 500-тысячного кишинёвца город отметил 28 мая 1978 года. После распада СССР численность населения Кишинёва стала сокращаться. Тогда как в 1991 году город насчитывал 676 700 жителей, в начале 2005 года его население составило 589 445 человек. По данным Бюро Статистики Республики Молдова, на начало 2019 года, население Кишинёва в пределах города составляло 695,4 тысяч, а в пределах муниципия - 832,9 тысяч жителей.
Языковой состав Кишинёва по данным переписи 2024 года:
Композитор Дога Е. Д. Герой Советского Союза Бельский А. И. Герой Советского Союза Жеребин Д. С. Экс-мэр Москвы Лужков Ю. М. Винодел Винцентини, Николай Викентьевич Архитектор Бернардацци, Александр Осипович Руководитель Театра с Улицы Роз Хармелин, Юрий Аркадьевич Исполнительница народных песен Зинаида Жуля
Город тесно связан с другими населёнными пунктами страны, а также Румынией, автобусным и железнодорожным сообщением. Прямое воздушное сообщение имеется со многими странами Европы, а также мира. В городе действуют три автовокзала, железнодорожный вокзал, международный аэропорт.
Внутригородские перевозки в Кишинёве осуществляются автобусами, троллейбусами, маршрутными такси. Кишинёв - один из крупнейших европейских городов, который не имеет городского рельсового транспорта, в то же время в нём действует одна из крупнейших европейских троллейбусных сетей. С конца XIX века Кишинёве функционировал трамвай. В 1913 году он был переведён на электрическую тягу. К концу 1950-х годов сеть трамвайных линий превысила 17 км, а количество ежегодно перевозимых пассажиров превысило 9 млн человек. В начале 1960-х годов троллейбус полностью вытеснил трамвай. Троллейбус является основным видом городского пассажирского транспорта. Первый троллейбус был пущен в 1949 году по проспекту Ленина от железнодорожного вокзала до медицинского института. В настоящее время сеть охватывает все районы Кишинёва и некоторые пригороды. Количество троллейбусных маршрутов - 31. Часть маршрутов обслуживаются беспроводными троллейбусами. Оператором перевозок является муниципальная компания RTEC. В городе имеются 3 троллейбусных парка общей численностью более 400 единиц. Общее число машин, выходящее на линию по рабочим дням - более 330. Автобусное сообщение в Кишинёве было введено в марте 1946 года. Сначала по городу курсировали автобусы марки ЗИС-154. В настоящее время в муниципальном автобусном парке Кишинёва на балансе находятся около 200 автобусов марок ISUZU, MAN, VDL. В 2021 - 2022 гг. произошло существенное обновление автобусного парка города. Были закуплены 130 новых турецких автобусов ISUZU Citiport 12. Также были закуплены б/у автобусы MAN и VDL, что позволило списать устаревшие автобусы Ikarus и повысить качество автобусных перевозок в городе. Кишинёв связан автобусными маршрутами практически со всеми городами и многими сёлами страны, а также с некоторыми городами Украины, Румынии, Россией, Беларусью и многими европейскими странами. Первая внутригородская линия маршрутных такси была введена в 1968 году. В настоящее время в Кишинёве маршрутное такси является самым доступным видом транспорта, так как охватывает весь город и курсирует намного чаще, чем автобусы и троллейбусы. С 1 сентября 2006 маршрутные такси, курсирующие по самым загруженным улицам центра Кишинёва, были смещены на соседние улицы для частичного решения транспортной проблемы столицы. Первые легковые такси появились в Кишинёве в 1949 году. В настоящее время в городе 33 частных таксомоторных компаний и 2 службы VIP-такси. С 1 февраля 2012 года телефонные номера вызова такси являются пятизначными и начинаются на 14). В долгосрочной перспективе планируется создание системы внеуличного скоростного транспорта - скоростного трамвая или "лёгкого метро".
Старейшие здания Кишинёва: Мазаракиевская церковь, Церковь Константина и Елены, Армянская церковь, Благовещенская церковь, Харлампиевская церковь. После присоединения в 1812 году Бессарабии к России в 1817 году определился центр города, появились первые прямые и широкие улицы. В 1834 году был утверждён генеральный план Кишинёва. Прямоугольная сетка широких улиц соответствовала принципам застройки южных городов Российской империи. В 1831 - 36 гг. здесь возводятся Кафедральный собор и колокольня. Затем вблизи собора сооружается Триумфальная арка. Во второй половине XIX века строились учебные и административные здания, применялись элементы византийской, романской и готической архитектуры, а также молдавского зодчества. Большая часть домов по-прежнему оставалась одноэтажной. В 1862 году приступили к мощению улиц. Благоустройству Кишинёва способствовал А. О. Бернардацци. В конце XIX века Кишинёв занимал пространство более 660 десятин, имеющее неправильную фигуру в 51⁄2 вёрст длины и 4 версты ширины. В начале XIX века возводятся здания городской думы, окружного суда, городского банка, краеведческого музея. Кишинёв застраивался небольшими особняками из кирпича и известняка. В годы Великой Отечественной войны город утратил жилой фонд более чем на 70%. В послевоенные годы по генеральному плану под руководством А. В. Щусева был реконструирован проспект Ленина, проложены проспект Молодёжи и бульвар Негруцци, построены административные здания, в том числе Дом правительства МССР, застроена Вокзальная площадь. В Кишинёве были созданы новые промышленные районы: Новые Чеканы, Скулянка и др. За 1955 - 70 гг. выросли жилые районы: Рышкановка, Ботаника, Боюканы и др. Установлены многие памятники. Решающим толчком в развитии города явилось постановление Совмина СССР 1971 года "О мерах по дальнейшему развитию города Кишинёва", когда городу из союзных фондов было выделено около миллиарда рублей. В середине 1980-х годов был объявлен конкурс на лучший проект детальной планировки центра города. Последующий распад Советского Союза помешал претворению в жизнь планов масштабного строительства. После обретения Молдавией независимости, строительство в Кишинёве приостановилось. Однако со временем начали восстанавливаться церкви, строиться элитные дома с дорогостоящими квартирами и фешенебельные особняки. Была расширена Измаиловская улица, построен автовокзал "Северный", реставрирован железнодорожный вокзал, построены многочисленные магазины и офисные здания. В октябре 2006 года было принято решение об увеличении площади Кишинёва и построении новых секторов с современной инфраструктурой, бизнес-центрами и многочисленными дорожными развязками. Также планировалось в течение семи лет реконструировать проспект Кантемира. Кишинёв также является обладателем самой длинной улицы в Европе - Мунчештского шоссе, имеющего протяжённость от Центрального железнодорожного вокзала до Международного Аэропорта Кишинёва.
Национальный театр оперы и балета Республики Молдова Кишинёвский национальный театр имени М. Эминеску Государственный русский драматический театр им. А. П. Чехова Республиканский театр "Luceafarul" Государственный молодёжный драматический театр "С улицы Роз" Муниципальный театр "Сатирикус И. Л. Караджиале" Театр "Eugene Ionesco" Театр "Ginta Latină" Театр "Olga Guțu" Театр "А. Матеевич" Театр "Гугуцэ" Республиканский театр кукол "Licurici"
В Органном зале проходят концерты ежегодного Международного музыкального фестиваля "Мэрцишор", который был организован в 1966 году, до реконструкции здания Городского банка, ставшего в 1978 году Органным залом). В Кишинёве каждый год проходит международный фестиваль оперного и балетного искусства "Приглашает Мария Биешу". Фестиваль был впервые проведён в 1990 году и его организатором является известная молдавская оперная певица - Мария Биешу. Ежегодно лучшие оперные певцы, солисты балета, дирижёры, из России, с Украины, из Болгарии, Италии, Франции, Австрии, США и других стран приезжают в Кишинёв, чтобы участвовать в этом фестивале. С 2001 года в Кишинёве проходит фестиваль документального кино "Хронограф". В рамках фестиваля организуется показ документальных фильмов снятых режиссёрами из различных стран, а также происходит награждение лучших работ. Фестиваль организован студией OWH TV Studio совместно с Союзом кинематографистов, телеканалом "TV 5 Monde" и ПРООН Молдова. Начиная с 2000 года в рамках Дней французской культуры в Молдове в кинотеатрах Кишинёва ежегодно проходит фестиваль французского кино под патронажем телеканала "TV 5 Monde" и канадского посольства. Кишинёв является участником. С 2001 года каждый сентябрь в городе проводится фестиваль "Ethno-Jazz", на котором выступают джазовые коллективы из Молдавии, России, Израиля, Польши, Германии, Индии и других стран. В 2004 году состоялся первый рок-фестиваль "Старый мельник" и с тех пор стал ежегодным событием. Фестиваль организуется пивными компаниями Молдавии и России. В 2006 году фестиваль посетило около 40 тысяч человек, что в два раза больше, чем в прошлом. C 25 сентября по 1 октября 2004 года в Кишинёве прошли Вторые молодёжные Дельфийские игры государств-участников СНГ. В Играх приняли участие более 1000 дельфийцев в возрасте от 10 лет до 21 года, сформированных в официальные делегации от 11 государств-участников СНГ.
30 апреля 1958 года в эфир выходит молдавское телевидение. В марте 1988 года введён в эксплуатацию Страшенский РТПЦ, откуда по сей день ведётся вещание телеканалов для Кишинёва и его окрестностей. В настоящее время приём телепрограмм возможен в радиусе более 100 - 120 км от Страшен. С октября 1990 года в Кишинёве начата ретрансляция первой программы румынского телевидения "TVR-1". 1 января 1992 года прекращена ретрансляция Российского телевидения. 1 февраля 1992 года румынский канал "TVR-1" был перемещён на канал "Останкино-1", а "Останкино-1" - на канал бывшей второй программы. В марте 1993 года в Кишинёве начинается ретрансляция французского телеканала "TV5-Europe". В 1994 году в Кишинёве начинает работу кабельная сеть "Еврокабель", владельцем которой является молдо-румынское совместное предприятие. Сначала было доступно 8 телевизионных каналов, потом их число было увеличено до 20 с лишним. К 2000 году кабельная сеть покрыла практически всю территорию города. В 1995 году основана молдо-американская компания "SunTV", осуществляющая эфирное вещание по системе MMDS. В декабрь 1996 года "SunTV" поглощает своего основного конкурента - "Еврокабель". В настоящее время "Sun TV" предлагает кабельные и эфирные пакеты из 21, 24, 42, 63 и 68 телеканалов. В мае 1995 года в Кишинёве началось техническое вещание канала "ВТВ", а в сентябре "ВТВ" начинает ретрансляцию программы "ТВ6-Москва". 14 октября 1997 года - ретрансляция программ "ТВ6-Москва" и производство собственных программ начинает телекомпания "NIT". В августе 1995 года начинает работу телекомпания "Каталан ТВ". В июле 1999 года в Кишинёве начинает вещание румынский телеканал "PRO TV". Передающая антенна студии была установлена на башне Кишинёвского телецентра. Владельцем студии является совместное молдавско-румынское предприятие "MEDIAPRO". В августе 1999 года с передатчика на высотном доме в районе Ботаника начинает вещание "Телеканал 26". В конце декабря 2000 года в Кишинёве и трёх других городах Молдавии начал вещание российский музыкальный канал "Муз-ТВ". 21 февраля 2001 года канал "Catalan TV" прекратил вещание.
В начале декабря 2007 года телекоммуникационный оператор "Arax" запустил первую в Кишинёве сеть цифрового кабельного телевидения "ZEBRA", ознаменовав начало перехода кабельных операторов на цифровой формат вещания. Почти одновременно с "Arax" крупнейший оператор кабельного телевидения "SUN TV" также запустил цифровое вещание.
Список радиостанций FM и УКВ диапазона в городе Кишинёве по состоянию на 6 марта 2015 года."Примечание": Некоторые радиостанции часть эфирного времени могут ретранслировать передачи других радиостанций.
Независимый центр журналистики поддерживает список интернет-представительств большинства молдавских СМИ.
Первые кинопоказы в Кишинёве прошли в 1897 году в Дворянском клубе, располагавшемся на месте нынешнего кинотеатра "Патрия-Чентру". Вот так это описывал в своих мемуарах представитель фирмы Люмьеров Феликс Масгиш В Кишинёве я снял однажды учения нескольких эскадронов, находящихся под командованием генерала французского происхождения - принца Луи Наполеона. Заключительная атака: всадники с пиками наперевес галопом проезжают мимо оператора. Через несколько шагов, по команде принца его высоко поднятой саблей, они резко останавливаются. В этот вечер в Дворянском клубе было гала-представление. Я демонстрирую эту впечатляющую сцену, принц Луи Наполеон поздравляет меня: "Воспроизведя наши утренние манёвры в тот же день, - сказал он, - вы совершили чудо своим смешным ящиком". С ноября 1906 года в Кишинёве начали проводиться регулярные кинопоказы в обычных помещениях, а в 1912 году был открыт первый специально оборудованный кинотеатр "Орфеум". После образования МССР сеть кинотеатров значительно расширилась. Последний впоследствии в 2002 году был реконструирован в концертно-развлекательный комплекс.
Впервые в исторических документах Кишинёв упоминается 17 июля 1436 года в грамоте воевод Молдавии Ильи и Стефана Оанчя. Позже данные о городе встречаются у Мирона Костина, в путевых заметках П. Алеппского и Марко Бандини, в "Описании Молдавии" Дмитрия Кантемира. Часты упоминания о Кишинёве в воспоминаниях участников русско-турецких войн XVIII века. После присоединения Бессарабии к России в 1812 году возрос общественный интерес к истории и жизни края, и, в частности, к Кишинёву, ставшему столицей области. Появляются многочисленные описания Кишинёва, среди которых следует отметить работы М. Драгана, П. Куницкого, А. Защука и П. Свиньяна. Ценные впечатления о городе начала 1820-х годов, быте и нравах его жителей оставил вице-губернатор Бессарабии Ф. Ф. Вигель в своих работах "Нынешнее состояние Бессарабской области", "Замечания на нынешнее состояние Бессарабии" и "Воспоминания". В 1820-х годах в Кишинёве жили декабристы Орлов, Раевский, Пущин и другие. Раевский очень интересовался историей города, что нашло отражение в его работах. В 1820 - 1823 годах здесь находился в ссылке Пушкин. В своих письмах и стихах он красочно описывает нравы и быт высшего кишинёвского общества. После отъезда из города он неоднократно довольно тепло вспоминал о городе в письмах Жуковскому, Вяземскому и др. За время пребывания в Кишинёве Пушкин написал около ста стихотворений и начал роман "Евгений Онегин". Описания Кишинёва 1830 - 50-х годов можно найти в "Прогулке по Бессарабии" Н. И. Надеждина, опубликованной в "Одесском альманахе на 1840-й год", "Дневнике путешественника по Южной России в 1841 году" А. Голумбиевского, письмах И. С. Аксакова, посетишего город в 1848 и 1855 - 56 годах, а также в письмах Л. Н. Толстого, который был в Кишинёве по пути в Крым в сентябре 1854 года и жил здесь почти два месяца после Крымской кампании.
Одним из старейших музыкальных произведений, посвящённых Кишинёву, является концерт для фортепьяно с оркестром "Кишинёвский карнавал", написанный композитором А. Хлебовским в середине XIX века. Самая известная песня о Кишинёве - "Мой белый город" на музыку композитора Е. Д. Доги и слова Г. Водэ из фильма "Днестровские мелодии". Кроме этого Евгений Дога составил сборник песен о Кишинёве "Город поёт" и посвятил Кишинёву музыкальную пьесу для эстрадного оркестра "Ритмы города". Игорь Дынга, лидер легендарной молдавской группы "Cuibul" и нынешний продюсер "Здоб ши здуб", в альбоме "Помидор" посвятил Кишинёву песню "Здравствуй, мой город". В июне 2015 он повторил свой подвиг в обновлённом составе.
Первая киносъёмка в Кишинёве была сделана в 1897 году представителем фирмы Люмьеров Феликсом Масгишем. Этот фильм не сохранился. 1912-м годом датируется кинохроника "Торжества в Кишинёве по случаю столетия присоединения Бессарабии к России". В советский период было снято множество фильмов о Кишинёве, как художественных, так и документальных. Художественные фильмы, местом действия которых является Кишинёв: 1960 - За городской чертой 1961 - Человек идёт за солнцем 1963 - Улица слушает 1975 - Между небом и землёй 1980 - Большая-малая война 1981 - Июньский рубеж 1993 - Ладони 1997 - Рикошет 2006 - Заяц над бездной 2010 - Свадьба в Бессарабии 2010 - Котовский
На территории коммуны Гратиешты в Кишинёве находится кладбище Святого Лазаря - одно из крупнейших в Европе.
Ежегодно в Кишинёве проводится велопробег по улицам города "Велохора". В 2016 году в мероприятии приняли участие более 14000 велосипедистов.
Кишинёв является членом следующих международных программ и объединений: Ассоциация столиц стран бассейна Чёрного моря Международная Ассамблея столиц и крупных городов Ассоциация европейских регионов Ассоциация франкоязычных городов Конференция мэров Юго-Восточной Европы Ассоциация мэров против наркотиков В Кишинёве работают представительства следующих международных организаций: Программа развития Организации Объединённых Наций Миссия Совета Европы в Молдавии Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев Детский фонд ООН Международный банк Международный валютный фонд Миссия ОБСЕ TACIS - Moldova
По состоянию на 2024 год, у Кишинёва есть 17 городов-побратимов: Гренобль, Франция Реджо-нель-Эмилия, Италия Мангейм, Германия Сакраменто, США Одесса, Украина Бухарест, Румыния Киев, Украина Ереван, Армения Минск, Беларусь Тель-Авив, Израиль Анкара, Турция Яссы, Румыния Тбилиси, Грузия Алба-Юлия, Румыния Ашдод, Израиль Черновцы, Украина Гатчина - столица Ленинградской области, Россия
|
Кишинёв
|
{
"source": "wiki",
"title": "Кишинёв",
"rid": "536",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=536"
}
|
Русский музей. Госуда́рственный Ру́сский музе́й - российский государственный художественный музей в Санкт-Петербурге, крупнейшее в мире собрание русского изобразительного искусства. Выставочный комплекс современного Русского музея - один из крупнейших в мире по площади - включает пять зданий в исторических районах Петербурга: Михайловский дворец с корпусом Бенуа, Михайловский замок, Мраморный дворец, Строгановский дворец и Летний дворец Петра I. В состав музея входят также Михайловский сад, Летний сад, сад Михайловского замка и Домик Петра I на Петровской набережной и ряд других зданий. На 1 января 2015 года собрание Русского музея составило 410 945 единиц хранения. В это число входят произведения живописи, графики, скульптуры, нумизматики, декоративно-прикладного и народного искусства, а также архивные материалы. В 2021 году музей стал вторым по посещаемости художественным музеем в мире.
года был издан именной высочайший указ императора Николая II "Об учреждении особого установления под названием "Русский музей императора Александра III" и о представлении для сей цели приобретённого в казну Михайловского дворца со всеми принадлежащими к нему флигелями, службами и садом". Положение о музее было утверждено указом Николая II от года. В положении были представлены следующие условия, подчёркивающие особый статус музея. "Произведения художников, находящихся в живых, подлежат помещению на 5 лет в Музей императорской академии художеств и только по истечении этого срока могут быть окончательно переведены в Русский музей императора Александра III, с согласия и по выбору управляющего оным". "Предметы, помещённые в музей и составляющие его собственность, никогда отчуждаемы или передаваемы в другое учреждение быть не могут". "Управляющий музеем назначается высочайшим именным указом и непременно должен быть членом Императорского дома". Официальное открытие музея - года.
Коллекция берёт своё начало с произведений, поступивших к 1898 году из Академии художеств, Эрмитажа, Зимнего дворца, пригородных дворцов - Гатчинского и Александровского, а также приобретённых в частных коллекциях. В частности, крупная коллекция портретной живописи поступила от наследников князя А. Б. Лобанова-Ростовского, коллекция рисунков и акварелей - от княгини М. К. Тенишевой и других. Дальнейшее пополнение коллекции, согласно указу императора Николая II, должно было происходить посредством покупки на "ассигнованные на это средства" и возможные пожертвования. За первые десять лет существования музея его собрание выросло почти вдвое. В первое десятилетие после Октябрьской революции 1917 года коллекция растёт стремительными темпами благодаря деятельности Государственного музейного фонда, распределявшего между музеями национализированные произведения искусства. В 1922 году открывается новая комплексная экспозиция, впервые последовательно выстроенная по научно-историческому принципу. В ней впервые представлены произведения новейшего искусства. В 1924 году около 400 картин были переданы из музея Академии художеств. В 1925 году в коллекции музея было уже 3648 картин. В 1926 году передаётся коллекция произведений из музея при Государственном институте художественной культуры. В начале 1930-х годов расширяются экспозиционные площади за счёт передачи освобождённого от посторонних арендаторов корпуса Бенуа и флигеля Росси Михайловского дворца. В 1934 году Этнографический отдел Русского музея выделяется в самостоятельное учреждение - Государственный музей этнографии народов СССР. В 1941 году в связи с началом Великой Отечественной войны большую часть коллекции эвакуировали в Молотов. Оставшуюся часть коллекции сняли с экспозиции, запаковали и укрыли в подвалах здания. За время войны 1941 - 1945 годов ни один музейный экспонат не пострадал. 9 мая 1946 года - открытие новой послевоенной экспозиции в залах первого этажа Михайловского дворца. Осенью 1946 года - открытие экспозиции на втором этаже Михайловского дворца. 8 ноября 1946 года - открытие экспозиции советского искусства в корпусе Бенуа. Во второй половине 1940-х годов корпус Бенуа и Михайловский дворец соединяют переходом, что позволило придать экспозиции последовательность и завершённость. В 1954 году после создания Экспертно-закупочной комиссии Русского музея, пополнение коллекций приобрело планомерность и целенаправленность. В 2004 году в состав Русского музея включён Летний сад с коллекцией мраморной скульптуры и зданиями - Летним дворцом Петра I, Кофейным домиком, Чайным домиком, а также Домик Петра I на Петровской набережной. С коллекцией Русского музея в высоком разрешении можно ознакомиться на портале "Виртуальный Русский музей". В разделе древнерусского искусства широко представлены иконы XII - XV веков, произведения Андрея Рублёва, Дионисия, Симона Ушакова и других мастеров. Всего коллекция Русского музея составляет порядка 5 тысяч икон XII - начала XX века. Наиболее полной является коллекция произведений изобразительного искусства XVIII - первой половины XIX веков, включающая произведения Андрея Матвеева, Ивана Никитина, Карло Растрелли, Фёдора Рокотова, Владимира Боровиковского, Антона Лосенко, Дмитрия Левицкого, Федота Шубина, Михаила Козловского, Ивана Мартоса, Семёна Щедрина, Ореста Кипренского, Алексея Венецианова, Фёдора Бруни, Карла Брюллова, Павла Федотова, Александра Иванова, Капитона Павлова и других. Вторая половина XIX века представлена работами художников: Фёдора Васильева, Ростислава Фелицына, Андрея Гороновича, Евграфа Сорокина, Фёдора Бронникова, Ивана Макарова, Василия Худякова, Алексея Чернышёва, Павла Риццони, Льва Лагорио, Николая Лосева, Алексея Наумова, Адриана Волкова, Андрея Попова, Василия Пукирева, Николая Неврева, Иллариона Прянишникова, Леонида Соломаткина, Алексея Саврасова, Алексея Корзухина, Фирса Журавлёва, Николая Дмитриева-Оренбургского, Александра Морозова, Николая Кошелева, Арсения Шурыгина, Павла Чистякова, Ивана Айвазовского и других, а также - "Передвижников": Григория Мясоедова, Василия Перова, Алексея Боголюбова, Николая Ярошенко, Константина Маковского, Николая Ге, Ивана Шишкина, Ивана Крамского, Михаила Клодта, Василия Максимова, Ильи Репина, Виктора Васнецова, Василия Сурикова, Николая Абуткова и других. Конец XIX века - начало XX века: Михаил Нестеров, Исаак Левитан, Павел Трубецкой, Михаил Врубель, Валентин Серов и других, а также работы мастеров ""Мира искусства"": Александр Бенуа, Константин Сомов, Константин Коровин, Борис Кустодиев, Николай Рерих, Александр Матвеев, Роберт Бах, художников ""Голубой розы"" и ""Бубнового валета"". Советское искусство - произведения Кузьмы Петрова-Водкина, Веры Мухиной, Сергея Конёнкова, Александра Дейнеки, Аркадия Пластова, Алексея Ерёмина, Вячеслава Загонека, Энгельса Козлова, Майи Копытцевой, Бориса Корнеева, Бориса Лавренко, Евсея Моисеенко, Михаила Натаревича, Самуила Невельштейна, Бориса Ряузова, Глеба Савинова, Александра Самохвалова, Виктора Тетерина, Николая Тимкова, Леонида Ткаченко, Михаила Труфанова, Юрия Тулина, Виталия Тюленева, Павла Филонова, Бориса Шаманова, Дмитрия Цаплина, Ивана Ефимова, Алексея Сотникова, Василия Ватагина, Андрея Марца, Алексея Цветкова и других. Отдел новейших течений был создан в конце 1980-х годов. Одна из задач отдела - закрепить в практике музейного собирательства новые, нетрадиционные виды искусства, новые медии и технологии: инсталляции и ассамбляжи, видео-арт, фотографию и photo-based art, многое другое. Главной задачей отдела новейших течений является отслеживание наиболее актуальных явлений текущего художественного процесса и его отражение в собрании, а также восполнение лакун, существующих в музейной коллекции. В 2018 году Русский музей посетили более двух миллионов человек.
Все работы по реставрации произведений искусства в Русском музее осуществляются в Службе реставрации музейных ценностей. В 1906 году был впервые поставлен вопрос о необходимости организации при Русском музее специальной реставрационной мастерской. В это время художник-реставратор А. Я. Боравский составил свой знаменитый проект создания реставрационной мастерской при Русском музее. Однако из-за недостатка финансовых средств ему не суждено было сбыться. Только в 1922 году реставрационная мастерская при Русском музее наконец-то была создана. Её первый руководитель - художник-реставратор Н. А. Околович. Реставрационная мастерская состояла из двух секций - главную, работавшую на музей и областную, которая занималась работами по спасению памятников культуры в Петрограде и других городах России. В 1935 году отдел консервации и реставрации разделён на лаборатории и сектора: живописи, новой живописи, скульптуры, прикладного искусства и народного. В 1950 - 1960-х годах организуются новые мастерские. В 1953 году - мастерская реставрации графики, в 1954 году - древнерусской живописи, в 1961 году - деревянной скульптуры, декоративной резьбы и мебели и мастерская реставрации тканей, в 1969 году - гипсовой и каменной скульптуры, в 1970 году - прикладного искусства. В 2014 году в Отделе реставрации музейных ценностей было отреставрировано 4511 экспонатов, из них - реставрация особой сложности - 280 экспонатов. Подготовлено к 77 музейным выставкам 5930 экспонатов. Проведено 150 заседаний Реставрационной комиссии, на которых рассматривались самые важные вопросы по исследованию и методам реставрации музейных экспонатов. До 2019 года отдел реставрации состоял из 16 мастерских по всем видам материалов, где, по собственным данным, трудились 95 специалистов. Отдел состоял из следующих реставрационных мастерских: станковой масляной живописи, древнерусской живописи, живописи смешанных техник, графики, художественных изделий из керамики и стекла, тканей, художественных изделий из металла, фанерованной мебели, полихромной и золочённой резьбы, резных икон и деревянной скульптуры, картинных рам, гипсовой и каменной скульптуры, новейших арт объектов Основной состав отдела составляют художники-реставраторы высшей и первой реставрационной категории. В состав отдела входят также сектор химико-биологических исследований и сектор истории и теории музейной реставрации. С 1 января 2019 года Отдел реставрации музейных ценностей преобразован в Службу реставрации музейных ценностей.
В феврале 2025 года Русский музей, Министерство культуры России и "Газпром" заключили Соглашение о развитии национальной школы реставрации, координировать которую будет Русский музей. В рамках проекта планируется создание единого межмузейного реставрационного научно-исследовательского центра и развитие в регионах реставрационных мастерских, на основе которых будет сформирована сеть специализированных научно-реставрационных центров. Также будет организована единая цифровая информационная платформа для обмена профессиональным опытом. Проект направлен на подготовку и обучение нового поколения реставраторов, в том числе за счёт системы стажировок для студентов старших курсов вузов и колледжей, содействия развитию волонтерского движения и ознакомления всех желающих с основами реставрации.
В музейный комплекс Государственного Русского музея входят следующие здания и территории: Михайловский дворецНазван по имени первого владельца - Великого Князя Михаила Павловича. В 1819 - 1825 годах построен по проекту архитектора К. И. Росси. В 1895 году приобретён в государственную казну после смерти Великого Князя Михаила Павловича и передан вновь образованному "Русскому музею Императора Александра III". В 1895 - 1898 годах перестроен архитектором В. Ф. Свиньиным под музей. В 1898 году - во дворце открыт "Русский музей Императора Александра III". Общая площадь - 24 173 м. Корпус БенуаПостроен в 1914 - 1920 годах по проекту архитекторов Л. Н. Бенуа и О. С. Овсянникова как выставочный павильон Академии художеств. Общая площадь - 10 290 м. Михайловский замокНазван в честь Архангела Михаила - покровителя Дома Романовых. В 1797 - 1801 годах построен по проекту архитекторов В. И. Баженова и В. Бренны. В течение 40 дней прослужил резиденцией императора Павла I. 11 марта 1801 года Павел I был убит в замке участниками дворцового переворота. В 1801 - 1823 годах - передан под жилые квартиры. В 1823 - 1917 - во дворце размещено Николаевское Инженерное училище, давшее ему новое название - "Инженерный замок". В 1917 - размещены многочисленные организации-арендаторы. В 1991 году решением Исполкома Ленсовета от 04. 08. 1988 года No 91 переданы первые помещения Русскому музею, начата реставрация домовой церкви Святого Архангела Михаила. В 1994 году - полностью передан Русскому музею. Общая площадь - 21 402 м. Мраморный дворецПостроен по проекту архитектора А. Ринальди в 1767 - 1785 годах. Предназначался в подарок графу Г. Г. Орлову. В 1796 году пожалован императрицей Екатериной II Великому князю Константину Павловичу. В 1917 - национализирован. В 1918 - 1936 годах - Российская Академия истории материальной культуры. В 1937 - 1991 годах - Ленинградский филиал Центрального музея им. В. И. Ленина. В 1991 году - передан Русскому музею решением Мэрии Санкт-Петербурга No 695 от 06. В 1992 году - началась капитальная реставрация и реконструкция дворца. Общая площадь - 10 432 м. Строгановский дворецНазван по имени владельцев-баронов, позднее графов Строгановых. В 1738 - 1743 годах начало строительства под руководством архитектора М. Г. Земцова. В 1753 - 1760 годах - перестроен архитектором Ф. Б. Растрелли. В 1918 - национализирован. В 1919 году открыт "Дом-музей бывших Строгановых". В 1925 - 1930 годах - филиал Государственного Эрмитажа. В 1931 - 1988 годах - размещены организации-арендаторы. В 1988 году - дворец передан Русскому музею решением Исполкома Ленсовета Общая площадь - 5434 м. Домик Петра IПервый в России мемориальный музей-памятник. Поставлен с 24 по 26 мая 1703 года неизвестными строителями-плотниками из соснового леса по типу шведского деревянного дома. Самое старое строение Санкт-Петербурга. В документах петровского времени назывался "Первоначальным дворцом Петра I" или "Красными хоромами". В 1723 году по Указу Императора Петра I архитектор Д. Трезини возвёл защитную галерею для сохранения здания. В 1844 году архитектором Р. Кузьминым защитная галерея заменена на кирпичный футляр с окнами. В 1889 году по Указу Императора Александра III к футляру с северной и южной сторон архитектором Н. Салько были пристроены тамбуры. Футляр приобрёл вид, сохранившийся до наших дней. Находится на Петровской набережной. Общая площадь футляра - 241,9 м. Летний садВ 2002 году - Распоряжение Правительства РФ No 1772-р от 16. 12. 02 о передаче Государственному Русскому музею имущественного комплекса государственного учреждения "Летний сад и дворец-музей Петра I" со входящими в него объектами исторического и культурного наследия федерального значения. В 2004 году включён в состав Русского музея (Распоряжение Администрации Санкт-Петербурга No. 2270-ра от 29. 09. 2003 "О ликвидации государственного учреждения "Летний сад и дворец-музей Петра I"". Включает в себя территорию сада, коллекцию мраморных скульптур (92 единицы хранения), Летний дворец Петра I, Чайный домик, Кофейный домик. Летний дворец Петра IНаходится в Летнем саду. Построен в 1710 - 1712 годах архитектором Д. Трезини. Один из самых ранних памятников зодчества Санкт-Петербурга. В исполнении монументальной скульптуры фасадов принимали участие зодчие и скульпторы А. Шлютер, Г. И. Маттарнови и другие. Отделка интерьеров выполнена русскими художниками А. Захаровым, И. Заварзиным и Ф. Матвеевым. Площадь за стройки 411,1 м2. Общая площадь помещений 675,9 м2. Кофейный домикНаходится в Летнем саду. Построен по проекту архитектора К. Росси в 1826 году. Лепной декор фасадов и интерьеров выполнен по эскизам скульптора В. Демут-Малиновского. Общая площадь помещений - 166,3 м. Чайный домикНаходится в Летнем саду. Построен по проекту архитектора Л. Шарлеманя в 1827 году. Декор деревянных стен, имитирующих каменную кладку, выполнен скульптором В. Демут-Малиновским. Общая площадь помещений - 162,8 м. Михайловский садНазван по имени владельца Михайловского дворца Великого Князя Михаила Павловича в 1820-х годах. Первый план датируется 1716 годом. В 1917 - 1998 годах находится на балансе Государственного предприятия садово-паркового хозяйства. В 1998 году передан Русскому музею. Инженерный сад и сад у Михайловского замкаИсторически являются частью территории ансамбля Михайловского замка. В 1917 - 1998 годах находились на балансе Государственного предприятия садово-паркового хозяйства. В 1998году - переданы Русскому музею В 2002 - 2003 годах - реставрация территории сада у Михайловского замка. Площадь Инженерного сада - 1,63 га. Площадь сада у Михайловского замка 1,28 га. Павильоны-кордегардии ансамбля Михайловского замкаПостроены одновременно с замком по проекту архитектора В. Бренны в 1797 - 1801 годах. Входили в состав ансамбля Михайловского замка. В 2001 году переданы Государственному Русскому музею на основании распоряжения Министерства государственных имущественных отношений РФ No. 1623-р от 07. В 2005 - 2013 году проведена капитальная реставрация Западного и Восточного павильонов-кордегардии. Общая площадь павильонов-кордегардий - 3138,3 м. Невский проспект, дом No 19Построен в 1756 году. В 1830-е году был приобретён графиней С. Строгановой, произведена надстройка дома и перепланировка помещений архитектором П. Садовниковым. В 1830 - 1918 годы - доходный дом семьи Строгановых. В 1918 году - передан Петроградскому губернскому отделу коммунального хозяйства. Часть нежилых помещений занимают арендаторы. В 2000 - 2001 гг. - передан в безвозмездное пользование Русскому музею. В 2006 - дом расселён. Русскому музею принадлежат нежилые помещения площадью 705,6 м. В 2007 - 2010 годах - проведена реконструкция помещений. Павильон "Ферма" Деревянное двухэтажное здание - памятник архитектуры XIX века. Построено по проекту архитектора К. Росси в ложноготическом стиле в 1834 году. В 1995 году передано в оперативное управление Государственному Русскому музею. В 1996 - в бессрочное пользование. В 2005 - 2006 годах выполнена реставрация фасадов павильона. В 2008 - 2009 годах - завершена реставрация интерьеров первого и второго этажей с воссозданием декоративного убранства.
С 2016 по 2019 годы Русским музеем открыты и успешно работают четыре региональных Культурно-выставочных центра: в Казани, Ярославле, Мурманске и Саранске, ставшие площадкой для культурного и профессионального обмена, а также проведения городских и республиканских мероприятий. В 2020 году ещё один Центр открылся в Когалыме.
Михайловский замок, архитектор В. Бренна Мраморный дворец, архитектор А. Ринальди Строгановский дворец, архитектор Растрелли Летний сад, Михайловский сад и зелёные территории музея Филиал Государственного Русского музея в г. Печоры: Картинная галерея архимандрита Алипия
25 марта 2015 года в городе Малага открылся первый европейский культурно-выставочный центр Русского музея, договор о создании которого был подписан между Русским музеем и мэром Малаги в мае 2014 года. Культурно-выставочный центр Русского музея расположен в выставочных помещениях центра "Табакалера", в здании бывшей табачной фабрики. Общая площадь предоставленных помещений составляет 2300 м.
Коллекция архимандрита Алипия включает в себя произведения изобразительного искусства XVIII - XX веков русских и западноевропейских мастеров. В коллекцию включены полотна И. Айвазовского, В. Поленова, К. Маковского, И. Шишкина, И. Левитана, И. Репина, русских художников-пейзажистов знаменитых и редких. Произведения из коллекции архимандрита Алипия, тонкого ценителя и собирателя художественных сокровищ, заняли достойное место в собрании Псковского музея-заповедника и Русского музея, обогатив их подлинными шедеврами живописи.
По состоянию на 2019 год, у Русского музея действует более 200 виртуальных филиалов в России и за рубежом.
Музей располагает научной библиотекой, фонды которой насчитывают 170 тыс. единиц хранения. Библиотека размещается в центральной части Михайловского дворца. Её собрание литературы включает редкие издания и книжные коллекции князей Григория и Сергея Гагариных, Евграфа Рейтерна, Алексея Суворина, Сергея Маковского, Александра Бенуа и др. На русском и иностранных языках в фондах представлены издания по теории и истории русского и мирового искусства, архитектуре, музееведению и реставрации. В 1978 году в библиотеке был создан сектор редких книг, насчитывающий в настоящее время, по собственным данным, около 7000 экземпляров.
1895 - 1917 - Великий Князь Георгий Михайлович 1918 - 1922 - Миллер, Александр Александрович 1922 - 1926 - Николай Петрович Сычёв 1926 - 1930 - Воробьёв, Павел Иванович 1930 - 1932 - Острецов, Иван Андреевич 1932 - 1934 - Гурвич, Иосиф Наумович 1934 - 1937 - Софронов, Александр Григорьевич 1938 - 1941 - Цыганов, Николай Алексеевич 1941 - 1945 - Лебедев, Георгий Ефимович 1945 - 1951 - Балтун, Пётр Казимирович 1951 - 1977 - Пушкарёв, Василий Алексеевич ]] 1977 - 1985 - Новожилова, Лариса Ивановна 1985 - 1988 - Леняшин, Владимир Алексеевич 1988 - 2023 - Гусев, Владимир Александрович с 10. 04. 2023 - Цветкова Анна Юрьевна с 25. 04. 2023 - Манилова, Алла Юрьевна
Благодарность Президента Российской Федерации - "за заслуги в развитии отечественной культуры и искусства, многолетнюю плодотворную деятельность". Благодарность Президента Российской Федерации - "за вклад в подготовку и проведение мероприятий, посвящённых 200-летию со дня рождения Ф. М. Достоевского".
В 1998 году Банк России выпустила серию серебряных монет, посвящённую 100-летию музея.
В 2020 году Почта России выпустила почтовый блок, посвящённый 125-летию музея. На нём представлен Михайловский дворец и портрет подписавшего в 1895 году Указ о создании Русского музея императора Александра III работы И. Н. Крамского.
Русский музей. Страсти по Филонову. Сокровища, спасённые для России.
Сайт музея Портал "Виртуальный Русский музей" Виртуальный тур по Русскому музею" "Солоухин В. А." Письма из Русского музея.
|
Русский музей
|
{
"source": "wiki",
"title": "Русский музей",
"rid": "542",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=542"
}
|
Ядро́ - внутренняя, центральная часть чего-либо. Атомное ядро - часть атома, имеющая положительный электрический заряд; в ней сосредоточена почти вся его масса. Ядро планеты - центральная часть планеты, обладающая высокой плотностью. Ядро Земли - центральная, наиболее глубокая часть планеты Земля. Ядро кометы - твёрдая часть кометы, сравнительно небольшого размера. Пушечное ядро - старинный оружейный снаряд в виде шарообразного литого тела. Спортивное ядро - легкоатлетический снаряд. Ядро - множество допустимых распределений ресурсов в экономике, которые не могут быть улучшены никакой коалицией агентов.
Клеточное ядро - центральный органоид эукариотической клетки, содержащий хромосомы. Ядро - внутренняя часть плодов и семян, заключённая в твёрдую оболочку. Ядро, или Ядровая древесина - внутренняя часть ствола, обычно более тёмного цвета. Ядро - скопление серого вещества в определённом участке центральной нервной системы, обеспечивающее выполнение определённых функций.
Ядро в линейной алгебре - линейное подпространство области определения заданного линейного отображения, каждый элемент которого обращается в нуль. Ядро в общей алгебре - множество, характеризующее отклонение гомоморфизма от изоморфизма - прообраз нулевого элемента; обобщение линейно-алгебраического ядра. Ядро в теории категорий - категорное обобщение общеалгебраического ядра. Ядро в теории графов - понятие, описывающее поведение графа в отношении гомоморфизмов графа - по аналогии с общеалгебраическим ядром. Ядро интегрального оператора - функция интегрального преобразования в теории операторов. Ядро в статистике - весовая функция, используемая в байесовской статистике, непараметрической статистике и теории распознавания образов. C-ядро, K-ядро, N-ядро - принципы оптимальности распределения выигрыша между игроками в кооперативных играх. Ядро операционной системы - основная программа операционной системы. Обеспечивает управление аппаратной частью компьютера, распределение ресурсов, управление процессами, поддержку файловых систем, управление памятью и т. п. Ядро микропроцессора - часть микропроцессора, содержащая основные функциональные блоки, либо осуществляющая выполнение одного потока команд. Семантическое ядро - список ключевых слов и словосочетаний, приводящих на сайт целевых посетителей.
Ядрышко - компонент эукариотической клетки. Едро - сокращённый и часто пренебрежительный вариант названия политической партии "Единая Россия". Yadro - российский производитель ИТ-оборудования.
|
Ядро
|
{
"source": "wiki",
"title": "Ядро",
"rid": "546",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=546"
}
|
А́том - частица вещества микроскопических размеров и массы, наименьшая часть химического элемента, являющаяся носителем его химических свойств. Атомы состоят из ядра и электронов. Ядро атома состоит из протонов и нейтронов. Количество нейтронов в ядре может быть разным: от нуля до нескольких десятков. Если число электронов совпадает с числом протонов в ядре, то атом в целом оказывается электрически нейтральным. В противном случае он обладает некоторым положительным или отрицательным зарядом и называется ионом. В некоторых случаях под атомами понимают только электронейтральные системы, в которых заряд ядра равен суммарному заряду электронов, тем самым противопоставляя их электрически заряженным ионам. Ядро, несущее почти всю массу атома, состоит из положительно заряженных протонов и незаряженных нейтронов, связанных между собой при помощи сильного взаимодействия. Атомы классифицируются по количеству протонов и нейтронов в ядре: число протонов Z соответствует порядковому номеру атома в периодической системе Менделеева и определяет его принадлежность к некоторому химическому элементу, а число нейтронов N - определённому изотопу этого элемента. Единственный стабильный атом, не содержащий нейтронов в ядре - лёгкий водород. Число Z также определяет суммарный положительный электрический заряд атомного ядра и число электронов в нейтральном атоме, задающее его размер. Атомы различного вида в разных количествах, связанные межатомными связями, образуют молекулы.
Понятие об атоме как о наименьшей неделимой части материи было впервые сформулировано древнеиндийскими и древнегреческими философами. В XVII и XVIII веках химикам удалось экспериментально подтвердить эту идею, показав, что некоторые вещества не могут быть подвергнуты дальнейшему расщеплению на составляющие элементы с помощью химических методов. Однако в конце XIX - начале XX века физиками были открыты субатомные частицы и составная структура атома, и стало ясно, что реальная частица, которой было присвоено имя атома, в действительности не является неделимой. На международном съезде химиков в Карлсруэ в 1860 году были приняты определения понятий молекулы и атома. Атом - наименьшая частица химического элемента, входящая в состав простых и сложных веществ.
Демокрит полагал, что свойства того или иного вещества определяются формой, массой, и пр. характеристиками образующих его атомов. Так, скажем, у огня атомы остры, поэтому огонь способен обжигать, у твёрдых тел они шероховаты, поэтому накрепко сцепляются друг с другом, у воды - гладки, поэтому она способна течь. Даже душа человека, согласно Демокриту, состоит из атомов. Дж. Дж. Томсон предложил рассматривать атом как некоторое положительно заряженное тело с заключёнными внутри него электронами. Была окончательно опровергнута Резерфордом после проведённого им знаменитого опыта по рассеиванию альфа-частиц. "Ранняя планетарная модель атома Нагаоки". В 1904 году японский физик Хантаро Нагаока предложил модель атома, построенную по аналогии с планетой Сатурн. В этой модели вокруг маленького положительного ядра по орбитам вращались электроны, объединённые в кольца. Модель оказалась ошибочной. "Планетарная модель атома Бора-Резерфорда". В 1911 году Эрнест Резерфорд, проделав ряд экспериментов, пришёл к выводу, что атом представляет собой подобие планетной системы, в которой электроны движутся по орбитам вокруг расположенного в центре атома тяжёлого положительно заряженного ядра. Однако такое описание атома вошло в противоречие с классической электродинамикой. Дело в том, что, согласно классической электродинамике, электрон при движении с центростремительным ускорением должен излучать электромагнитные волны, а, следовательно, терять энергию. Расчёты показывали, что время, за которое электрон в таком атоме упадёт на ядро, совершенно ничтожно. Для объяснения стабильности атомов Нильсу Бору пришлось ввести постулаты, которые сводились к тому, что электрон в атоме, находясь в некоторых специальных энергетических состояниях, не излучает энергию. Необходимость введения постулатов Бора была следствием осознания того, что для описания атома классическая механика неприменима. Дальнейшее изучение излучения атома привело к созданию квантовой механики, которая позволила объяснить подавляющее большинство наблюдаемых фактов.
Современная модель атома является развитием планетарной модели Бора-Резерфорда. Согласно современной модели, ядро атома состоит из положительно заряженных протонов и не имеющих заряда нейтронов и окружено отрицательно заряженными электронами. Однако представления квантовой механики не позволяют считать, что электроны движутся вокруг ядра по сколько-нибудь определённым траекториям. Химические свойства атомов определяются конфигурацией электронной оболочки и описываются квантовой механикой. Положение атома в таблице Менделеева определяется электрическим зарядом его ядра, в то время как количество нейтронов принципиально не влияет на химические свойства; при этом нейтронов в ядре, как правило, больше, чем протонов. Если атом находится в нейтральном состоянии, то количество электронов в нём равно количеству протонов. Основная масса атома сосредоточена в ядре, а массовая доля электронов в общей массе атома незначительна. Массу атома принято измерять в атомных единицах массы, равных от массы атома стабильного изотопа углерода C.
Хотя слово "атом" в первоначальном значении обозначало частицу, которая не делится на меньшие части, согласно научным представлениям он состоит из более мелких частиц, называемых субатомными частицами. Атом состоит из электронов, протонов, все атомы, кроме водорода-1, содержат также нейтроны. Электрон является самой лёгкой из составляющих атом частиц с массой 9,11 кг, отрицательным зарядом и размером, слишком малым для измерения современными методами. Эксперименты по сверхточному определению магнитного момента электрона показывают, что размеры электрона не превышают. Протоны обладают положительным зарядом и в 1836 раз тяжелее электрона. Нейтроны не обладают электрическим зарядом и в 1839 раз тяжелее электрона. При этом масса ядра меньше суммы масс составляющих его протонов и нейтронов из-за явления дефекта массы. Нейтроны и протоны имеют сравнимый размер, около 2,5 м, хотя размеры этих частиц определены плохо. В стандартной модели элементарных частиц как протоны, так и нейтроны состоят из элементарных частиц, называемых кварками. Наряду с лептонами, кварки являются одной из основных составляющих материи. И первые и вторые являются фермионами. Существует шесть типов кварков, каждый из которых имеет дробный электрический заряд, равный + или элементарного. Протоны состоят из двух u-кварков и одного d-кварка, а нейтрон - из одного u-кварка и двух d-кварков. Это различие объясняет разницу в массах и зарядах протона и нейтрона. Кварки связаны между собой сильными ядерными взаимодействиями, которые передаются глюонами.
При описании электронов в атоме в рамках квантовой механики обычно рассматривают распределение вероятности в 3n-мерном пространстве для системы n электронов. Электроны в атоме притягиваются к ядру, между электронами также действует кулоновское взаимодействие. Эти же силы удерживают электроны внутри потенциального барьера, окружающего ядро. Для того чтобы электрон смог преодолеть притяжение ядра, ему необходимо получить энергию от внешнего источника. Чем ближе электрон находится к ядру, тем больше энергии для этого необходимо. Электронам, как и другим частицам, свойственен корпускулярно-волновой дуализм. Иногда говорят, что электрон движется по орбитали, что неверно. Состояние электронов описывается волновой функцией, квадрат модуля которой характеризует плотность вероятности нахождения частиц в данной точке пространства в данный момент времени, или, в общем случае, оператором плотности. Существует дискретный набор атомных орбиталей, которым соответствуют стационарные чистые состояния электронов в атоме. Каждой орбитали соответствует свой уровень энергии. Электрон в атоме может перейти на уровень с большей энергией при столкновении данного атома с другим атомом, электроном, ионом, или же поглотив фотон соответствующей энергии. При переходе на более низкий уровень электрон отдаёт энергию путём излучения фотона, либо путём передачи энергии другому электрону. Как и в случае поглощения, при излучательном переходе энергия фотона равна разности энергий электрона на этих уровнях. Частота испускаемого излучения "ν" связана с энергией фотона "E" соотношением "E
По определению, любые два атома с одним и тем же числом "протонов" в их ядрах относятся к одному химическому элементу. Атомы с одним и тем же количеством протонов, но разным количеством "нейтронов" называют изотопами данного элемента. Например, атомы водорода всегда содержат один протон, но существуют изотопы без нейтронов, с одним нейтроном и двумя нейтронами. Известные элементы составляют непрерывный натуральный ряд по числу протонов в ядре, начиная с атома водорода с одним протоном и заканчивая атомом оганесона, в ядре которого 118 протонов Все изотопы элементов периодической системы, начиная с номера 83, радиоактивны.
Поскольку наибольший вклад в массу атома вносят протоны и нейтроны, суммарное число этих частиц называют массовым числом. Массу покоя атома часто выражают в атомных единицах массы, которая также называется "дальтоном". Эта единица определяется как часть массы покоя нейтрального атома углерода-12, которая приблизительно равна 1,66 г. Водород-1 - наилегчайший изотоп водорода и атом с наименьшей массой, имеет атомный вес около 1,007825 а. е. м. Масса атома приблизительно равна произведению массового числа на атомную единицу массы Самый тяжёлый стабильный изотоп - свинец-208 с массой 207,9766521 а. е. м. Так как массы даже самых тяжёлых атомов в обычных единицах очень малы, то в химии для измерения этих масс используют моли. В одном моле любого вещества по определению содержится одно и то же число атомов. Это число выбрано таким образом, что если масса элемента равна 1 а. е. м., то моль атомов этого элемента будет иметь массу 1 г. Например, углерод имеет массу 12 а. е. м., поэтому 1 моль углерода весит 12 г.
Атомы не имеют отчётливо выраженной внешней границы, поэтому их размеры определяются по расстоянию между ядрами одинаковых атомов, которые образовали химическую связь или по расстоянию до самой дальней из стабильных орбит электронов в электронной оболочке этого атома. Радиус зависит от положения атома в периодической системе, вида химической связи, числа ближайших атомов и квантово-механического свойства, известного как спин. В периодической системе элементов размер атома увеличивается при движении сверху вниз по столбцу и уменьшается при движении по строке слева направо. Соответственно, самый маленький атом - это атом гелия, имеющий радиус 32 пм, а самый большой - атом цезия. Эти размеры в тысячи раз меньше длины волны видимого света, поэтому атомы нельзя увидеть в оптический микроскоп. Однако отдельные атомы можно наблюдать с помощью сканирующего туннельного микроскопа. Малость атомов демонстрируют следующие примеры. Человеческий волос по толщине в миллион раз больше атома углерода. Одна капля воды содержит 2 секстиллиона атомов кислорода, и в два раза больше атомов водорода. Один карат алмаза с массой 0,2 г состоит из 10 секстиллионов атомов углерода. Если бы яблоко можно было увеличить до размеров Земли, то атомы достигли бы исходных размеров яблока. Учёные из Харьковского физико-технического института представили первые в истории науки снимки атома. Для получения снимков учёные использовали электронный микроскоп, фиксирующий излучения и поля. Физики последовательно разместили десятки атомов углерода в вакуумной камере и пропустили через них электрический разряд в 425 вольт. Излучение последнего атома в цепочке на фосфорный экран позволило получить изображение облака электронов вокруг ядра.
У каждого химического элемента есть один или более изотопов с нестабильными ядрами, которые подвержены радиоактивному распаду, в результате чего атомы испускают частицы или электромагнитное излучение. Радиоактивность возникает, когда радиус ядра больше радиуса действия сильных взаимодействий. Существуют три основные формы радиоактивного распада: Альфа-распад происходит, когда ядро испускает альфа-частицу - ядро атома гелия, состоящее из двух протонов и двух нейтронов. В результате испускания этой частицы возникает элемент с меньшим на два атомным номером. Бета-распад происходит из-за слабых взаимодействий, и в результате нейтрон распадается на протон, электрон и антинейтрино, во втором случае на протон, позитрон и нейтрино. Электрон и позитрон называют бета-частицами. Бета-распад увеличивает или уменьшает атомный номер на единицу. К бета-распаду относят и обратный процесс - электронный захват, когда один из протонов атомного ядра захватывает орбитальный электрон и превращается в нейтрон, испуская электронное нейтрино. Гамма-излучение происходит из-за перехода ядра в состояние с более низкой энергией с испусканием электромагнитного излучения. Гамма-излучение может происходить вслед за испусканием альфа- или бета-частицы после радиоактивного распада. Каждый радиоактивный изотоп характеризуется периодом полураспада, то есть временем, за которое распадается половина ядер образца. Это экспоненциальный распад, который вдвое уменьшает количество оставшихся ядер за каждый период полураспада. Например, по прошествии двух периодов полураспада в образце останется только 25% ядер исходного изотопа.
Элементарные частицы обладают внутренним квантовомеханическим свойством, известным как спин. Оно аналогично угловому моменту объекта вращающегося вокруг собственного центра масс, хотя строго говоря, эти частицы являются точечными и нельзя говорить об их вращении. Спин измеряют в единицах приведённой планковской постоянной, тогда электроны, протоны и нейтроны имеют спин, равный 1⁄2. В атоме электроны обращаются вокруг ядра и обладают орбитальным угловым моментом помимо спина, в то время как ядро само по себе имеет угловой момент благодаря ядерному спину. Магнитное поле, создаваемое магнитным моментом атома, определяется этими различными формами углового момента, как и в классической физике вращающиеся заряженные объекты создают магнитное поле. Однако наиболее значительный вклад происходит от спина. Благодаря свойству электрона, как и всех фермионов, подчиняться правилу запрета Паули, по которому два электрона не могут находиться в одном и том же квантовом состоянии, связанные электроны спариваются друг с другом, и один из электронов находится в состоянии со спином вверх, а другой - с противоположной проекцией спина - в состоянии со спином вниз. Таким образом магнитные моменты электронов сокращаются, уменьшая полный магнитный дипольный момент системы до нуля в некоторых атомах с чётным числом электронов. В ферромагнитных элементах, таких как железо, нечётное число электронов приводит к появлению неспаренного электрона и к ненулевому полному магнитному моменту. Орбитали соседних атомов перекрываются, и наименьшее энергетическое состояние достигается, когда все спины неспаренных электронов принимают одну ориентацию, процесс известный как обменное взаимодействие. Когда магнитные моменты ферромагнитных атомов выравниваются, материал может создавать измеримое макроскопическое магнитное поле. Парамагнитные материалы состоят из атомов, магнитные моменты которых разориентированы в отсутствие магнитного поля, но магнитные моменты отдельных атомов выравниваются при приложении магнитного поля. Ядро атома тоже может обладать ненулевым полным спином. Обычно при термодинамическом равновесии спины ядер ориентированы случайным образом. Однако для некоторых элементов возможно поляризовать значительную часть ядерных спинов для создания состояния с сонаправленными спинами - состояния называемого гиперполяризацией. Это состояние имеет важное прикладное значение в магнитно-резонансной томографии.
Электрон в атоме находится в связанном состоянии; находясь на возбуждённом уровне, он обладает потенциальной энергией, которая пропорциональна его расстоянию от ядра. Эта энергия обычно измеряется в электронвольтах, и максимальное её значение равно энергии, которую надо передать электрону, чтобы сделать его свободным. По мере перехода электрона на более низкие уровни потенциальная энергия уменьшается, но превращается не в кинетическую, а в энергию излучаемых фотонов. Согласно квантовомеханической модели атома связанный электрон может занимать только дискретный набор разрешённых энергетических уровней - состояний с определённой энергией. Наинизшее из разрешённых энергетических состояний называется "основным", а все остальные - возбуждёнными. Для перехода электрона с одного энергетического уровня на другой нужно передать ему или отнять у него энергию. Эту энергию можно сообщить атому путём удара другой частицей либо путём поглощения или, соответственно, испускания фотона, причём энергия этого фотона равна абсолютной величине разности энергий начального и конечного уровней электрона. Частота испускаемого излучения пропорциональна энергии фотона, поэтому переходы между разными энергетическими уровнями проявляются в различных областях электромагнитного спектра. Каждый химический элемент имеет уникальный спектр испускания, который зависит от заряда ядра, заполнения электронных подоболочек, взаимодействия электронов, а также других факторов. Когда излучение с непрерывным спектром проходит через вещество, некоторые фотоны поглощаются атомами или ионами, вызывая электронные переходы между энергетическим состояниями, разность энергий которых равна энергии поглощённого фотона. Затем эти возбуждённые электроны спонтанно возвращаются на уровень, лежащий ниже по шкале энергии, снова испуская фотоны. Испущенные фотоны излучаются не в том направлении, в каком падал поглощённый, а произвольно в телесном угле 4 пи стерадиан. В результате в непрерывном спектре появляются участки с очень низким уровнем излучения, то есть тёмные линии поглощения. Таким образом, вещество ведёт себя как фильтр, превращая исходный непрерывный спектр в спектр поглощения, в котором имеются серии тёмных линий и полос. При наблюдении с тех углов, куда не направлено исходное излучение, можно заметить излучение с эмиссионным спектром, испускаемое атомами. Спектроскопические измерения энергии, амплитуды и ширины спектральных линий излучения позволяют определить вид излучающего вещества и физические условия в нём. Более детальный анализ спектральных линий показал, что некоторые из них обладают тонкой структурой, то есть расщеплены на несколько близких линий. В узком смысле "тонкой структурой" спектральных линий принято называть их расщепление, происходящее из-за спин-орбитального взаимодействия между спином и вращательным движением электрона. Взаимодействие магнитных моментов электрона и ядра приводит к сверхтонкому расщеплению спектральных линий, которое, как правило, меньше, чем тонкое. Если поместить атом во внешнее магнитное поле, то также можно заметить расщепление спектральных линий на две, три и более компонент - это явление называется эффектом Зеемана. Он вызван взаимодействием внешнего магнитного поля с магнитным моментом атома, при этом в зависимости от взаимной ориентации момента атома и магнитного поля энергия данного уровня может увеличиться или уменьшиться. При переходе атома из одного расщеплённого состояния в другое будет излучаться фотон с частотой, отличной от частоты фотона при таком же переходе в отсутствие магнитного поля. Если спектральная линия при помещении атома в магнитное поле расщепляется на три линии, то такой эффект Зеемана называется "нормальным". Гораздо чаще в слабом магнитном поле наблюдается "аномальный" эффект Зеемана, когда происходит расщепление на 2, 4 или более линий. При увеличении магнитного поля вид расщепления упрощается, и аномальный эффект Зеемана переходит в нормальный. Присутствие электрического поля также может вызвать сравнимый по величине сдвиг спектральных линий, вызванный изменением энергетических уровней. Это явление известно как эффект Штарка. Если электрон находится в возбуждённом состоянии, то взаимодействие с фотоном определённой энергии может вызвать вынужденное излучение дополнительного фотона с такой же энергией - для этого должен существовать более низкий уровень, на который возможен переход, и разность энергий уровней должна равняться энергии фотона. При вынужденном излучении эти два фотона будут двигаться в одном направлении и иметь одинаковую фазу. Это свойство используется в лазерах, которые могут испускать когерентный пучок света в узком диапазоне частот.
Внешняя электронная оболочка атома, если она не полностью заполнена, называется валентной оболочкой, а электроны этой оболочки называются валентными электронами. Число валентных электронов определяет то, как атом связывается с другими атомами посредством химической связи. Путём образования химических связей атомы стремятся заполнить свои внешние валентные оболочки. Чтобы показать повторяющиеся химические свойства химических элементов, их упорядочивают в виде периодической таблицы. Элементы с одинаковым числом валентных электронов формируют группу, которая изображается в таблице в виде столбца. Элементы, находящиеся в самом правом столбце таблицы, имеют полностью заполненную электронами внешнюю оболочку, поэтому они отличаются крайне низкой химической активностью и называются инертными или благородными газами.
Важным свойством атома является его склонность к дисперсионному притяжению. Происхождение дисперсионных сил было объяснено в 1930 году Ф. Лондоном. Межатомное взаимодействие возникает вследствие флуктуаций заряда в двух атомах, находящихся близко друг от друга. Поскольку электроны движутся, каждый атом обладает мгновенным дипольным моментом, отличным от нуля. Если бы флуктуации электронной плотности в двух атомах были бы несогласованными, то не было бы результирующего притяжения между атомами. Однако мгновенный диполь на одном атоме наводит противоположно направленный диполь в соседнем атоме. Эти диполи притягиваются друг к другу за счёт возникновения силы притяжения, которая называется дисперсионной силой, или силой Лондона. Энергия такого взаимодействия прямо пропорциональна квадрату электронной поляризуемости атома α и обратно пропорциональна r, где r - расстояние между двумя атомами.
Деформационная поляризация проявляется в присущей атомам способности к упругой деформации их электронных оболочек под действием электромагнитных полей. Сегодняшнее понимание явления деформационной поляризации основано на представлениях о конечной упругости электронных оболочек атомов под действием электрического поля. Снятие внешнего электрического поля приводит к восстановлению электронной оболочки атома. Деформация электронной оболочки атома приводит к смещению электронной плотности в атоме, что сопровождается образованием наведённого электрического дипольного момента μ. Дипольный момент равен произведению величины положительного заряда q на расстояние между зарядами L и направлен от отрицательного заряда к положительному μ qL. В относительно слабых электрических полях наведённый дипольный момент пропорционален напряжённости электрического поля E. μ αE, где α - электронная поляризуемость атома. Наибольшее значение электронной поляризуемости наблюдается у атомов щелочных металлов, а минимальное у атомов благородных газов.
При высоких значениях напряжённости приложенного электрического поля наблюдается необратимая деформация атома, сопровождающаяся отрывом электрона. Происходит ионизация атома, атом отдаёт электрон и превращается в положительно заряженный ион - катион. Отрыв электрона от атома требует затраты энергии, называемой потенциалом ионизации или энергией ионизации. Энергия ионизации атома сильно зависит от его электронной конфигурации. Изменение энергии отрыва первого электрона в зависимости от порядкового номера элемента приведено на рисунке. Наименьшей энергией ионизации обладают атомы щелочных металлов, наибольшей - атомы благородных газов. Для многоэлектронных атомов энергия ионизации I, I, I... соответствует отрыву первого, второго, третьего и т. д. электронов.
Атомы могут, в той или иной степени, присоединять добавочный электрон и превращаться в отрицательный ион - анион. Энергетический эффект процесса присоединения к нейтральному атому принято называть энергией сродства к электрону Э + e → Э. На рисунке представлена зависимость энергии сродства к электрону атомов от порядкового номера элемента. Наибольшим сродством к электрону обладают атомы галогенов.
Электроотрицательность атома - фундаментальное свойство атома смещать к себе общие электронные пары в молекуле. Способность атома данного элемента к оттягиванию на себя электронной плотности по сравнению с другими элементами соединения зависит от энергии ионизации атома и его сродства к электрону. Согласно одному из определений электроотрицательность атома может быть выражена как полусумма его энергии ионизации и сродства к электрону Имеется около двадцати шкал электроотрицательности атома, в основу расчёта значений которых положены различные свойства веществ. Полученные значения разных шкал отличаются, но относительное расположение элементов в ряду электроотрицательностей примерно одинаково. Детальный поиск взаимосвязи между шкалами электроотрицательности позволил сформулировать новый подход к выбору практической шкалы электроотрицательностей атомов.
С момента вхождения человечества в атомную эру атом приобрёл и символический смысл. Чаще всего атом изображается в виде упрощённой модели Бора-Резерфорда. Однако встречаются и более усложнённые варианты изображения. Чаще всего изображение атома символизирует атомную энергетику, ядерное оружие, ядерную физику, либо науку и научно-технический прогресс в целом.
Атомы в молекулах. Квантовая теория. Зоммерфельд А. Строение атома и спектры. Зоммерфельд А. Строение атома и спектры. Шпольский Э. В. Атомная физика. Основы квантовой механики и строение электронной оболочки атома 4-е изд. - М.: Наука, 1974. На английском языке
Атом в Физической энциклопедии Почему электрон не падает на ядро? Научный журнал ARI Строение атома Строение атома
|
Атом
|
{
"source": "wiki",
"title": "Атом",
"rid": "547",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=547"
}
|
А́вгуст - восьмой месяц года в юлианском и григорианском календарях, шестой месяц староримского года, начинавшегося до реформы Юлия Цезаря с марта. Один из семи месяцев длиной в день. В Северном полушарии Земли является последним, третьим месяцем лета, в Южном - последним, третьим месяцем зимы. В современную эпоху до 10 августа по григорианскому календарю солнце стоит в созвездии Рака, с 10 августа - в созвездии Льва.
В средней полосе России для августа характерно сочетание летнего тепла и даже жары с первыми приметами осени: например, становится заметным сокращение светового дня. Также становятся прохладными ночи, начинает остывать вода в реках и озёрах. Среднесуточная температура снижается с +18 °С в начале месяца до +14 °С в конце; последняя пятидневка августа по климатическим нормам является началом осени. Самая низкая среднемесячная температура августа в Подмосковье отмечена в 1884 году. Самый ранний заморозок в воздухе зафиксирован 11 августа, самый ранний заморозок на почве - 25 августа. Среднее количество осадков - 68 мм, с колебаниями от 1 мм до 151 мм. В августе заканчивают уборку озимой ржи и ячменя, засевают поля озимой рожью. Проводят сбор смородины, крыжовника, малины, убирают лук и чеснок, повторно высевают скороспелые зеленные культуры. Поспевают летние сорта яблок, ежевика и лесные орехи, появляются опята. Плаун образует споры. Увядает ботва картофеля. В средней полосе России август - начало отлёта некоторых птиц: иволга, стриж, соловей. Многие птицы линяют. Уж откладывает яйца.
Первоначально месяц назывался "секстилий" и содержал дней. Юлий Цезарь, реформируя римский календарь, добавил ещё два дня в 45 г. до нашей эры, придав ему современный вид, длиной в день. Настоящее своё название август получил в честь римского императора Октавиана Августа, именем которого, в 8 г. до н. э. римский сенат назвал месяц, особенно счастливый в жизни императора. По "Senatus consultum", который цитирует Макробий, Октавиан выбрал для себя этот месяц, потому что на него приходились несколько его великих побед, в том числе завоевание Египта. Подобного рода честь была ещё раньше оказана сенатом Юлию Цезарю, по имени которого месяц "квинтилий" переименован в "июль". По распространённой легенде, первоначально "секстилий", якобы, состоял из дней, но Октавиан Август увеличил его до дня, чтобы он не был короче месяца, названного в честь Юлия Цезаря, а у февраля отнял один день, из-за чего тот и имеет в обычные годы только лишь дней. Однако, существует множество доказательств, опровергающих эту теорию. В частности, она не согласуется с протяжённостью сезонов, приведённых Варроном, писавшем в 37 г. до н. э., до предполагаемой реформы Октавиана, 31-дневный секстилий записан в египетском папирусе с 24 г. до н. э., а 28-дневный февраль показан в календаре Fasti Caeretani, который датируется временем до 12 г. до н. э. Исторические европейские названия августа включают его древнегерманское обозначение "Erntemonat". В древнерусском календаре месяц назывался "зарев", также "серпень", в народных месяцесловах также - "густоед, разносол, хлебосол, жнивень, припасиха-собериха, венец лета, ленорост, межняк". Название месяца "август" перешло на Русь из Византии. Ирландцы, ещё в начале XX века, первого августа проводили "проводы лета" по традиции, идущей от кельтского праздника "Брон Трограйн", а август считали первым осенним месяцем. На севере России в древности назывался Зарев.
В большинстве языков мира название августа соответствует латинской традиции. Однако есть несколько исключений. На тюркских языках месяц называется Тамыз/Tamyz или по-арабски - Сүмбіле/Sumbile. На персидском языке месяц называется Мо́рдад. На финском языке месяц называется "elokuu", от слова "elo" - "жизнь, хлеб, зерно", в этом месяце заканчивалась уборка урожая с полей. На хорватском языке август называется "kolovoz",, так как в этом месяце массово вывозили урожай с пожатых полей. Ирландское наименование месяца, "An Lúnasa", происходит от имени бога Луга. В современных китайском, корейском, вьетнамском и японском языках август обозначен как "восьмой месяц". В древнем японском лунном календаре месяц, близкий августу, назывался "Хадзуки" - "месяц листьев".
9 августа - Международный день коренных народов мира 12 августа - Международный день молодёжи 19 августа - Всемирный день гуманитарной помощи 21 августа - Международный день памяти и поминовения жертв терроризма 22 августа - Международный день памяти жертв актов насилия на основе религии или убеждений 23 августа - Международный день памяти о работорговле и её ликвидации 29 августа - Международный день действий против ядерных испытаний 30 августа - Международный день жертв насильственных исчезновений
1 августа - День инкассатора в России; День тыла Вооружённых сил Российской Федерации; День памяти жертв Первой мировой войны. 2 августа - День воздушно-десантных войск в России 6 августа - День железнодорожных войск в России; Всемирный день борьбы за запрещение ядерного оружия. 9 августа - День воинской славы России - в честь первой победы русского флота. 12 августа - День военно-воздушных сил России. 13 августа - Всемирный День левшей. 22 августа - День Государственного флага Российской Федерации. 23 августа - День воинской славы России - Курская битва. 27 августа - День Российского кино.
2 августа - Ильин день у православных. 14 августа - Происхождение честных древ Животворящего Креста Господня у православных христиан. 19 августа - Преображение Господне у христиан. 28 августа - Успение Пресвятой Богородицы у православных христиан. 29 августа - перенесение из Эдессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа - у православных христиан.
2 августа - День воздушно-десантных войск СССР. 18 августа - Всесоюзный день авиации.
1-е воскресенье - День железнодорожника в России. 2-я суббота - День физкультурника в России. 2-е воскресенье - День строителя в России. 3-е воскресенье - День Воздушного Флота России. 4-е воскресенье - День шахтёра в России.
Статья Витковского В. В.
|
Август
|
{
"source": "wiki",
"title": "Август",
"rid": "554",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=554"
}
|
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. "Энциклопеди́ческий слова́рь Брокга́уза и Ефро́на" - универсальная энциклопедия на русском языке, изданная в Российской империи акционерным издательским обществом "Ф. А. Брокгауз - И. А. Ефрон" в 1890 - 1907 годах. Издание выходило в двух вариантах - 41 том и 2 дополнительных и в полутомах - 82 и 4 дополнительных. Полутома имеют двойную нумерацию - например, полутома 49 и 50 на титульных листах нумеруются XXV и XXVа. Первые 8 полутомов были изданы под редакцией И. Е. Андреевского, остальные - под редакцией К. К. Арсеньева и Ф. Ф. Петрушевского. Энциклопедия содержит 121 240 статей, 7800 иллюстраций и 235 карт. В 1899 - 1902 годах выпускался "Ма́лый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона"; в 1907 - 1909 годах вышло его второе издание в 4 томах. В 1911 - 1916 годах выпускался "Но́вый энциклопедический словарь". Материалы ЭСБЕ находятся в общественном достоянии.
В 1889 году владелец одной из петербургских типографий Илья Абрамович Ефрон по инициативе Семёна Афанасьевича Венгерова заключил договор с "немецким" издательством F. A. Brockhaus на перевод на русский язык большого энциклопедического словаря "Konversations-Lexikon", выпущенного этим же издательством. Первоначально предполагалось ограничиться переводом этого издания, но только с более подробным изложением вопросов, касающихся России. Предполагалось выпустить всего 16 - 18 томов. Первые восемь томов, вышедших под общей редакцией профессора Ивана Ефимовича Андреевского, были почти дословным переводом с небольшой адаптацией для русского читателя. Эти тома вызвали массу претензий к качеству перевода, общее руководство изданием также оставляло желать лучшего. Так, журнал "Северный вестник" отмечал: "Слишком много существенных недочётов. Слишком мало старания, любви и, что всего страннее, недостаточно внушительная редакция, как литературная, так и чисто учёная!", а журнал "Исторический вестник" к этому добавил, что Энциклопедический словарь "небрежно и неудовлетворительно составлен. Самый язык статей тяжёл и местами неправилен. Тотчас виден перевод и далеко не профессорский, а гимназический, неуклюжий, буквальный". После смерти профессора И. Е. Андреевского редакцию возглавили академик Константин Константинович Арсеньев и профессор Санкт-Петербургского университета Фёдор Фомич Петрушевский, что знаменовало новый период в истории энциклопедии. Начиная с 9-го тома переводной материал уходит на второй план, становится значительно больше фактического и статистического материала. Особое внимание уделяется географическим статьям, в редакционной статье указывается: "русские города помещаются решительно все, с присоединением ещё местечек, сёл и деревень, имеющих более 3 тысяч жителей или почему-либо заслуживающих внимания"."Энциклопедический словарь" начал печататься в двух вариантах. Первый, более роскошный и дорогой, состоял из 41 тома, второй, с более скромным оформлением - из 82 полутомов. Разбив своё дорогостоящее издание на полутома, фирма сделала его более доступным широким слоям читателей, благодаря чему тираж был доведён до рекордного по тому времени - 130 тысяч экземпляров. В состав редакции были приглашены многие выдающиеся учёные и философы того времени: Дмитрий Иванович Менделеев, Владимир Сергеевич Соловьёв, Семён Афанасьевич Венгеров, Андрей Николаевич Бекетов, Александр Иванович Воейков и многие другие. С этого момента энциклопедия начинает пополняться оригинальными статьями, и основное внимание уделяется вопросам, относящимся к истории, культуре и географии России. Вытеснение переводных статей оригинальными, появление новых авторов сказалось на самом характере издания: из тривиальной энциклопедии оно превратилось в собрание новейших достижений и открытий во всех областях науки и техники."Энциклопедический словарь" выходил в свет с 1890 по 1904 год. Ежегодно выходили 4 - 5 томов. Тираж колебался весьма значительно: с 12 тысяч экземпляров в 1890 году до 25 тысяч - в 1897 году. Полутома 54-й и 55-й, содержащие обширное комплексное описание России, были изданы тиражом по 35 тысяч экземпляров. Большой по тем временам тираж обусловливал широкое распространение словаря на рынке, несмотря на довольно высокую цену. К 1907 году были изданы дополнительные четыре полутома, сюда также вошло всё наиболее существенное из того, что по разным причинам оказалось пропущенным в предыдущих томах или появилось уже после выхода энциклопедии. 82-й полутом завершается "Портретной галереей" редакторов и сотрудников "Энциклопедического словаря", состоящей из 300 портретов-фототипий: от главного редактора - до простого наборщика. Одновременно, в 1899 - 1902 годах, издавался "Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона" в трёх томах; в 1907 - 1909 годах вышло его второе издание в четырёх томах. В 1911 году начал издаваться "Новый энциклопедический словарь" под редакцией Константина Константиновича Арсеньева, который должен был охватить тот же круг знаний, что и ЭСБЕ, но в более компактной и современной обработке. В 1916 году из-за трудностей военного времени выход словаря был прекращён на 29-м томе из первоначально планировавшихся 48 томов этого издания. В РНБ хранятся корректурные экземпляры 30-го и 31-го томов.
Особенно большое место в "Словаре" занимают статьи по истории России, её науке, просвещению, промышленности, культуре; например, статья "" занимает два полутома. Д. И. Менделеев был не только автором статей, но и отредактировал многие из них, заведуя химико-техническим и фабрично-заводским отделами энциклопедии. При этом большинство статей, написанных им лично или в соавторстве, было помечено не именем, а греческой буквой дельта. Статья "Периодическая законность химических элементов" завершалась словами:Словом, широкая приложимость П. закона при отсутствии понимания его причины - есть один из указателей того, что он очень нов и глубоко проникает в природу химических явлений, и я, как русский, горжусь тем, что участвовал в его установлении. Периодическая система продолжала строиться и пополняться на глазах автора: иллюстрацией этому служит статья "". В ней, упоминая о том, что Ауэр фон Вельсбах уже разложил этот мнимый элемент на празеодим и неодим, Д. И. Менделеев приводит ещё старые раскладки, завершая их выводом:По совокупности всех приведённых данных, если рассматривать Д. как химический индивидуальный элемент, то его надо бы поместить в пятой группе системы Д. И. Менделеева. Ещё одна особенность энциклопедии - свободная манера изложения. Элементы беллетристики встречаются не только в биографических статьях, многие из которых читаются как захватывающие рассказы, но и в научных. Во многом такая раскованность в подаче материала - тоже следствие привлечения к написанию статей различных учёных того времени, ведь наиболее доходчиво что-либо объяснить может только тот, кто сам свободно ориентируется в данной области. К тому же тогда не было принято стилистически нормировать статьи, и авторский стиль оставался нетронутым. В статьях на темы из истории, искусства, литературы и т. д. такая манера иной раз сочетается с нарушением принципа объективности: в освещение вопроса авторы привносят расхожие для того времени или свои собственные оценки. В ЭСБЕ утвердилась практика единообразного наименования европейских монархов, сохранившаяся до настоящего времени. В этом словаре Вильгельмами называют германских императоров, английских и сицилийских королей, нормандских герцогов. Имя "Людовик" получает ряд французских, португальских и германских правителей. "Генрихами" названы правители германские, английские, французские, кастильские. "Францисками" названы правители сицилийские, бретонские, моденские, австрийские и французские. Иоаннами были названы монархи из 16 стран. Карлами были названы монархи 12 стран. Ныне материалы ЭСБЕ - общественное достояние. Хотя в научно-техническом плане и в освещении многих гуманитарных вопросов энциклопедия значительно устарела, многие её статьи по-прежнему представляют исключительную информационную, культурную и историческую ценность. Несмотря на наличие значительных альтернативных проектов, вроде энциклопедии Гранат или "Большой энциклопедии под редакцией Южакова", ЭСБЕ признаётся лучшей дореволюционной российской универсальной энциклопедией. В новейших социально-антропологических исследованиях высказан тезис об определённом влиянии, которое ЭСБЕ оказало на советскую энциклопедическую традицию.
Михаил Булгаков в 1923 году написал шуточный фельетон "Сколько Брокгауза может вынести организм?" о том как "один лентяй библиотекарь" на вопрос рвавшегося к знаниям слесаря ответил, что "сведения "обо всём решительно" имеются в словаре Брокгауза". Бедный слесарь осилил 5 книг,Правда, уже со второго тома слесарь стал мало есть, как-то осунулся и сделался рассеянным. Он со вздохом, меняя прочитанную книгу на новую, спрашивал у культотделовской грымзы, засевшей в пыльных книжных баррикадах, "много ли осталось?" В пятой книге с ним стали происходить странные вещи. Так, среди бела дня он увидал на улице, у входа в мастерские, Банна-Абуль-Аббас-Ахмед-ибн-Могаммед-Отман-ибн-аля, знаменитого арабского математика в белой чалме. Слесарь был молчалив в день появления араба, написавшего "Талькис-амаль-аль-хисаб", догадался, что нужно сделать антракт, и до вечера не читал. Это, однако, не спасло его от двух визитов в молчании бессонной ночи - сначала развязного синдика вольного ганзейского города Эдуарда Банкса, а затем правителя канцелярии малороссийского губернатора Димитрия Николаевича Бантыш-Каменского. ЭСБЕ упоминается в романе "Золотой телёнок". Тома ЭСБЕ хранились дома у Васисуалия Лоханкина: "Обо всём этом было легко и покойно думать, разгуливая по комнате в фетровых сапожках, купленных на Варварины деньги, и поглядывая на любимый шкаф, где мерцали церковным золотом корешки брокгаузовского энциклопедического словаря. Подолгу стаивал Васисуалий перед шкафом, переводя взоры с корешка на корешок".
Малый энциклопедический словарь. - 1055 с. Малый энциклопедический словарь. - 1058 - 2079 с. Малый энциклопедический словарь. - 1055 с. Малый энциклопедический словарь.
Энциклопедический словарь Брокгауз и Ефрон: Биографии: В 12 т. -: Советская энциклопедия, Большая Российская энциклопедия, 1991 - 1996. Энциклопедический словарь. - ISBN 5-900741-01-X Вышло только 9 томов Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона в 82 т. и 4 доп. т. -: Терра, 1990-1994.
|
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
|
{
"source": "wiki",
"title": "Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона",
"rid": "569",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=569"
}
|
Абакан Абака́н может означать: Абакан - город в России, столица Хакасии. Абакан - река в Хакасии, левый приток Енисея. Абакан - река в Иркутской области, правый приток Малой Белой реки, бассейн Ангары. Абакан - аэропорт города Абакана. Абакан - железнодорожная станция в городе Абакане. Абакан - речной порт города Абакана, при впадении реки Абакан в Енисей.
Абакан - с 1650 года бурятский князь. В 1653 году принял подданство России.
Абакан-Авиа Абайкан - село в Мазановском районе Амурской области. Абаканово Абаканович.
|
Абакан (значения)
|
{
"source": "wiki",
"title": "Абакан (значения)",
"rid": "571",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=571"
}
|
Аль-Абба́с ибн Абд аль-Мутта́либ - дядя исламского пророка Мухаммеда, предпоследний из многочисленных сыновей Абд аль-Мутталиба. Его потомки основали династию Аббасидов, которые правили в Аббасидском халифате.
Аль-Аббас родился около 568 года в Мекке, он был сыном Абд аль-Мутталиба от. Его полное имя: Абу-ль-Фадль аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб аль-Кураши аль-Хашими. Он был старше пророка Мухаммеда на два или три года. После смерти матери Мухаммеда, Абд аль-Муталлиб взял его к себе на воспитание. Аль-Аббас рос с Мухаммедом в одном доме. В молодости аль-Аббас занялся торговлей. Был достаточно богатым человеком. Вместе со своими братьями служил в Каабе, раздавая паломникам воду из колодца Замзам. После смерти своего отца аль-Аббас занял наследственную в его семействе должность хранителя священного источника Замзама. После принятия ислама он продолжал исполнять эту функцию. Во время своего Прощального паломничества пророк Мухаммед подошёл к колодцу и попросил воды у аль-Аббаса. После начала пророческой миссии Мухаммеда, аль-Аббас не принял ислам, но и не выступал против него. Его жена Умм аль-Фадль была одной из первых мусульманок. В битве при Бадре аль-Аббас попал в плен к мусульманам, а после освобождения из плена принял ислам и вернулся в Мекку. На протяжении некоторого времени скрывал свою веру и помогал оставшимся в Мекке мусульманам. Незадолго до завоевания Мекки мусульманами совершил переселение в Медину. После завоевания Мекки находился рядом с пророком Мухаммедом и участвовал в битве при Хунайне. Благодаря его могущественному влиянию значительная часть курайшитов обратилась в ислам. После смерти Мухаммеда в 632 году он и Али ибн Абу Талиб приняли на себя обязанность омовения его тела. Аль-Аббас активно помогал первым трём Праведным халифам. Тратил большие суммы денег на оснащение мусульманской армии, оплачивал походы против Византии. Аль-Аббас умер в 652 году в период правления халифа Усмана. Из сыновей аль-Аббаса наиболее известны Фадль, Абдуллах, Кусам и. Его потомки спустя столетие пришли к власти в Халифате в результате революции и основали династию Аббасидов.
|
Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб
|
{
"source": "wiki",
"title": "Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб",
"rid": "572",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=572"
}
|
Аксельрод, Павел Борисович. Па́вел Бори́сович Аксельро́д - российский социал-демократ. В 1870-е годы - народник, член "Земли и воли", после её раскола - чернопеределец. В 1883 - 1903 годах член марксистской группы "Освобождение труда". С 1900 один из редакторов газеты "Искра" и журнала "Заря". Впоследствии - один из лидеров партии меньшевиков, идеолог меньшевистского движения. Написал ряд работ, пропагандировавших марксизм. В 1917 году - член исполкома Петроградского совета, активно поддерживал Временное правительство. После Октябрьской революции - в эмиграции. Один из лидеров II Интернационала, сторонник реформизма, противник Советской власти, вплоть до призыва к вооружённой интервенции.
Павел Борисович Аксельрод родился в семье еврея-шинкаря в деревне близ Почепа. По сословному положению - мещанин. Точная дата его рождения неизвестна, сам он указывал только, что родился около 1850 года, скорее раньше, чем позже. В 1859 году семья Аксельродов перебралась в Шклов, где отец оказался на положении чернорабочего. Недостаток средств привёл к тому, что Аксельрод попал в школу для обучения еврейских детей русской грамоте. В 1863 году он поступил в гимназию Могилёва, которую успешно окончил. Большое влияние на будущего революционера оказала обстановка, в которой он рос. Воспитанный на идеалах гуманизма, социальной справедливости, атеизма и еврейского просветительства, он был ограничен в круге общения, почти не выходившем за рамки еврейской общины Шклова. Окружающее православное население было враждебной средой, что определило первые шаги Аксельрода на поле общественной деятельности. Начало общественно-политической деятельности Аксельрода связано с либеральным движением еврейского просветительства, основной целью которого было уравнение евреев в правах с православными через их европеизацию, то есть приобщение к европейской и в первую очередь русской культуре. Прежде всего речь шла об элементарном обучении грамоте. Движение не было противоправительственным, напротив, оно ориентировалось на "хорошего царя". Поворотной точкой во взглядах Аксельрода стало знакомство с работами Ф. Лассаля и других авторов, посвящёнными революционным событиям середины XIX века в Европе. Аксельрод пришёл к мысли, что "еврейский вопрос" может быть решён только в рамках более общего "рабочего вопроса". Этот поворот относится к 1872 году. Он привёл Аксельрода к революционной борьбе. Одновременно, летом 1872 года, Аксельрод переводится из Нежинского лицея в Киевский университет Святого Владимира.
В Киевском университете Аксельрод сразу попал в среду формировавшегося кружка "Общества большой пропаганды" и занял в нём видное положение. В это время Аксельрод знакомится с работами П. Л. Лаврова, оказавшими на него большое влияние, и М. А. Бакунина. Летом 1874 года Аксельрод принял участие в "хождении в народ" в Полтавской, Черниговской и Могилёвской губерниях, ведя пропагандистскую работу среди крестьян. В конце августа - сентябре прошли массовые аресты "чайковцев". Аксельрод с товарищами были задержаны сельским старостой в Могилёвской губернии, но бежали, пересекли границу и оказались в эмиграции. Имя Аксельрода неоднократно упоминалось в обвинительном заключении по "Делу о пропаганде в Империи", что принесло ему известность в народнических кругах. За границей П. Б. Аксельрод сначала жил в Берлине, а зимой 1874/75 годов перебрался в Женеву. Здесь он примкнул к группе социал-демократов, издававших газету "Работник". Зиму 1875/76 и весну 1876 года Аксельрод по заданию редакции нелегально провёл в России, сначала на юге страны, а затем в Петербурге. Здесь состоялось знакомство с лидерами образовывавшейся тогда организации "Земля и воля" М. А. Натансоном, С. Л. Перовской и Г. А. Лопатиным. Тогда же Аксельрод познакомился со студентом Горного института Г. В. Плехановым. Петербургские народники и группа "Работника" договорились о совместном издании журнала "Община", в редакцию которого вошли Арборе-Ралли, Жуковский, Аксельрод, Кравчинский, Дейч, а также Клеменц. Журнал выходил в 1878 - 1879 годах, в нём были помещены первые статьи Аксельрода, создавшие ему репутацию талантливого литератора. В это время происходит переосмысление задач и тактики революционной борьбы: Аксельрод пришёл к выводу, что "хождение в народ" - это паломничество "верующих, но легкомысленных детей к святым местам" и результаты его ничтожны. Взгляды Аксельрда постепенно изменялись, становясь из народнических социал-демократическими. Об этой трансформации свидетельствуют его статьи, посвящённые в то время преимущественно "рабочему вопросу". В 1879 году в Воронеже прошёл съезд "Земли и воли", разделившей её на "Народную волю" и "Чёрный передел". После некоторых колебаний Аксельрод присоединился к "Чёрному переделу" и вновь переехал в Петербург, став после вынужденного отъезда за границу руководства организации во главе с Г. В. Плехановым одним из лидеров "Чёрного передела" в России. Пытался создать "широкую социалистическую организацию", которая объединила бы революционеров разных направлений, но этот замысел оказался нежизнеспособным. В 1880 году "чернопередельческие" кружки потряс ряд арестов. Аксельрод уехал в Румынию, а впоследствии, когда румынские власти выслали из страны русских эмигрантов, бежал и вновь оказался в Женеве. Здесь, поскольку тяжёлое материальное положение вынуждало его к поиску различных заработков, он стал сотрудничать в газете "Вольное слово", печатая в ней регулярные "Письма о рабочем движении" и "Хроники рабочего движения". Для того чтобы быть ближе к описываемым событиям и лицам, Аксельрод переехал в Цюрих - центр германской социал-демократической эмиграции. Здесь он близко сошёлся с лидерами немецкой социал-демократии Э. Бернштейном и К. Каутским. Идеи Аксельрода быстро эволюционируют в сторону набирающего силу марксизма. Происходит окончательный разрыв с народничеством и направлением "Народной воли".
В сентябре 1883 года вместе с Г. В. Плехановым, В. И. Засулич и другими П. Б. Аксельрод основал группу "Освобождение труда", лидером которой стал Плеханов. Это была первая собственно марксистская и социал-демократическая организация, сложившаяся в Швейцарии в среде революционеров-эмигрантов из России. Осенью 1884 года группа "Освобождение труда" приступила к изданию серии книг под общим названием "Рабочая библиотека". Первой книгой в новой серии была объёмистая брошюра Аксельрода "Рабочее движение и социальная демократия", представлявшая собой изложение основных положений марксизма вне связи с российскими условиями. Аксельрод полагал, что завоевание рабочим классом политической власти невозможно "без кровавой борьбы", но ей должна предшествовать длительная подготовительная работа, включающая в себя в том числе и опыт парламентаризма для рабочей партии. В августе 1888 года группой опубликован сборник "Социал-демократ", в котором Аксельрод выступил как редактор и один из авторов. Впоследствии группа "Освобождение труда" вернулась к идее этого сборника и по мере нахождения средств было опубликовано ещё четыре выпуска "Литературно-политического обозрения "Социал-демократ"". В связи с активизацией общественного движения в России в 1891-92 годах, которое было вызвано в том числе голодом и эпидемией холеры, у Аксельрода родился план объединения усилий либерального и социал-демократического движений в борьбе с самодержавием, связанный с созданием "Общества борьбы с голодом". Для реализации этого проекта Аксельрод попытался привлечь русскую эмиграцию в Париже, Лондоне, Женеве и другие организации. В Цюрихе для организации "Общества" был создан межпартийный кружок из учащейся молодёжи во главе с шурином Аксельрода Я. М. Кальмансоном. В целом затея не удалась, но она способствовала преодолению изначальной изоляции группы "Освобождение труда". С рубежа 1880-х - 1890-х годов начинается новый период в деятельности "Освобождения труда". С 1889 года она была постоянно представлена на конгрессах "Международного объединения рабочих партий", затем восстановились связи с набиравшими силу в России социал-демократическими кружкамиМатериальные проблемы Аксельроду удалось решить, заведя в середине 1880-х годов собственную небольшую фирму по производству кефира. К концу 1890-х годов она начала приносить стабильный доход, позволявший Аксельроду и его семье не только обеспечить собственную жизнь, но и оказывать материальную поддержку другим революционерам. В 1908 году фирма "Аксельрод-кефир", имевшая три отделения - в Цюрихе, Женеве и Базеле, была продана в обмен на пенсию её создателю со стороны нового владельца.
Аксельрод наряду с Г. В. Плехановым стал одним из первых российских теоретиков марксизма. Он являлся членом редколлегии "Искры", участником обсуждения проекта программы Российской социал-демократической рабочей партии в апреле 1902 года. Аксельрод считал, что в России "промышленный пролетариат по своим составным элементам и условиям существования в высокой степени связан ещё с деревней", что "задача приобретения русскими социал-демократами приверженцев, прямых или косвенных союзников среди непролетарских классов, решается прежде всего и главным образом характером пропагандистской деятельности в среде самого пролетариата". Ленин в своей работе "Что делать?" отмечал "замечательную прозорливость" Аксельрода, однако в дальнейшем их пути разошлись, особенно после того, как Аксельрод вместе с Плехановым оспорил ленинские предложения по аграрному вопросу, а в дискуссии о членстве в партии поддержал Мартова. Именно Аксельрод в статьях, опубликованных в конце 1903 - начале 1904 годов в новой "Искре", первым указал на опасность превращения РСДРП в якобинскую, заговорщического типа организацию. В идеях Ленина он видел "утопию теократического характера", порожденного отсталостью России, проявление "мелкобуржуазного радикализма", использующего для своих целей борьбу рабочего класса. С 1900 года Аксельрод - один из редакторов газеты "Искра" и журнала "Заря". Впоследствии - один из лидеров партии меньшевиков, идеолог меньшевистского движения. Написал ряд работ, пропагандировавших марксизм. С момента оформления меньшевистского крыла РСДРП Аксельрод стал его неформальным лидером. В 1905 году он выступил противником установления "диктатуры пролетариата и крестьянства" и бойкота выборов в Первую Государственную думу. На Четвёртом Стокгольмском съезде партии Аксельрод осудил революционный максимализм большевиков, подчеркнув его пагубное воздействие на позицию как либералов, так и буржуазии в целом, приведя к их преждевременному повороту вправо. Позже Аксельрод обосновал ликвидаторство, выдвинув идею всероссийского рабочего съезда и создания легальной рабочей партии. На Венской конференции РСДРП в августе 1912 года он был избран членом Заграничного секретариата Организационного комитета РСДРП. В отличие от большевистской части партии меньшевистская её часть стала называться РСДРП. С началом Первой мировой войны Аксельрод не скрывал своих симпатий к Антанте, пытался найти объяснение позиции европейских социал-демократических партий, проголосовавших за поддержку собственных правительств, в "вековых традициях патриотизма". В дальнейшем он предложил план "интернациональной борьбы за мир": давление рабочих на руководство своих партий для совместного решения вопроса об отзыве социалистов из правительств и отказа от голосования за военные кредиты. Циммервальдская и Кинтальская международные социалистические конференции рассматривались им как "частные интернациональные совещания" для преодоления психологических трудностей сближения разобщенных войной социалистических партий и предупреждения проникновения "ленинской пропаганды раскола" в западноевропейскую социал-демократию, за что Ленин назвал его "лидером русских каутскианцев". В борьбе с ленинской идеей превращения войны империалистической в гражданскую он добился вместе с Мартовым ключевой для циммервальдского большинства формулировки о необходимости достижения "всеобщего мирного договора без аннексий и контрибуций".
Февральская революция застала Аксельрода в Цюрихе. В Россию он вернулся 9 мая вместе с группой эмигрантов тем же путём, каким до этого прибыли Ленин и Зиновьев. В одном из первых интервью Аксельрод подчеркнул, что "нынешняя революция не является чисто пролетарской, но также и буржуазной", а потому "вредно требовать свержения буржуазного правительства", Временное правительство нуждается в поддержке "при широком участии представителей пролетариата во всех отраслях общественной и государственной деятельности и повседневной органической работе над демократизацией всех областей национальной жизни". В пределах, "определяемых буржуазным характером революции", эта поддержка "явится взаимной поддержкой буржуазии и пролетариата и совместной чисткой авгиевых конюшен низвергнутого царизма". Вхождение социалистов в правительство считал "принципиально нежелательным". В Петрограде Аксельрод стал членом исполкома Петроградского совета. Майская всероссийская конференция РСДРП избрала Аксельрода членом Организационного комитета, на первом же заседании которого он был избран его председателем. Аксельрод принял участие в обсуждении вопросов об организации кампании за мир и ходе подготовки к созыву международной социалистической конференции, доклада И. Г. Церетели о внешней политике коалиционного Временного правительства, поддержал предложение прекратить деятельность IV Государственной думы и Государственного совета, высказался за контакт с министрами - делегатами партии, за их отчёт перед ОК. Аксельрод был делегирован от ОК в Бюро по созыву объединительного съезда РСДРП на третью Циммервальдскую конференцию. По личным обстоятельствам он выехал за границу для подготовки конференции позже других и больше в Россию не возвращался. Августовский объединительный съезд РСДРП заочно избрал его председателем ЦК и главой зарубежного представительства партии. Приход к власти большевиков в октябре 1917 года Аксельрод осудил. С лета 1918 года он заявлял о вырождении "диктатуры пролетариата" в контрреволюцию и считал "большевистский переворот" "колоссальным преступлением и ничем иным". От этой своей оценки Аксельрод не отказывался никогда, хотя она существенно расходилась с оценкой, данной новым руководством партии, избранным на Чрезвычайном объединительном съезде РСДРП в декабре 1917 года. По замечанию Аксельрода, вытекавшая из всех теоретических построений официальных, равно как и их западноевропейских единомышленников, оценка большевистской диктатуры служила "теоретической базой для санкционирования большевистского режима". Он категорически возражал против объявления происшедшего в России "шагом вперед в общественном развитии", отнесения "к историческому активу" большевиков завоеваний "в области эмансипации России от империалистической опеки, свержения господства имущих классов и радикального устранения пережитков крепостничества" и считал, что, насильственно прервав революционное развитие страны, они отбросили её "назад - в экономическом отношении чуть не в середину прошлого века, а политическом - частью ко временам Петра Великого, а отчасти - Ивана Грозного". Апрельские тезисы ЦК РСДРП и ряд других официальных партийных документов побудили Аксельрода обратиться к новому лидеру партии Ю. О. Мартову с открытым письмом, которое он рассматривал как своего рода политическое завещание. Первая публикация письма в эмиграции относится к весне 1921 года. В России до 1999 года письмо было опубликовано лишь однажды - весной 1923 года петроградской группой "правых" меньшевиков. Направленное против "легенды о великой пролетарской и коммунистической миссии большевизма", оно стало событием не только для российской, но и международной социал-демократии. Старый, больной, но мужественный человек, Аксельрод и за границей оставался нравственным эталоном и координационным центром для всех меньшевистских партийных групп и течений. Его нельзя относить к представителям "правого" меньшевизма, организационно порвавших с РСДРП ещё в 1917 году, поскольку он всегда оставался членом РСДРП и не желал вносить свою лепту во внутрипартийный разлад. Умер в 1928 году в эмиграции. Похоронен на кладбище в берлинском районе Веддинг. Его прах помещён в мемориале по соседству с другими эмигрантами-меньшевиками.
В 1875 году в Женеве П. Б. Аксельрод женился на приехавшей к нему его бывшей ученице Надежде Ивановне Каминер. Несмотря на жестокую нужду, которую первые годы испытывала молодая семья, брак оказался удачным. Один за другим родились трое детей: Вера, Александр и Софья. Н. И. Аксельрод-Каминер скончалась в 1905 году. Как вспоминал Лев Троцкий: "В семье Аксельрода господствовала атмосфера простоты и искреннего товарищеского участия".
В художественном многосерийном телевизионном фильме "Раскол" роль Аксельрода сыграл Армен Джигарханян.
Пережитое и передуманное. Полнотекстовой архив-2 )
Приводятся в хронологическом порядке. Итоги социал-демократической партии в Германии. Переходный момент нашей партии. Trade Unions. Письма о рабочем движении. Хроники рабочего движения. Все для народа и посредством народа. О задачах еврейской социалистической интеллигенции. Учение Джорджа. Социализм и мелкая буржуазия. Рабочее движение и социал-демократия. Рабочее движение в начале 60-х годов и теперь. Политическая роль социальной демократии и последние выборы в германский рейхстаг. Письма к русским рабочим об освободительном движении пролетариата.
Письма П. Аксельрода к Ю. Мартову. Die russische Revolution und sozialistische Internationale. Aus dem literaturishen Nachlass von P. B. Axelrod.
Библиография за 50 лет. Социал-демократическая меньшевистская литература: Библ. ук.
Государственный архив Российской Федерации. Российский государственный архив социально-политической истории. International Institute of Social History. Hoover Institution Archives.
|
Аксельрод, Павел Борисович
|
{
"source": "wiki",
"title": "Аксельрод, Павел Борисович",
"rid": "574",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=574"
}
|
Луи́ Антуа́н Лео́н де Сен-Жюст - французский революционер, военный и политический деятель Великой французской революции. Избран в Национальный конвент в 1792 году, являлся самым молодым депутатом. После восстания 31 мая - 2 июня 1793 года стал членом Комитета общественного спасения 10 июля 1793 года, участвовал в создании Революционного правительства в контексте войны против коалиции иностранных монархий и гражданской войны. Монтаньяр и якобинец, отличался красноречием и непоколебимостью принципов. Один из основателей Революционного правительства, участвовал во всех сферах его работы. Способствовал повышению боеспособности республиканской армии и как представитель Конвента лично вёл войска во время битвы при Флерюсе. Участвовал в создании Декларации прав человека и гражданина и Конституции 1793 года. Один из вдохновителей якобинской диктатуры и террора. Робеспьерист, принципиальный автор. 9 термидора II года, после бурного заседания в Конвенте, он был арестован вместе с Робеспьером, Кутоном и Леба. После восстания Парижской Коммуны того же дня в поддержку арестованных Сен-Жюст был объявлен Конвентом вне закона и казнён без суда и следствия на следующий день, 10 термидора.
Луи Антуан Сен-Жюст родился в 1767 году в Десизе. Его отец, заслуженный кавалерийский офицер, умер, когда сыну едва исполнилось 10 лет. Первоначальное образование Сен-Жюст получил в ораторианском колледже в Суассоне под руководством лиц духовного звания, затем слушал право в Реймсе. Будучи ещё учеником, он написал поэму "Organt", появившуюся на свет в 1789 году, она имела характер сатиры на нравы современного ему общества. Знакомство Сен-Жюста с деятелями революции относится к концу 1789 г., когда он во время поездки в Париж встретился там с Камилем Демуленом. В провинцию он вернулся сторонником революционных идей. Как один из офицеров Национальной гвардии Блеранкура, он вместе с депутацией от города отправился в Париж для участия в празднествах первой годовщины взятия Бастилии, 14 июля 1790 года. В это же время завязалось знакомство Сен-Жюста с Робеспьером, к которому Сен-Жюст обратился с письмом по делам блеранкурской коммуны. В этом письме Сен-Жюст выставляет себя поклонником Робеспьера, называя его достойным быть депутатом не только от Арраса, но и от всей республики. Характерно в этом письме и то, что Сен-Жюст предлагал в случае надобности поступиться всем своим родовым имуществом на общую пользу. В 1791 году Сен-Жюст написал книгу "Дух революции и конституции во Франции". При выборах в Законодательное собрание он выставил свою кандидатуру, но избран не был, так как по закону возраст кандидата должен был быть не менее 25 лет, а Сен-Жюсту было только 24 года. В Национальный конвент он был избран значительным большинством голосов и занял место рядом с Робеспьером. Вскоре ему пришлось принять участие в бурном заседании, вызванном петицией оксерских якобинцев о предании короля суду. Речь, произнесённая им 13 ноября, сразу сделала его известным. Он говорил, что нельзя смотреть на короля как на гражданина и вершить над ним суд; король для французов - только неприятель, враг, и больше ничего. Свою речь он закончил так: "Спешите покончить с процессом короля, ибо нет ни одного гражданина, который не имел бы над королём тех же прав, какие Брут имел над Цезарем". Искусные ораторские приёмы, привлекательная внешность Сен-Жюста, его воодушевление, уверенность в собственной правоте, смелость решения вопроса - всё это произвело поразительный эффект, и молодой оратор занял место наряду с главными вождями революции. Когда Кондорсе внёс на рассмотрение доклад о проекте конституции, Сен-Жюст противопоставил ему свой собственный проект, многие из положений которого вошли в конституцию 1793 года. Всё своё свободное время Сен-Жюст посвящал изучению различных систем и планов общественного и государственного устройства, и мысли по этому поводу нашли отражение в работе, изданной спустя шесть лет после его смерти. В этом труде заметно влияние "Республики" Платона, "Contrat social" Руссо; основная мысль сочинения - подчинение личности обществу. За несколько дней до изгнания жирондистов из конвента Сен-Жюст вступил в Комитет общественного спасения с целью переделать его устав, составленный 6 апреля жирондистом Инаром. После ареста жирондистов Комитет общественного спасения поручил Сен-Жюсту сформулировать обвинение против них. К этому времени окончательно укрепилась его дружба с Робеспьером и Кутоном, и они получили название "триумвиров". В конце 1793 года Сен-Жюст был послан в Страсбург для установления там порядка и наказания изменников. В период с 19 февраля по 5 марта 1794 года Сен-Жюст был председателем Конвента. Весной 1794 года он выступил главным обвинителем сначала против эбертистов, потом против Дантона и его партии. Когда перед 9 термидора раскол в комитетах достиг высшей степени накала, Сен-Жюст подготовил большую горячую речь в защиту Робеспьера и направленную против его врагов. Выходя из дома на заседание 9 термидора, он сказал, что идёт "открыть свою душу Конвенту". Но этой речи ему не суждено было сказать; вместе со своими друзьями он был арестован на собрании. Вечером нескольким якобинцам удалось освободить их, но они вскоре были арестованы вновь, и 10 термидора их повели на казнь. Сен-Жюст подставил свою голову под нож гильотины с полным спокойствием.
В полдень Сен-Жюст отправился прямо в конвент, вероятно, готовый возложить вину на Бийо, Колло д'Эрбуа и Карно. Он говорил: "Я не отношусь к фракции; я буду бороться со всеми". Бийо-Варенн жаловался на то, как с ним обращались в Якобинском клубе накануне вечером, и на то, что Сен-Жюст не сдержал своего обещания показать свою речь перед встречей. Пока обвинения накапливались, Сен-Жюст молчал. В ходе последовавших дебатов его коллега-депутат Фрерон обвинил его в формировании триумвирата с Робеспьером и Кутоном, что было отсылкой к первому триумвирату Юлия Цезаря, Помпея и Красса, который привел к концу Римской республики. Наконец, несколько из них оттолкнули его от кафедры, и каждый начал свою собственную речь, в которой они призывали к удалению Робеспьера и всех его сторонников. Среди всего этого шума, вспоминал Баррас, Сен-Жюст "не сходил с трибуны, несмотря на помехи, которые заставили бы уйти любого другого. Он лишь спустился на несколько ступенек, затем снова поднялся, чтобы гордо продолжить свою речь... Неподвижный, невозмутимый, он, казалось, бросал всем вызов своим спокойствием". Сен-Жюст сохранил свое достоинство на кафедре, но не свою жизнь. Поднявшись в его поддержку, Робеспьер захлебнулся и потерял голос; его брат Огюстен, Филипп Леба и другие ключевые союзники пытались повлиять на депутатов, но потерпели неудачу. Встреча закончилась приказом об их аресте. Однако через несколько часов мэр пригласил пятерых укрыться в Hôtel de Ville. Около 11 часов вечера Сен-Жюст был доставлен. Около 2 часов ночи Баррас и Бурдон в сопровождении нескольких членов Конвента прибыли двумя колоннами. Когда гренадеры ворвались внутрь, несколько побежденных якобинцев попытались покончить с собой. Невозмутимый Сен-Жюст сдался, не сказав ни слова. Среди пленных "только Сен-Жюст со связанными руками, но высоко поднятой головой мог ходить". Робеспьер, Сен-Жюст и двадцать их соратников были гильотинированы на следующий день, и Сен-Жюст, как говорят, принял свою смерть с хладнокровием и гордостью. В качестве последней формальности он указал на копию Конституции 1793 года и сказал: "Я тот, кто это сделал". Сен-Жюст и его гильотинированные соратники были похоронены на кладбище Эррансис, обычном месте погребения казненных во время Революции. В середине 19 века их останки были перенесены в катакомбы Парижа.
Амбициозный и ведущий активный образ жизни, Сен-Жюст неуклонно работал над претворением своих целей в жизнь. В частности, ему принадлежит высказывание: "Революционеры не отдыхают, если только не в могиле". Современники неоднократно описывали его как высокомерного человека, убеждённо считающего себя опытным руководителем и оратором, а также имеющего твёрдый революционный характер. Его уверенность в себе зачастую превращалась в ощущение превосходства, и ".. он давал чётко понять, что считает себя ответственным, а свою волю законом". В частности, Камиль Демулен оставил такой комментарий о нём - "он носит свою голову, как святые Дары или как истинное вместилище святого Духа". В то время, когда Сен-Жюст пришёл к власти, его личность кардинально изменилась. Начиная как борец за гуманизм, свободу личности и критик смертной казни даже в контексте трудов своих кумиров, Сен-Жюст постепенно пришёл к совершенно противоположным позициям. Свободолюбивый и страстный в молодости, он быстро стал сосредоточенным, "тираническим и безжалостно тщательным". Он стал "ледяным идеологом республиканской чистоты", как камень недоступный любым тёплым страстям". В своих публичных выступлениях Сен-Жюст был ещё более смел и откровенен, чем его наставник Робеспьер. Что касается внутренней политики, он готов был пожертвовать другими: "Вы должны наказать не только предателей, но и тех, кто слишком равнодушен, слишком пассивен по отношению к республике, а также тех, кто ничего не делает с этим". Он считал, что единственный способ создать истинную республику, это уничтожить всех её врагов, и "полностью уничтожать любое противодействие". В этом плане показательно его высказывание в Конвенте во время войны, где он с сожалением отметил, что "Судно Революции не может прийти в порт, не окрасив воды в крови". Он также призывал депутатов "понять, что нация может создать себя только с помощью горы трупов". Несмотря на очевидные недостатки, Сен-Жюст был способен внушить к себе уважение с помощью своей силы убеждения. Однако его спорные слова и действия редко вызывали вопросы - "он был неистовым, но искренним". Как и Робеспьер, Сен-Жюст был в том плане "непоколебим", он не старался искать никакой моральной выгоды и полностью посвятил себя политической повестке дня. С другой стороны, ряд отечественных историков делают выводы об осознании Сен-Жюстом провала его идеалов, или даже осознании своих ошибок, в частности приводя цитату:По их мнению, именно фатализм стал причиной того, что Сен-Жюст не оказал какого-либо противодействия перевороту, а впоследствии не проронил ни слова.
Сен-Жюст действует в романе Марка Алданова "Девятое термидора", а также появляется в романе Рафаэля Сабатини "Возвращение Скарамуша". Он стал героем ряда художественных фильмов: Наполеон. Режиссёр: Абель Ганс. Исполняющий роль: Абель Ганс "Господство террора", реж. Энтони Манн. Роль Сен-Жюста исполняет актёр Джесс Баркер "Сент-Жюст и сила обстоятельств". Режиссёр: Пьер Кардиналь. Исполняющий роль: Патрис Александр "Дантон". Режиссёр: Анджей Вайда. Исполняющий роль: Богуслав Линда "Французская революция". Режиссёры: Робер Энрико, Ричард Т. Хеффрон. Исполняющий роль: Кристофер Томпсон. Исполняющий роль: Матье Спинозье. Роза Версаля. Автор первоисточника - Икэда Риёко. Изображён на марке почтового блока Франции 1991 года.
КомментарииИсточники
Сайт, посвященный Сен-Жюсту Музей Сен-Жюста в Блеранкуре.
|
Сен-Жюст, Луи Антуан
|
{
"source": "wiki",
"title": "Сен-Жюст, Луи Антуан",
"rid": "575",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=575"
}
|
А́ллан Пинкертон - американский бондарь, аболиционист, детектив и шпион шотландского происхождения. Наиболее известен как основатель национального детективного агентства Пинкертона. Во время Гражданской войны в США работал на разведку Союза.
Аллан Дж. Пинкертон родился в районе Горбалс, Глазго 25 августа 1819 года, сын Изобель Маккуин и Уильяма Пинкертона. Он бросил школу в возрасте 10 лет после смерти своего отца. Пинкертон с жадностью читал и в основном занимался самообразованием. По профессии бондарь, в молодости он был активным участником шотландского чартистского движения. Он не воспитывался в религиозном духе и был атеистом на протяжении всей жизни.
Пинкертон эмигрировал в Соединённые Штаты в 1842 году. В 1843 году он узнал о поселке Данди, штат Иллинойс, расположенном в пятидесяти милях к северо-западу от Чикаго на реке Фокс. Он построил хижину и завел бондарное дело, послав за женой в Чикаго, когда их хижина была закончена. В 1844 году Пинкертон работал на чикагских лидеров аболиционистов, а его дом в Данди был остановкой на Подземной железной дороге. Пинкертон впервые заинтересовался криминальной детективной работой, бродя по лесным рощам в окрестностях Данди в поисках деревьев для изготовления шестов для бочек, когда он наткнулся на группу фальшивомонетчиков, которые, возможно, были связаны с печально известными Бандитами из прерий. Проследив за их передвижениями в течение некоторого времени, он сообщил об этом местному шерифу, который арестовал их. Это привело к тому, что в 1849 году Пинкертон был назначен первым полицейским детективом в Чикаго, округ Кук, штат Иллинойс. В 1850 году он в партнёрстве с прокурором Чикаго Эдвардом Рукером сформировал Северо-Западное полицейское агентство, которое позже стало Pinkerton & Co, и, наконец, национальное детективное агентство Пинкертона, которое до сих пор существует как "Pinkerton Consulting and Investigations", дочерняя компания Securitas AB. Фирменным знаком Пинкертона был широко открытый глаз с надписью "Мы никогда не спим". По мере расширения территории США увеличивался объём железнодорожных перевозок. Агентство Пинкертона раскрыло серию ограблений поездов в 1850-х годах, впервые приведя Пинкертона в контакт с Джорджем Макклеланом, главным инженером и вице-президентом Центральной железной дороги Иллинойса, и Авраамом Линкольном, юристом компании. В 1859 году он присутствовал на тайных собраниях Джона Брауна и Фредерика Дугласса в Чикаго вместе с аболиционистами Джоном Джонсом и Генри О. Вагонером. На этих встречах Джонс, Вагонер и Пинкертон помогали приобрести одежду и принадлежности для Брауна. Жена Джонса, Мэри, предположила, что в комплект поставки входил костюм, в котором был повешен Браун после провала рейда Джона Брауна на Харперс-Ферри в ноябре 1859 года.
Когда началась Гражданская война, Пинкертон в течение первых двух лет возглавлял службу разведки Союза, предотвратив предполагаемый заговор с целью убийства в Балтиморе, штат Мэриленд, охраняя Авраама Линкольна на пути в Вашингтон, округ Колумбия, а также определяя численность войск во время военных кампаний. Его агенты часто работали под прикрытием в качестве солдат Конфедерации и сочувствующих для сбора военной информации. Сам Пинкертон несколько раз работал под прикрытием в качестве солдата Конфедерации под псевдонимом майора Э. Дж. Аллена. Летом 1861 года он работал по всему Югу, изучая укрепления и планы Конфедерации. Он был обнаружен в Мемфисе и едва смог спастись. Контрразведывательная работа Пинкертона и его агентов сопоставима с работой современных специальных агентов контрразведки армии США, в которой агентство Пинкертона считается ранним предшественником. Его сменил Лафайетт Бейкер на посту начальника Разведывательной службы; Разведывательная служба была предшественником Секретной службы США. Его работа привела к созданию федеральной секретной службы.
После службы Пинкертона в армии Союза он продолжал преследовать грабителей поездов, в том числе банду Рено. Он был нанят железнодорожными компаниями для розыска преступника Джесси Джеймса, но после того, как Пинкертону не удалось его поймать, железные дороги отказали в финансовой поддержке, и Пинкертон продолжил розыск Джеймса за свой счет. После того как Джеймс якобы захватил и убил одного из агентов Пинкертона под прикрытием, он прекратил преследование. Некоторые считают этот провал самым большим поражением Пинкертона. В 1872 году испанское правительство наняло Пинкертона для помощи в подавлении революции на Кубе, которая намеревалась покончить с рабством и дать гражданам право голоса. Если Пинкертон знал об этом, то это прямо противоречит заявлениям в его книге 1883 года "Шпион бунтаря", где он исповедует себя ярым аболиционистом и ненавистником рабства. Испанское правительство отменило рабство в 1880 году, а королевский указ ликвидировал последние его остатки в 1886 году.
Пинкертон тайно женился на Джоан Карфрей, певице из Даддингстона, в Глазго 13 марта 1842 года. Они состояли в браке вплоть до его смерти.
Пинкертон умер в Чикаго 1 июля 1884 года. Обычно говорят, что Пинкертон поскользнулся на тротуаре и прикусил язык, что привело к гангрене. Современные отчёты приводят противоречивые причины, например, что он умер от инсульта или от малярии, которой он заразился во время поездки на юг США. На момент его смерти он работал над системой, позволяющей централизовать все документы, удостоверяющие личность преступников - базой данных, которая в настоящее время ведётся Федеральным бюро расследований. Пинкертон похоронен между своей женой и Кейт Уорн на семейном участке на кладбище Грейсленд, Чикаго. Он является членом Зала славы военной разведки США.
После его смерти агентство продолжило свою деятельность и вскоре стало основной силой, противостоящей рабочему движению, развивающемуся в США и Канаде. Эти усилия изменили образ Пинкертонов на долгие годы. В конце XIX - начале XX века они участвовали в многочисленных мероприятиях, направленных против рабочего движения, в том числе: Гомстедская стачка, ставшая непосредственным толчком к принятию Анти-Пинкертоновского федерального закона 1893 года, запрещающего федеральному правительству нанимать детективов Пульмановская стачка Дикая банда Бойня в Ладлоу Комитет Ла-Фоллета Несмотря на то, что впоследствии его агентство получило репутацию антирабочего, сам Пинкертон в молодости принимал активное участие в прорабочей политике. Хотя Пинкертон считал себя прорабом, он выступал против забастовок и не доверял профсоюзам. Аллан Пинкертон был настолько знаменит, что в течение десятилетий после его смерти его фамилия была сленговым термином для обозначения частного детектива. Романы "Мистер Пинкертон", написанные американской писательницей Зенит Джонс Браун, повествуют о сыщике-любителе валлийского происхождения Эване Пинкертоне и, возможно, были вдохновлены сленговым термином.
В художественном фильме 1951 года "Высокая цель", исторической драме, в основе которой лежит Балтиморский заговор, Аллана Пинкертона изобразил шотландский актёр Роберт Малкольм. В фильме, снятом компанией M-G-M, главную роль сыграл Дик Пауэлл, а режиссёром выступил Энтони Манн. В эпизоде 1956 года "Пинкертоны" вестерн-сериала ABC/Desilu "Жизнь и легенда Уайатта Эрпа" актёр Дуглас Эванс играет Аллана Пинкертона, который стремится вернуть 40 000 долларов украденных денег, но вмешивается в попытку маршала Уайатта Эрпа поймать всю банду Крамми Ньютона. Действие эпизода происходит в Уичито, штат Канзас. В 1990 году компания "Turner Network Television" показала спекулятивную историческую драму "Роза и шакал" с Кристофером Ривом в роли Пинкертона, рассказывающего о своем романе со шпионкой Конфедерации Розой О'Нил Гринхау. Пинкертон - главный герой фильма 2001 года "Американские герои", которого сыграл Тимоти Далтон. Роль Пинкертона в предотвращении заговора с целью убийства Авраама Линкольна была инсценирована в фильме 2013 года "Спасение Линкольна", который рассказывает историю президента Линкольна глазами Уорда Хилла Ламона, бывшего партнёра Линкольна по юридическому бизнесу, служившего его главным телохранителем во время Гражданской войны. Пинкертона играет Маркус Дж. Фрид. Чарли Дэй сыграл Пинкертона в эпизоде 2-го сезона сериала "Пьяная история". Пинкертон также является постоянным персонажем сериала "Пинкертоны" 2014 года, его играет Ангус Макфадьен. Пинкертон также изображен в одном из эпизодов сериала "Жизнь и приключения Гризли Адамса" Дона Гэллоуэя и в американском биографическом фильме-вестерне 1994 года "Фрэнк и Джесси" Уильяма Атертона. В этих случаях, как и в других, он изображён с американским акцентом, хотя по происхождению он был шотландцем и, возможно, сохранил шотландский акцент. Прежде чем стать писателем, писатель Дэшиэлл Хэмметт работал в агентстве Пинкертона, и его опыт повлиял на характер Континентального Опа, который был оперативником Континентального детективного агентства, аналогичного Пинкертонам. Пинкертон - важный персонаж в романе Стивена Прайса "При свете газовых фонарей" 2016 года. В фильме 2019 года "Badland" Кевин Макели играет главного героя и протагониста, Матиаса Бричера, детектива детективного агентства Пинкертона. В спагетти-вестерне 1969 года "Цена власти" Пинкертон появляется как соратник президента Джеймса А. Гарфилда, который принимает участие в его убийстве. Его сыграл испанский актёр Фернандо Рей. В фильме "Поезд на Юму" Питер Фонда играет пинкертонца Байрона МакЭлроя, который принимает активное участие в борьбе против банды Бена Уэйда. В 1994 году в эфир вышел эпизод "Детективное агентство Пинкертона" сериала "Приключения криминалистики" режиссёра Антонина Москалика. В игре "Red Dead Redemption 2" детективное агентство Пинкертонов, нанятое магнатом Левитом Корнуоллом, ведёт охоту на Банду Ван Дер Линде, членом которой является главный герой игры. В игре "BioShock Infinite" главный герой Букер ДеВитт работал в агентстве Пинкертона, но затем был уволен из-за слишком неэтичных методов.
Гринхау, Роза О'Нил Примечания.
|
Пинкертон, Аллан
|
{
"source": "wiki",
"title": "Пинкертон, Аллан",
"rid": "576",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=576"
}
|
Э́рих Эрнст Па́уль Хо́неккер - немецкий государственный и политический деятель. На протяжении 18 лет занимал высшие государственные и партийные должности Германской Демократической Республики. С 3 мая 1971 года по 18 октября 1989 года являлся первым секретарём Центрального комитета СЕПГ. Дважды Герой ГДР, Герой Труда ГДР, Герой Советского Союза. До Второй мировой войны Эрих Хонеккер являлся ответственным работником Коммунистической партии Германии и при национал-социалистах был приговорён судом к десяти годам тюремного заключения, откуда был освобожден войсками антигитлеровской коалиции в апреле 1945. Основал Союз свободной немецкой молодёжи и в 1946 - 1955 годах являлся его председателем. В должности секретаря по безопасности ЦК СЕПГ являлся одним из организаторов строительства Берлинской стены и нёс ответственность за применение огнестрельного оружия в отношении лиц, пытавшихся нелегально пересечь внутригерманскую границу. В течение длительного времени занимал должности генерального секретаря ЦК СЕПГ, председателя Государственного совета ГДР и председателя Национального совета обороны ГДР. К крупным успехам Эриха Хонеккера относится международное признание ГДР и вступление страны в ООН в 1973 году. В конце 1980-х годов как экономическая ситуация и отношения с Советским Союзом, так и внутриполитическое положение ГДР существенно ухудшились. Хонеккер выступал с оппозицией по отношению к проводимой Михаилом Горбачёвым перестройке в СССР и других странах Варшавского договора. В сентябре 1987 года Хонеккер побывал с государственным визитом в Федеративной Республике Германии, в рамках которого его принимал в Бонне на официальном уровне федеральный канцлер Гельмут Коль. 18 октября 1989 года тяжелобольной Хонеккер, под давлением Политбюро ЦК СЕПГ, был вынужден подать в отставку. В 1992 году в Берлине Эрих Хонеккер предстал перед судом по делу о нарушениях прав человека в ГДР, процесс был прекращён в связи с болезнью обвиняемого. Хонеккер незамедлительно выехал к семье в Чили, где умер в мае 1994 года.
Вильгельм Хонеккер, отец Эриха, был шахтёром и в 1905 году женился на Каролине Катарине Вайденхоф. В семье родилось шестеро детей: Катарина, Вильгельм, Фрида, Эрих, Гертруда и Карл-Роберт. Эрих Хонеккер родился 25 августа 1912 года в саарском Нойнкирхене на улице Макс-Браун-штрассе. Вскоре семья переехала в Вибельскирхен, ныне район Нойнкирхена, в дом по адресу: Кухенбергштрассе, 88. В десятилетнем возрасте летом 1922 года он вступил в детскую коммунистическую группу в Вибельскирхене, в 14 лет стал членом Коммунистического союза молодёжи Германии. В 1928 году избран руководителем местной ячейки комсомольской организации, считался хорошим докладчиком. В 1930 году в 17 лет вступил в Коммунистическую партию Германии. По окончании школы ему не удалось сразу определиться с дальнейшим образованием, и он в течение двух лет работает в крестьянском хозяйстве в Померании. В 1928 году вернулся в Вибельскирхен, учился у дяди на кровельщика, но прервал это занятие, будучи в 1930 году по комсомольской путёвке направлен в СССР на учёбу в Международную ленинскую школу в Москве. Принимал участие в строительстве Магнитогорского металлургического комбината в составе интернациональных рабочих бригад.
С 1930 года Хонеккер состоял в КПГ. Его политическим наставником стал Отто Нибергаль, позднее избиравшийся депутатом в рейхстаг от КПГ. Вернувшись из Москвы, Хонеккер был избран руководителем окружной комсомольской организации в Сааре. После прихода к власти национал-социалистов Коммунистическая партия Германии находилась на нелегальном положении, но Саар находился под мандатом Лиги Наций и не входил в состав Германии. Хонеккер некоторое время находился под арестом в Германии и был отпущен на свободу. В 1934 году он вернулся в Саар и работал вместе с Иоганнесом Гофманом в кампании против вхождения Саара в состав Германии. В 1934 - 1935 годах Хонеккер участвовал в антифашистской деятельности и находился в тесной взаимосвязи с тогда членом КПГ, а впоследствии СДПГ Гербертом Венером. По результатам плебисцита, проведённого 13 января 1935 года, Саар присоединился к Германии, и молодой партийный работник бежал во Францию. Под именем Мартен Тяден 28 августа 1935 года Эрих Хонеккер нелегально прибыл в Берлин с печатным станком в багаже и вновь включился в антифашистскую борьбу. В декабре 1935 года Хонеккер был арестован гестапо и помещён на предварительное заключение в берлинскую тюрьму Моабит. В июне 1937 года Хонеккер был приговорён к десяти годам тюремного заключения и отбывал наказание в Бранденбургской тюрьме. Весной 1945 года за хорошее поведение Хонеккер был отправлен на строительные работы в берлинской женской тюрьме на улице Барнимштрассе. 6 марта 1945 года во время авианалёта Хонеккеру удалось бежать и спрятаться в квартире одной из тюремных надзирательниц. Через несколько дней по её совету Хонеккер вернулся в тюрьму. Надзирательнице и начальнику строительной команды удалось скрыть факт побега перед гестапо, и Хонеккера вернули в Бранденбург. 27 апреля после освобождения тюрьмы Красной армией Хонеккер направился в Берлин. Побег Хонеккера, не согласованный с товарищами в тюрьме, его исчезновение в Берлине, возвращение и его отсутствие в рядах освобождённых коммунистов, отправившихся сразу на Берлин, как и связь с тюремной надзирательницей привели в будущем к сложностям в отношениях Хонеккера с товарищами по партии и по тюрьме. В своих воспоминаниях и интервью Хонеккер излагал иную версию произошедших событий, согласно которой он был освобождён советскими солдатами в апреле 1945 года.
По окончании войны Хонеккер был назначен секретарём по делам молодёжи в КПГ и председателем Центрального антифашистского молодёжного комитета. В мае 1945 года Ганс Мале, прибывший из СССР в составе первой группы Ульбрихта, случайно "открыл" Хонеккера и подключил его к работе группы. Вальдемар Шмидт познакомил Хонеккера с Вальтером Ульбрихтом. До начала лета решение в отношении дальнейшей работы Хонеккера не было принято, поскольку на него было наложено строгое взыскание по партийной линии. Обсуждался и его побег из тюрьмы в начале 1945 года. В 1946 году Хонеккер выступил одним из учредителей Союза свободной немецкой молодёжи, был избран его председателем и занимал эту должность до 1955 года. После объединения СДПГ и КПГ Хонеккер являлся членом СЕПГ с апреля 1946 года.
В октябре 1949 года была образована Германская Демократическая Республика, и политическая карьера Эриха Хонеккера резко устремилась вверх. Как председатель ССНМ, он с 1950 года организовал три фестиваля молодёжи Германии в Берлине и спустя месяц после первого мероприятия был избран кандидатом в члены Политбюро ЦК СЕПГ. Хонеккер являлся ярым противником церковного движения среди молодёжи. После событий 17 июня 1953 года Хонеккер вместе с Германом Матерном открыто поддержал во внутрипартийной дискуссии сторону Вальтера Ульбрихта, в то время как большинство членов Политбюро с Рудольфом Гернштадтом во главе пытались добиться его отставки. 27 мая 1955 года Эрих Хонеккер передал свои полномочия лидера ССНМ Карлу Намокелю. В 1955 - 1957 годах Эрих Хонеккер находился на учёбе в Высшей партийной школе при ЦК КПСС в Москве, присутствовал на XX съезде КПСС и слушал доклад Н. С. Хрущёва, обличавший культ личности И. В. Сталина. По возвращении в ГДР Эрих Хонеккер в 1958 году был принят в члены Политбюро ЦК СЕПГ и отвечал за вопросы безопасности. В 1960 году Хонеккер вошёл в состав Национального совета обороны. Как секретарь по безопасности ЦК СЕПГ, Хонеккер стал одним из основных организаторов строительства Берлинской стены в августе 1961 года.
Если Вальтер Ульбрихт считал приоритетной экономическую политику в новой экономической системе планирования и руководства, то Эрих Хонеккер провозгласил главной задачей "единство экономической и социальной политики". Заручившись поддержкой советского руководства во главе с Л. И. Брежневым, Хонеккер вынудил Ульбрихта выйти в отставку и 3 мая 1971 года стал его преемником на посту первого секретаря ЦК СЕПГ. В смене власти большую роль сыграли экономические проблемы и недовольство работников производственных предприятий. В 1971 году Хонеккер сменил Ульбрихта также на посту председателя Национального совета обороны. В 1972 подписал Договор об основах отношений между ГДР и ФРГ. 29 октября 1976 года Народная палата ГДР избрала Хонеккера председателем Государственного совета ГДР. Вилли Штоф, который занимал эту должность с 1973 года, вернулся к своей прежней должности председателя Совета Министров ГДР. Эрих Хонеккер тем самым оказался на вершине власти в ГДР. С этого момента Хонеккер вместе с секретарём ЦК по экономическим вопросам Гюнтером Миттагом и министром государственной безопасности Эрихом Мильке принимал все ключевые решения. До 1989 года "малая стратегическая клика" в составе этих трёх человек стояла на вершине правящих кругов в ГДР, монополизировавшей власть элиты из 520 постепенно стареющих государственных и партийных чиновников. По оценке историка Мартина Заброва, Хонеккер, Миттаг и Мильке обрели "полноту власти, как ни один другой правитель в новейшей истории Германии, включая Людендорфа и Гитлера", в связи с чем Забров именует его "диктатором". Хонеккер всегда оперативно отвечал на обращения граждан, поэтому Забров по аналогии с просвещённым абсолютизмом называет его "верховным благодетелем своего государства". Ближайшим соратником Хонеккера являлся секретарь ЦК СЕПГ по агитации и пропаганде Иоахим Герман. С ним Хонеккер проводил ежедневные совещания по вопросам работы партии со средствами массовой информации, на которых определялись макет выпуска "Neues Deutschland" и последовательность сообщений в новостной телевизионной программе "Aktuelle Kamera". На плохие новости о состоянии экономики Хонеккер, например, отреагировал в 1978 году закрытием Института исследований общественного мнения. Большое значение Хонеккер также придавал сфере деятельности органов государственной безопасности и еженедельно после заседания Политбюро ЦК СЕПГ совещался с Эрихом Мильке. Во время пребывания Хонеккера у власти был заключён Основополагающий договор с ФРГ, ГДР приняла участие в работе Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе и стала полноправным членом ООН. Эти дипломатические успехи считаются наиболее крупными внешнеполитическими достижениями Хонеккера. Во время визита в Японию в мае 1981 года Университет Нихон присвоил Хонеккеру звание почётного доктора. 31 декабря 1982 года гражданин ГДР Пауль Эслинг попытался протаранить кортеж автомобилей Хонеккера, что было представлено в западных СМИ как покушение на убийство. В 1985 году Международный олимпийский комитет наградил Эриха Хонеккера Олимпийским орденом в золоте. Во внутриполитическом положении поначалу наметились тенденции к либерализации, прежде всего, в области культуры и искусства, которые в меньшей степени были обусловлены кадровыми переменами в руководстве, а скорее объяснялись пропагандистскими целями в рамках подготовки к проведению в ГДР X Всемирного фестиваля молодёжи и студентов. Спустя некоторое время был лишён гражданства критик режима Вольф Бирман, а министерство госбезопасности ГДР подавляло внутриполитические волнения. Хонеккер сделал ставку на оборудование внутригерманской границы автоматическими пружинными ружьями и беспощадное применение огнестрельного оружия при попытках несанкционированного перехода границы. В 1974 году Хонеккер заявил по этому поводу, что "товарищей, успешно применивших огнестрельное оружие, следует поощрять". В экономике Хонеккер следовал курсу на государственную собственность и централизацию. Сложная экономическая ситуация вынуждала для поддержания жизненных стандартов брать в ФРГ миллиардные кредиты. Несмотря на экономические проблемы в 1980-е годы международные позиции Хонеккера укреплялись, о чём свидетельствовал приём у федерального канцлера Гельмута Коля в Бонне во время государственного визита Хонеккера в Федеративную Республику Германии 7 сентября 1987 года. Во время своей поездки по ФРГ Эрих Хонеккер побывал в Дюссельдорфе, Вуппертале, Эссене, Трире, Баварии, а 10 сентября посетил родной город в Сааре, где произнёс эмоциональную речь о том, что наступит день, когда границы перестанут разделять людей в Германии. Эта поездка планировалась с 1983 года, но постоянно блокировалась советским руководством, не питавшим доверия к особым отношениям между двумя германскими государствами. В 1988 году Хонеккер побывал с государственным визитом в Париже. Его заветной мечтой, которой так и не было суждено осуществиться, был официальный визит в США. В этой связи в последние годы существования ГДР Хонеккер стремился улучшить отношения со Всемирным сионистским конгрессом, который мог бы ему помочь открыть дверь в США. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 25 августа 1982 года за личный вклад в дело борьбы с фашизмом в годы Второй мировой войны и в связи с 70-летием со дня рождения Эриху Хонеккеру было присвоено звание Героя Советского Союза с вручением ордена Ленина и медали "Золотая Звезда".
На встрече руководства Организации Варшавского договора в Бухаресте 7-8 июля 1989 года в рамках Политико-консультационного комитета стран Совета экономической взаимопомощи СССР официально отказался от доктрины Брежнева об ограниченном суверенитете стран-участниц и провозгласил свободу выбора. Как указывалось в итоговом документе, взаимоотношения между странами впредь будут развиваться на основе равенства, независимости и права каждой отдельно взятой страны самостоятельно вырабатывать свой политический курс, стратегию и тактику без какого-либо вмешательства извне. Гарантии Советского Союза в отношении существования стран Варшавского договора тем самым были поставлены под сомнение. Хонеккер был вынужден прервать своё участие в совещании, вечером 7 июля 1989 года его с жёлчными коликами положили в румынскую правительственную клинику, позднее он вылетел в Берлин. После предварительной стабилизации состояния здоровья 16 и 18 августа 1989 года Хонеккеру были проведены операции по удалению воспалившегося жёлчного пузыря и на прободившейся части толстого кишечника. По данным уролога Петера Альтхауса, в ходе операции было обнаружено, но ввиду плохого состояния пациента не было удалено предположительно раковое образование в правой почке, о чём Хонеккеру не было сообщено. По другим данным, опухоль просто просмотрели. В последующее время до сентября 1989 года Хонеккер не исполнял свои должностные обязанности, его замещало Политбюро, информация к Хонеккеру поступала практически только через Гюнтера Миттага и Иоахима Германа. В августе 1989 года Хонеккер появился лишь на нескольких запланированных встречах. Так, 14 августа 1989 года по случаю сдачи первого рабочего образца 32-битного процессора на Эрфуртском комбинате микроэлектроники Хонеккер заявил: "Ни осёл, ни бык не могут остановить прогресс социализма". Тем не менее, волна протестных демонстраций в городах ГДР нарастала, а количество "беглецов из Республики" через посольства ГДР в Чехословакии и Венгрии и границы "братских социалистических стран" постоянно увеличивалось и составляло несколько десятков тысяч человек в месяц. 19 августа 1989 года правительство ВНР открыло пропускной пункт на границе с Австрией близ Шопрона, а с 11 сентября 1989 года открыло границу с Австрией на всей её протяжённости. Десятки тысяч граждан ГДР выехали в ФРГ через Австрию. ЧССР заявила, что не в состоянии справиться с потоком беженцев из ГДР. 3 октября 1989 года ГДР фактически закрыла границы со своими восточными соседями, отменив безвизовый режим пересечения государственной границы с ЧССР, а на следующий день эта мера была применена в отношении транзитного сообщения через Болгарию и Румынию. ГДР оказалась изолированной железным занавесом не только от стран Запада, но и от большинства стран Восточного блока. Как следствие, граждане ГДР вышли на акции протеста и угрожали забастовками в пограничных районах с ЧССР. Напряжённость в отношениях между Эрихом Хонеккером и генеральным секретарём ЦК КПСС М. С. Горбачёвым продолжалась уже в течение нескольких лет. Хонеккер считал горбачёвскую перестройку и сотрудничество СССР с Западом ошибкой, а себя - обманутым. Он пытался предотвратить публикацию и распространение официальной информации, поступавшей из СССР, в особенности, касательно перестройки. 6-7 октября 1989 года в ГДР состоялись праздничные мероприятия по случаю 40-й годовщины образования ГДР, присутствовавшего на них М. С. Горбачёва в ГДР приветствовали возгласами "Горби, Горби, помоги нам!". В конфиденциальной беседе, состоявшейся между двумя генеральными секретарями, Хонеккер рассказывал об успехах своей страны, но Горбачёв знал, что в действительности ГДР угрожало банкротство. По итогам кризисного заседания Политбюро ЦК СЕПГ, состоявшегося 10-11 октября 1989 года, Хонеккеру было поручено до конца недели составить доклад о текущем положении дел, запланированный государственный визит в Данию был отменён, вопреки сопротивлению Хонеккера Эгону Кренцу удалось настоять на публикации официального сообщения. По инициативе Кренца в последующие дни проходили встречи, на которых зондировалась почва для отставки Хонеккера. Кренц заручился поддержкой армии и МГБ ГДР и организовал встречу между Горбачёвым и членом Политбюро Гарри Тишем, который в ходе своего визита в Москву накануне заседания Политбюро ЦК СЕПГ проинформировал Горбачёва о готовящемся смещении Хонеккера. Горбачёв пожелал ему удачи, что стало нужным сигналом для Кренца и людей в его окружении. Главный идеолог СЕПГ Курт Хагер также вылетел в Москву и 12 октября 1989 года обсуждал с Горбачёвым условия отставки Хонеккера. Заседание Политбюро ЦК СЕПГ, запланированное на конец ноября 1989 года, было перенесено на конец недели, в повестку дня был включён пункт о составе Политбюро. Вечером 16 октября Кренц и Мильке по телефону пытались добиться поддержки по вопросу смещения Хонеккера у остальных членов Политбюро. В начале заседания Политбюро 17 октября 1989 года Хонеккер по установленному порядку спросил о наличии предложений по повестке дня. Вилли Штоф предложил первым пунктом повестки дня вопрос об освобождении товарища Хонеккера от полномочий генерального секретаря и избрании генеральным секретарём Эгона Кренца. После секундного замешательства Хонеккер открыл прения. Все присутствовавшие на заседании по очереди высказались, но никто не заступился за Хонеккера. Гюнтер Шабовски даже предложил снять Хонеккера с постов председателя в Государственном совете и Национальном совете обороны. От Хонеккера отвернулся даже его друг юности Гюнтер Миттаг. Альфред Нойман предложил также освободить от должностей Миттага и Иоахима Германа. Эрих Мильке обвинил Хонеккера во всех бедах, свалившихся на ГДР, и угрожал ему имевшейся у него компрометирующей информацией в случае, если Хонеккер не согласится уйти в отставку. Единогласное решение Политбюро было принято спустя три часа. По установленному порядку Хонеккер проголосовал за свою собственную отставку. ЦК СЕПГ было предложено освободить от должностей Хонеккера, Миттага и Германа. На следующем заседании ЦК СЕПГ присутствовало 106 членов и кандидатов в ЦК СЕПГ, среди 16 отсутствовавших была и Маргот Хонеккер. ЦК СЕПГ выполнил рекомендацию Политбюро. Единственный голос против подала бывший ректор Высшей партийной школы имени Карла Маркса 81-летняя Ханна Вольф. В официальном заявлении говорилось, что ЦК СЕПГ выполнил просьбу Эриха Хонеккера об освобождении его от должности генерального секретаря, председателя Государственного совета ГДР и председателя Национального совета обороны ГДР по состоянию здоровья. Эгон Кренц был единогласно избран новым генеральным секретарём. 20 октября 1989 года в отставку со всех постов ушла Маргот Хонеккер.
В середине ноября 1989 года в Народной палате ГДР был сформирован комитет по расследованию случаев коррупции и злоупотребления должностными полномочиями. 1 декабря 1989 года председатель комитета выступил с докладом, в котором обвинил бывшее руководство СЕПГ в серьёзных злоупотреблениях властью в личных целях. С 1978 года Эрих Хонеккер получал ежегодно 20 тысяч марок через Архитектурную академию ГДР. Прокуратура ГДР начала следственные действия против 30 бывших руководителей СЕПГ высшего звена, из которых десять являлись членами Политбюро ЦК СЕПГ. Большинство подозреваемых оказались в заключении, 3 декабря 1989 года были арестованы соседи Хонеккера по Вандлицу Гюнтер Миттаг и Гарри Тиш, которым вменялось личное обогащение и хищение народного имущества. В тот же день Эриха Хонеккера исключили из состава ЦК СЕПГ. В 1992 году он вступил в новую Коммунистическую партию Германии, в которой состоял до своей смерти. 5 декабря 1989 года начались следственные действия в отношении Хонеккера, обвинявшегося в государственной измене, в злоупотреблениях политической и экономической властью в интересах личного обогащения и обогащения других лиц на посту председателя Государственного совета ГДР и Национального совета обороны ГДР и генерального секретаря ЦК СЕПГ. Следствие было поручено Ведомству по национальной безопасности ГДР, преемнику Министерства государственной безопасности ГДР, которое разработало план мероприятий в следственном процессе против Эриха Хонеккера. Затем дело Хонеккера вёл отдел по экономическим преступлениям генеральной прокуратуры ГДР. Во время обыска в доме Хонеккера у него была конфискована ценная коллекция служебного и охотничьего оружия, его личный банковский счёт на 218 тыс. марок ГДР был заблокирован. Хонеккер назначил своими представителями Вольфганга Фогеля и Фридриха Вольффа. Народная палата ГДР приняла решение о переоборудовании лесного посёлка в Вандлице, где проживало руководство ГДР, в санаторий. О срочном выселении из дома в Вандлице Хонеккерам было сообщено 22 декабря 1989 года, и уже 3 января 1990 года они покинули свой дом. После нового обследования врачебной комиссией 6 января 1990 года Хонеккер узнал из сообщения в новостной программе телевидения ГДР о том, что у него рак почки, в связи с чем он не может быть помещён под арест. 10 января 1990 года в клинике "Шарите" доктор Альхаус провёл Хонеккеру операцию по удалению раковой опухоли в почке. 29 января 1990 года Хонеккер был вновь арестован и помещён в следственный изолятор в берлинском Руммельсбурге, но уже 30 января был вновь отпущен на свободу по решению городского суда. У Хонеккеров в это время не было жилья. Адвокат Фогель по поручению Хонеккера обратился за помощью в Евангелическую церковь Берлина-Бранденбурга. Пастор Уве Хольмер, руководивший монастырским лечебным учреждением в Лобетале, предложил чете Хонеккеров кров в своём пасторском доме, и в тот же день Альтхаус отвёз Хонеккеров туда. Уже на следующий день помощь пастора чете Хонеккеров вызвала возмущение общественности и привела к демонстрациям, на которых отмечалось, что именно Хонеккеры ущемляли в правах христиан, не вписывавшихся в рамки, установленные режимом СЕПГ. В марте 1990 года Хонеккеры выехали в дом отдыха в Линдове, но из-за политических протестов вынужденно вернулись в дом Хольмеров уже на следующий день. Позднее Хонеккеры перебрались в советский военный госпиталь в Белице. В ходе следующего обследования для определения состояния здоровья Хонеккера с целью установления возможности его нахождения в тюрьме врачи обнаружили у Хонеккера злокачественную опухоль в печени. 2 октября 1990 года, накануне объединения Германии, дело Хонеккера было передано Генеральной прокуратурой ГДР в Генеральную прокуратуру ФРГ. 30 ноября 1990 года участковый суд Тиргартена выдал новый ордер на арест Эриха Хонеккера, подозревавшегося в отдаче приказов о применении огнестрельного оружия на внутригерманской границе в 1961 году и утверждении приказа в 1974 году. Хонеккерa, находившегося под охраной в советском военном госпитале в Белице, не арестовали. 13 марта 1991 года супруги Хонеккеры вылетели на советском военном самолёте с аэродрома в Москву, где Эрих Хонеккер стал "личным гостем" президента М. С. Горбачёва.
Ведомство федерального канцлера было проинформировано советскими дипломатами о предстоящем выезде Хонеккеров в Москву. Официально Федеральное правительство ограничилось протестом, ссылаясь на наличие ордера на арест и, соответственно, на нарушение Советским Союзом суверенитета ФРГ и норм международного права. На этот момент времени Договор об окончательном урегулировании в отношении Германии, закреплявший полный суверенитет Германии, ещё не был ратифицирован Верховным Советом СССР. Договор официально вступил в силу только 15 марта 1991 года после того, как он вместе с ратификационной грамотой был получен министром иностранных дел ФРГ. С этого момента давление на Москву по делу Хонеккера усилилось. Отношения между Горбачёвым и Хонеккером ухудшались уже в течение нескольких предшествующих лет. СССР, как и другие страны Восточного блока, находился в процессе распада. Августовский путч ослабил позиции Горбачёва. Президент РСФСР Б. Н. Ельцин запретил КПСС, генеральным секретарём которой являлся М. С. Горбачёв и в декабре правительство РСФСР потребовало от Хонеккера в трёхдневный срок покинуть страну, пригрозив экстрадицией. 11 декабря 1991 года Хонеккеры укрылись в посольстве Чили в Москве. По воспоминаниям Маргот Хонеккер, убежище Хонеккерам также были готовы предоставить Северная Корея и Сирия, но Чили вызывала больше доверия: после военного путча 1973 года ГДР приютила у себя многих чилийцев, в том числе посла Клодомиро Альмейду, а дочь Хонеккеров Соня была замужем за чилийцем. В это время у власти в Чили находилась левобуржуазная коалиция, федеральное правительство ФРГ заявило, что если Россия и Чили хотят претендовать на звание правовых государств, то Хонеккер, в соответствии с ордером на арест, должен быть выдан в ФРГ. Ультразвуковое обследование Хонеккера в феврале 1992 года показало очаговое поражение печени с метастазами. Данные этого обследования опровергла компьютерная томограмма, проведённая спустя три недели, в связи с чем распространились слухи о симулянтстве Хонеккера. Министр юстиции России спустя три дня заявил для немецкого телевидения, что Хонеккер будет выдан в Германию сразу после того, как покинет посольство Чили. 7 марта 1992 года стало известно о том, что правительство Чили скорректировало свою позицию по делу Хонеккера, посол Альмейда был вызван для консультаций в Сантьяго, где были возмущены его попытками манипулирования информацией о смертельной болезни Хонеккера для того, чтобы добиться для него разрешения на въезд в Чили; Альмейда был снят с должности. 18 марта 1992 группа врачей из российского парламента провела акцию протеста и заявила о фальсификации результатов обследования Хонеккера в марте, но в глазах общественности для пожилого онкологического больного Хонеккер неплохо выглядел. В июне 1992 президент Чили Патрисио Эйлвин заверил федерального канцлера Гельмута Коля в том, что Хонеккер покинет посольство Чили в Москве. Российская сторона также не видела оснований для отмены своего решения о возвращении Хонеккера в Германию, принятого в декабре 1991 года. 29 июля 1992 года Эрих Хонеккер вылетел в Берлин, где в аэропорту Тегель был арестован и препровождён в тюрьму Моабит. Маргот Хонеккер прямым рейсом "Аэрофлота" вылетела из Москвы в Чили, где её приняла дочь Соня.
29 июля 1992 года Хонеккер был помещён в больницу берлинской тюрьмы Моабит. 12 мая 1992 года против него было выдвинуто обвинение в преднамеренном убийстве в общей сложности 68 человек, совершённом в период с 1961 по 1989 годы на должности председателя Государственного совета ГДР и Национального совета обороны ГДР вместе с несколькими другими обвиняемыми, в частности, с Эрихом Мильке, Вилли Штофом, Хайнцем Кесслером, Фрицем Штрелецем и Гансом Альбрехтом. Эрих Хонеккер как председатель Национального совета обороны ГДР лично отдавал приказ об инженерно-техническом усовершенствовании пограничных сооружений вокруг Западного Берлина и заградительных сооружений на границе с ФРГ с целью предотвращения их перехода. 12 ноября 1992 года Хонеккеру было предъявлено обвинение в злоупотреблении доверием и нанесении ущерба социалистической собственности. Речь шла об элитном посёлке Вандлиц. По мнению многих юристов исход ожидавшегося процесса оставался неопределённым ввиду того, что оставалось неясным, по какому законодательству выносить приговор бывшему главе уже не существующей ГДР. В своём заявлении в суде 3 декабря 1992 года Эрих Хонеккер признал за собой политическую ответственность за смерти у Берлинской стены и на внутригерманской границе, но не юридическую и не моральную вину. В отношении строительства Берлинской стены Хонеккер заявил о том, что в условиях ужесточившейся холодной войны руководство СЕПГ в 1961 году пришло к выводу о том, что иной возможности предотвратить начало Третьей Мировой войны, которая бы принесла миллионы жертв, не было, и напомнил об единогласной поддержке этого совместно принятого решения руководствами всех стран социалистического лагеря. Он также отметил чисто политические мотивы судебного процесса и предложил сравнить 49 жертв Берлинской стены, убийство которых ему вменялось, с числом жертв войны во Вьетнаме, которую вели США, или показателями самоубийств в западных странах. ГДР, по его мнению, доказала, что социализм возможен и может быть лучше капитализма. Критику за преследования, которым граждане ГДР подвергались со стороны МГБ ГДР, Хонеккер сравнил с журналистскими сенсациями и разоблачениями на Западе. К этому времени Хонеккер уже был тяжело болен. Компьютерная томография, проведённая 4 августа 1992 года, подтвердила результаты ультразвукового обследования в Москве: в правой доле печени шёл объёмный процесс размером в пять сантиметров, который предположительно являлся метастазами от раковой опухоли почки, которая была удалена Хонеккеру в январе 1990 года в клинике Шарите. Адвокаты Хонеккера подали ходатайство о выделении и прекращении рассмотрения дела Хонеккера и его освобождении из-под ареста. Хонеккер страдал от неизлечимой болезни, которая приведёт его к смерти в результате отказа печени или метастазирования других органов. Хонеккеру оставалось жить не более двух лет, которые по оценкам мог продлиться судебный процесс. После нескольких отклонённых ходатайств и обращения Хонеккера в Конституционный суд Германии о защите его достоинства Суд земли Берлин прекратил производство в отношении Эриха Хонеккера 13 января 1993 года. Хонеккер был освобождён из заключения, продлившегося 169 дней, что вызвало протесты. Хонеккер сразу вылетел к семье в Сантьяго. 29 мая 1994 года Хонеккер скончался в возрасте 81 года, и его тело было кремировано в крематории Центрального кладбища Сантьяго, урну, вероятно, забрала домой после траурной церемонии Маргот Хонеккер.
Эрих Хонеккер был женат трижды. После своего освобождения в 1945 году Хонеккер женился на надзирательнице женской тюрьмы Барнимштрассе Шарлотте Шануэль, урожденной Дрост, которая через два года после свадьбы умерла от опухоли головного мозга. Об этом браке стало известно уже много позже, после смерти самого Хонекера. В 1947 - 1953 годах Хонеккер был женат на активистке ССНМ Эдит Бауман, с которой сблизился еще при жизни первой жены; у них родилась дочь Эрика. Возмущенная поведением мужа Эдит отправляла жалобы в руководство компартии ГДР - так, в сентябре 1950 года Бауманн написала непосредственно Вальтеру Ульбрихту, чтобы сообщить ему о внебрачных связях ее мужа в надежде, что он окажет влияние на Хонеккера. Но Хонеккер развёлся с Эдит Бауман в 1953 году, после того, как в декабре 1952 года у депутата Народной палаты ГДР Маргот Файст родилась их общая дочь Соня. В том же году Маргот стала третьей женой Эриха Хонеккера. В браке дочери Сони с Леонардо Яньесом Бетанкуром в 1974 году родился внук Эриха Хонеккера Роберто Яньес Бетанкур. Дочь Хонеккера Соня и Леонардо Яньес Бетанкур, которые развелись в 1993 году, сын Роберто и еще одна дочь Сони и Леонардо Яньеса Бетанкура - Вивиан в настоящее время проживают в чилийской столице. Ещё одна дочь Сони - Мариана умерла в 1988 году в двухлетнем возрасте. Маргот Хонеккер умерла 6 мая 2016 года. Хонеккер был страстным охотником, он увлёкся охотой ещё в бытность председателем ССНМ, когда Клемент Готвальд подарил ему охотничье ружьё. С удовольствием охотился с Леонидом Брежневым.
Дважды Герой ГДР; Герой Труда ГДР; пять орденов Карла Маркса; Герой Советского Союза; три ордена Ленина; орден Октябрьской Революции; медаль "За укрепление боевого содружества"; орден "Победа социализма"; Почётный гражданин Берлина; почётный гражданин города Магнитогорска; Орден Югославской звезды.
|
Хонеккер, Эрих
|
{
"source": "wiki",
"title": "Хонеккер, Эрих",
"rid": "578",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=578"
}
|
Людвиг II Лю́двиг II О́тто Фри́дрих Вильге́льм Бава́рский - король Баварии из династии Виттельсбахов. Старший сын Максимилиана II. Вошёл в историю как ""сказочный король"" благодаря эксцентричному поведению и построенным при нём замкам, самый знаменитый из которых Нойшванштайн. Из-за больших финансовых расходов на строительство замков и слухов о гомосексуальности он был признан душевнобольным и отстранён от власти. Его загадочная гибель у Штарнбергерского озера 13 июня 1886 года породила массу гипотез и теорий.
Старший сын кронпринца Максимилиана и кронпринцессы Марии Фридерики, Людвиг II родился в Мюнхене 25 августа 1845 года в 00:30. При крещении он получил имя Отто Фридрих Вильгельм Людвиг, но по настоянию его деда, который родился также 25 августа, мальчика назвали Людвигом. Спустя три года, в 1848 году, родился брат Людвига Отто. Детство и юность братья провели преимущественно в замке Хоэншвангау в окружении воспитателей. После отречения деда Людвига I в 1848 году баварский трон занял отец Людвига Максимилиан, а Людвиг получил титул кронпринца. Во время первого посещения 2 февраля 1861 года оперной премьеры Рихарда Вагнера "Лоэнгрин" у Людвига пробудилась страсть к оперной музыке, что и повлияло на его судьбу. Будучи в Мюнхене летом 1863 года, молодой принц знакомится с Бисмарком.
Король Максимилиан умер 10 марта 1864 года, в тот же день королём Баварии был объявлен 18-летний Людвиг. 11 марта в 10 часов утра в зале заседаний государственного совета Людвиг принёс клятву на конституции Баварии. Новый рослый король впервые предстал общественности на траурной церемонии похорон своего отца 14 марта. С самого начала Людвиг занялся вопросами развития культуры и, к примеру, уже 4 мая 1864 года лично познакомился с Рихардом Вагнером. Его финансовая поддержка Вагнеру в 1865 году составила 170 тысяч гульденов. Людвиг выделил средства на музыкальную драму Вагнера "Кольцо нибелунга", которую тот должен был написать за три года. В декабре 1865 года Людвиг был вынужден пойти навстречу требованиям правительства, жителей Мюнхена и его собственной семьи и выслать непопулярного Вагнера из Баварии. Но близкая дружба короля и композитора поначалу сохранялась. Премьеры опер Вагнера "Тристан и Изольда", "Нюрнбергские мейстерзингеры", "Золото Рейна" и "Валькирия" состоялись в Мюнхенском национальном театре. С 1872 года Людвиг слушал оперы Вагнера без публики. Он также финансировал строительство Дворца фестивалей Рихарда Вагнера в Байройте и поддерживал созданное Марией фон Шлейниц Байройтское патронажное общество.
11 мая 1866 года Людвиг подписал приказ о мобилизации, которым Бавария вступала на стороне Германского союза и Австрии в войну против Пруссии. Не имевший склонностей к военному делу, Людвиг передал военную политику в руки своих министров и уехал в Швейцарию на встречу с Рихардом Вагнером. 22 августа был подписан мирный договор, в соответствии с которым Бавария обязалась передать командование своими войсками Пруссии, выплатить Пруссии 30 млн гульденов в качестве репараций и уступить Пруссии Герсфельд и Бад-Орб. В это время состоялась единственная поездка Людвига по своей стране. Он проехал по северной Баварии, через Байройт, Бамберг, Бад-Киссинген, Ашаффенбург и Вюрцбург. Завершилась поездка в Нюрнберге, где король провёл восемь дней. После неё он отдался своим романтическим идеям и удалился в свои замки, руководя страной через послания.
Главным переживанием в жизни Людвига в начале его правления было давление, оказываемое на него и призванное настойчиво напомнить о необходимости произвести на свет наследника. В 1867 году этот вопрос уже вышел на первый план. Людвиг хотел обручиться с Софией Баварской, младшей сестрой его близкой подруги Елизаветы Австрийской. Невеста хоть и приходилась ему двоюродной тётей, но была младше Людвига на два года. Они оба разделяли глубокий интерес к работам Вагнера и вели переписку под псевдонимами персонажей вагнеровской оперы "Лоэнгрин": она была, а он, что примечательно, не чувствует себя влюблённым Лоэнгрином и выбирает себе псевдоним Генриха Птицелова. Помолвка была объявлена на 22 января 1867 года; несколькими днями ранее Людвиг писал Софии:"... основой наших отношений всегда была.. . замечательная и очень трогательная судьба Рихарда Вагнера". Подготовка к бракосочетанию велась особенно тщательно. Папа Пий IX дал соответствующее разрешение, требуемое Кодексом канонического права, поскольку жених и невеста были близкими родственниками. Но Людвиг неоднократно переносил дату свадьбы и всё больше дистанцировался от происходящего, хотя уже выпускались открытки с будущей королевой и была готова свадебная карета стоимостью в миллион гульденов. В конце концов 7 октября 1867 года король разорвал помолвку, что вызвало общественный скандал и ошеломило родственников Людвига и Софии. Елизавета Австрийская писала матери:"Насколько сильно я возмущена королём, и император тоже, можешь себе представить. Нет слов для такого поведения. Я только не понимаю, как он теперь появляется на глаза людям в Мюнхене, после всего того, что произошло. Я рада только тому, что София это так воспринимает, счастливой, видит Бог, с таким человеком она бы не стала". Людвиг писал своей бывшей невесте:"Моя любимая Эльза! Ваш жестокий отец развёл нас. Никто не догадывался, что спустя три дня после объявления о помолвке София влюбилась в коммерсанта Эдгара Ганфштенгля и тайно встречалась с ним во дворце Пель. В следующем году София вышла замуж за Фердинанда Филиппа Алансонского. Людвиг никогда не был женат, и неизвестно о каких-либо его любовницах. Как известно из его дневника, личной переписки и других дошедших до нас источников, у него были сильные гомосексуальные желания, оставшиеся нереализованными и подавленными благодаря верности короля христианской вере. Сохранились сведения о ряде его тесных дружеских отношений с мужчинами, в том числе его главным придворным конюхом Рихардом Хорнигом, венским театральным актёром Йозефом Кайнцом и придворным короля Альфонсом Вебером. Оригиналы дневников Людвига, написанных позднее 1869 года, были утрачены во время Второй мировой, но остались все копии, сделанные в ходе расследования, проведённого в рамках заговора в 1886 году. Некоторые ранние дневники сохранились в секретном архиве в Мюнхене, а отрывки более поздних дневников были опубликованы Эверсом в 1986 году.
В 1870 году по причинам политического характера Бавария приняла участие в Франко-прусской войне, направив 55 тысяч солдат. Людвиг настороженно отнёсся к провозглашению прусского короля императором. 30 ноября 1870 года король подписал составленное Отто фон Бисмарком так называемое "Императорское письмо", в котором просил прусского короля Вильгельма I принять титул германского императора. За это Бисмарк гарантировал Людвигу значительные денежные выплаты из специально созданного фонда Вельфов. В церемонии провозглашения кайзера Германии в Версале 18 января 1871 года Людвиг не участвовал.
В последние годы жизни король всё больше сторонился публики. Он уединился в замке Нойшванштайн. Его поведение казалось некоторым министрам унизительным, по причине того, что им приходилось разыскивать его в горах, чтобы получить подписи на документах. Его долги росли, строительство некоторых замков было приостановлено. Людвиг начал всё чаще работать по ночам, за что его стали называть ""лунным королём"". Из-за его пристрастия к уединению и замкнутости в своём мире от него стал удаляться и близкий друг, венский актёр Йозеф Кайнц. Их дружба началась ещё в апреле 1881 года с совместной поездки по Швейцарии по следам Вильгельма Телля. Но лучшим его другом и человеком, понимавшим его больше всех из его окружения, была императрица Австрии - Елизавета Баварская. Они часто беседовали о духовности и искусстве. Это была настоящая духовная близость двух не понятых окружением сердец, воспринимаемая некоторыми современниками как нечто большее, чем просто дружба. Его последним более или менее официальным появлением стала поездка в Байройт на генеральную репетицию Байройтского фестиваля в 1876 году. Стали ходить слухи о душевной болезни короля. Людвиг был очень своеобразным и безответственным, но вопрос о клиническом сумасшествии остаётся нерешенным. Известный немецкий исследователь мозга Хайнц Хефнер не согласился с утверждением, что безумие Людвига было очевидно. Другие полагают, что он, возможно, страдал от воздействия хлороформа, использовавшегося для облегчения хронической зубной боли, а не какого-либо психического расстройства. Его двоюродная тётя и друг, императрица Елизавета отмечала: "король не был сумасшедшим, он был просто эксцентричный, живущий в мире грёз. Они могли бы относиться к нему более мягко, и, возможно, пощадили бы его в страшный час".
8 июня 1886 года консилиум врачей на основании показаний свидетелей и без личного осмотра пациента объявил Людвига II "неизлечимо душевнобольным". 9 июня правительство лишило короля дееспособности. В ночь на 10 июня от имени министров в Нойшванштайн на нескольких каретах прибыла специальная комиссия, целью которой было вывезти короля Людвига II на принудительное лечение. Но её не допустили в замок верные королю жандармы, пожарные и подоспевшие на шум местные жители, очень любившие своего короля. Комиссия вынуждена была искать прибежище в соседнем замке Хоэншвангау, где и была арестована и затем выслана обратно в Мюнхен. 10 июня король попытался воззвать к народу Баварии, послав в газеты открытое письмо о том, что его хотят объявить сумасшедшим безо всякого на то основания, но все письма были перехвачены, кроме одного. Потому лишь одна газета напечатала это письмо, но и её тираж был изъят по приказу правительства и не поступил в продажу. Так что ни одна публикация не дошла до народа, который любил Людвига II и мог бы стать на его защиту. Большинство его писем и телеграмм о помощи были умело перехвачены министрами, и лишь телеграмма Бисмарку дошла до адресата. Он так и не смог последовать совету Бисмарка появиться перед народом в Мюнхене и публично заявить об измене правительства. В полночь 12 июня в Нойшванштайн прибыла новая комиссия и, воспользовавшись предательством одного из лакеев короля, проникла в замок. Профессор Бернхард фон Гудден имел при себе медицинское заключение, подписанное четырьмя врачами и содержавшее решение о содержании в клинике для психически больных. Первым пунктом являлось то, что Людвиг II настроил "никому не нужные" замки, потратив огромное количество денег из государственной казны. Вторым пунктом было обвинение в неучастии Людвига в жизни собственной страны. И третьим пунктом врачи указали гомосексуальные наклонности Людвига II. По мнению Юлиуса Дизинга, тридцать лет прослужившего управляющим замка Нойшванштайн и написавшего книгу "Король Людвиг II: Жизнь и смерть короля", король был тайно схвачен и в 4 часа утра 12 июня перевезён в замок Берг. Он был захвачен в собственном замке в одной из башен, ключи от которой, как уверил его лакей, были утеряны, но вновь нашлись, и король решил проследовать в свои покои через эту башню, где и был скручен и под покровом ночи вывезен из замка. Опекуном Людвига и принцем-регентом был назначен его дядя Луитпольд.
Около 18:30 13 июня 1886 года Людвиг отправился на прогулку в замковый парк с профессором фон Гудденом. Профессор по невыясненным причинам отослал двух сопровождавших их санитаров обратно, и дальше они с королём пошли одни. Больше живыми их никто не видел. Когда они не вернулись к восьми часам, начались их поиски. Их тела обнаружили в воде Штарнбергского озера на мелководье, около 23:00 того же дня. По официальной версии, доктор пытался предотвратить самоубийство короля и при этом утонул сам. Но эта версия вскоре подверглась сомнению. Король был вполне адекватен и не выказывал никаких признаков сумасшествия. По другой распространённой версии, это было политическое убийство неудобного и неуправляемого короля. Его спешно убили на второй день госпитализации именно по причине того, чтобы не допустить назревающей независимой экспертизы его вменяемости, которая могла вернуть его на трон, а профессор мог проговориться о заинтересованной стороне и потому также стал жертвой инсценировки самоубийства. Точная картина произошедшего тем вечером на берегу Штарнбергского озера осталась неизвестной ещё и по причине множества путаных показаний в докладах полиции, данных прессе в разное время о деталях расследования. Отпевание короля проходило 14 июня 1886 года. Карета с гробом прибыла в Мюнхенскую резиденцию ранним утром 15 июня. Людвиг II похоронен 19 июня 1886 года в усыпальнице церкви Святого Михаила.
Сегодня посетители отдают дань уважения королю Людвигу, посещая его могилу, а также его замки. Как ни странно, те самые замки, которые, как говорили в то время в Баварии, были пустой тратой денег со стороны короля и разоряли бюджет, сегодня стали сверхприбыльными туристическими достопримечательностями для баварской федеральной земли. Дворцы, переданные государству сыном Людвига III, наследным принцем Рупрехтом в 1923 году, уже многократно окупили себя и каждый год привлекают в Германию миллионы туристов со всего мира.
Король Людвиг поделился своими идеями о строительстве нового замка с Рихардом Вагнером в 1868 году. Первый камень в основание замка был заложен 5 сентября 1869 года. Дворец замка, ставшего излюбленной резиденцией Людвига, был готов в 1884 году. Замок украшен изнутри также сценами из любимой оперы Людвига "Лоэнгрин".
В 1869 - 1872 годах в горах Веттерштайн по указанию Людвига был построен альпийский деревянный дом на горе Шахен. С середины 1870-х годов Людвиг проводил здесь в уединении свой день рождения. В скромном доме на втором этаже находится оформленная в восточном стиле "турецкая комната".
Замок Линдерхоф был построен в 1874 - 1878 годах на месте так называемого "королевского домика" его отца Максимилиана II. Замок Линдерхоф является самым маленьким из трёх построенных Людвигом замков, но единственным, достроенным до конца. Для его освещения была построена первая в мире тепловая электростанция. Людвиг проживал в этом замке длительное время.
Людвиг приобрёл остров Херренинзель на Кимзее 26 сентября 1873 года. Здесь Людвиг планировал возвести полную копию Версальского дворца.
В Баварии существуют общества почитателей Людвига II.
С судьбой Людвига Баварского связывается замысел балета Петра Чайковского "Лебединое озеро". В году король выступил в качестве главного персонажа сюрреалистического балета "Вакханалия". Спектакль на музыку из оперы Рихарда Вагнера "Тангейзер" в постановке Леонада Мясина оформил Сальвадор Дали.
1947 - "Король Людвиг II Баварский и Рихард Вагнер", роман немецкой писательницы Аннетты Кольб. 1998 - "Золото и безумие над Баварией", роман испанского писателя Луиса Антонио де Вильены. Людвиг II является одним из главных героев комиксов "".
О короле Людвиге, его жизни и смерти сложено много народных песен. Немецкий музыкант Клаус Шульце посвятил Людвигу II одну из инструментальных композиций альбома "X". Людвигу II посвящен концептуальный альбом "Legend of the Shadowking" немецкой пауэр-металлической группы "Freedom Call".
2014 - настольная игра "Замки безумного короля Людвига". Автор игры - Тед Олспак. 2023 - образ Людвига используется в компьютерной игре "Civilization VI: Leader pass". В сюжете компьютерной игры "" использованы биография Людвига II и баварские легенды о нём.
Эскапизм
|
Людвиг II (король Баварии)
|
{
"source": "wiki",
"title": "Людвиг II (король Баварии)",
"rid": "579",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=579"
}
|
Леона́рд Бернста́йн - американский композитор, пианист, дирижёр и популяризатор академической музыки. Дирижировал многими ведущими оркестрами мира, главный дирижёр Нью-Йоркской филармонии. Впервые исполнил многие произведения американских композиторов. Автор балетов, симфоний, мюзиклов и других музыкальных произведений.
Луи Бернстайн родился 25 августа 1918 года в Лоуренсе, штат Массачусетс, в еврейской семье, приехавшей из Ровно: мать Дженни, отец Самуил Иосиф Бернстайн, оптовый поставщик парикмахерских товаров. Бабушка настояла, чтобы ребёнка назвали Луи, но родители всегда называли его Леонардом. Он официально сменил своё имя на Леонард в возрасте пятнадцати лет, вскоре после смерти своей бабушки. Для своих друзей и многих других он был просто "Lenny". Отец сначала не поощрял интерес молодого Леонарда к музыке, хотя и брал мальчика на концерты и в конечном счёте поддержал его музыкальное образование. В юности Бернстайн собирался стать пианистом. Уроки игры на фортепиано Бернстайн начал брать ещё в детстве, учась в гарнизонной и Бостонской латинской школах. Изучал композицию в Гарвардском университете у Уолтера Пистона, и А. Тиллмана Меррита. Ещё до окончания университета в 1939 году Бернстайн неофициально дебютировал как дирижёр со своей собственной музыкой к "The Birds", а также играл и дирижировал в "The Cradle Will Rock" Марка Блитцстайна. Позже учился в Кёртисовском институте музыки у Фрица Рейнера,, Рихарда Штёра и Изабеллы Венгеровой;В 1940 году Бернстайн учился в летней школе при Бостонском симфоническом оркестре под руководством Сергея Кусевицкого, а позже стал его помощником. Ассистент дирижёра, дирижёр, главный дирижёр Нью-Йоркского филармонического оркестра и городского оркестра "Нью-Йорк сити симфони". В 1953 году Бернстайн стал первым американским дирижёром в "Ла Скала", сотрудничал с Марией Каллас. 22 августа 1959 года в Большом зале Московской консерватории состоялось открытие концертного тура Нью-Йоркского оркестра под руководством Леонарда Бернстайна. Этот тур включал семнадцать стран и пятьдесят концертов. Заключительный концерт исполнялся в Белом Доме, Вашингтон. Обладатель Премии Сименса. В 1971 году был введён в национальный Зал славы авторов песен. В начале 1990 года по состоянию здоровья Бернстайн был вынужден отменить несколько выступлений в США и Японии. Последний раз он дирижировал 19 августа в Тэнглвуде, штат Массачусетс, когда Бостонский симфонический оркестр исполнял "Четыре морские интерлюдии" Б. Бриттена и Седьмую симфонию Бетховена. При исполнении третьей части симфонии у дирижёра начались приступы кашля. Умер от сердечного приступа 14 октября 1990 года. Похоронен на кладбище Грин-Вуд в Нью-Йорке рядом с женой и с партитурой Симфонии No 5 Малера у сердца. Концерт памяти Бернстайна состоялся в Карнеги-Холл 14 ноября 1990 года. Большая часть многомиллионного состояния композитора была поровну разделена между тремя его детьми.
10 сентября 1951 года Бернстайн женился на чилийской актрисе Фелиции Монтеалегре, от которой у него родилось трое детей - дочери Джейми, Нина и сын Александр. Их брак был выгоден Бернстайну, так как развеивал слухи относительно его личной жизни, а также помогал в карьерном росте, зависящем от благосклонности совета директоров правления, о консервативных взглядах которых предупреждал его наставник, дирижёр Димитрис Митропулос. Бернстайна и Митропулоса, по некоторым данным, также связывали романтические отношения. В своих письмах, вошедших в книгу "Письма Леонарда Бернстайна", Монтеалегре признаёт гомосексуальность Бернстайна: "Ты гомосексуал и вряд ли когда-нибудь изменишься - ты не признаёшь существование двойной жизни, однако, если от этого зависит твой душевный покой, твоё здоровье, вся твоя нервная система зависит от определённого сексуального поведения, что ты можешь с этим поделать?" По словам Артура Лорентса, Бернстайн "был женившимся мужчиной-геем. У него не было с этим проблем. Ширли Роудс Перл, подруга Бернстайна, считала, что он "нуждался в мужчинах в сексуальном плане и в женщинах - в эмоциональном". Бернстайн имел многочисленные связи с молодыми мужчинами, о которых, по словам его друзей, Монтеалегре знала. В 1976 году Бернстайн решил, что больше не может скрывать свою гомосексуальность, и ушёл от Монтеалегре. Он поселился вместе со своим партнёром, музыкальным директором Томом Контраном, однако через год, в 1977 году, Монтеалегре был поставлен диагноз рака лёгких, и Бернстайн вернулся для того, чтобы ухаживать за ней. Она скончалась 16 июня 1978 года. В её смерти, по некоторым сообщениям, Бернстайн чувствовал свою вину.
Бернстайн дважды записывал полные циклы симфоний Бетховена, участвовал в записи цикла фортепианных концертов Бетховена с Кристианом Циммерманом. Бернстайн - единственный дирижёр, дважды осуществивший запись полного цикла симфоний Густава Малера. Бернстайн сыграл важную роль в популяризации музыки Малера и А. Брукнера; так, американский композитор Филип Гласс писал: "Стоит напомнить, что в начале 50-х школа Брукнера и Малера была практически неизвестна за пределами Европы. Только в 60-х она приобрела колоссальную популярность в Штатах благодаря дирижёрам - прежде всего Леонарду Бернстайну". Записал также полный цикл симфоний П. И. Чайковского, сочинения американских композиторов XX века, произведения Карла Нильсена, Дариюса Мийо. Из музыки добетховенского времени выделяются записи произведений Йозефа Гайдна. В апреле 1962 года исполнял Концерт для фортепиано No 1 Брамса вместе с Гленном Гульдом. Дирижировал на премьере симфонии "Турангалилы" Оливье Мессиана.
Увольнение в город Чудесный город Кандид Вестсайдская история "Пенсильвания-авеню, 1600"
Невлюбляющийся Факсимиле - хореографическая поэма для оркестра, 1946 Диббук, 1974
No 1 - Иеремия No 2 - Век тревог No 3 - Каддиш
По результатам опроса, проведённого в ноябре 2010 года британским журналом о классической музыке "BBC Music Magazine" среди ста дирижёров из разных стран, среди которых такие музыканты, как Колин Дэвис, Валерий Гергиев, Густаво Дудамель, Марис Янсонс, Леонард Бернстайн занял второе место в списке из двадцати наиболее выдающихся дирижёров всех времён. Введён в Зал славы журнала Gramophone. Почётный гражданин Вены.
В 2023 году состоялась премьера биографического фильма "Маэстро", посвященного истории любви Леонарда Бернстайна и Фелиции Монтеалегре, главные роли исполнили Брэдли Купер и Кэри Маллиган. Фильм получил "в целом положительные отзывы".
Веб-сайт, посвящённый Бернстайну Леонард Бернстайн / Специальное радио, 2009 Дискография Бернстайна.
|
Бернстайн, Леонард
|
{
"source": "wiki",
"title": "Бернстайн, Леонард",
"rid": "580",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=580"
}
|
Данелия, Георгий Николаевич. Гео́ргий Никола́евич Дане́лия - советский и российский кинорежиссёр, сценарист, мемуарист; народный артист СССР, лауреат Государственной премии СССР, Государственной премии РСФСР имени братьев Васильевых и Государственной премии Российской Федерации.
Родился 25 августа 1930 года в Тифлисе в грузинской семье Николая Дмитриевича Данелии и Мери Ивлиановны Анджапаридзе. Отец происходил из крестьян, после Октябрьской революции уехал в Москву, окончил Московский институт инженеров путей сообщения и всю жизнь проработал в Московском Метрострое. Мать происходила из дворянского рода Анджапаридзе, работала экономистом, затем вторым режиссёром на Тбилисской киностудии и "Мосфильме". Данелия пошёл в школу в Москве. Великую Отечественную войну встретил в Тбилиси вместе с матерью и провёл там последующие два года. В 1943 году они вернулись в Москву. Карьеру в кино начал с участия в массовках в фильмах своего дяди Михаила Чиаурели. Состоял в комсомоле. В 1955 году окончил Московский архитектурный институт, работал архитектором в Институте проектирования городов. В 1956 году поступил на только что открывшиеся Высшие режиссёрские курсы в мастерскую Михаила Калатозова, знакомого матери, которые окончил в 1959 году. С 1959 года работал режиссёром-постановщиком "Мосфильма". Уже первый фильм "Серёжа", снятый совместно с однокурсником Игорем Таланкиным, обратил на себя внимание критиков и зрителей и был отмечен Хрустальным глобусом на Международном кинофестивале в Карловых Варах. Программной работой стала лирическая комедия "Я шагаю по Москве", обернувшаяся культурным событием хрущёвской оттепели. Сам жанр "лирической комедии" был выдуман Данелией при сдаче картины художественному совету, члены которого никак не могли понять, почему комедия не вызывает у них смеха. В дальнейшем фильм был представлен на 17-м Каннском кинофестивале 1964 года, где Данелия был удостоен специального почётного упоминания жюри в числе молодых кинематографистов. В своей следующей картине "Тридцать три" режиссёр обратился к жанру сатиры, однако фильм был вскоре положен "на полку", и Данелия решил вернуться к лирическим комедиям. Как позднее он вспоминал,<blockquote>Двадцать пять лет картина была запрещена, и все двадцать пять лет она время от времени появлялась на экранах - в клубах, в воинских частях и даже в кинотеатрах на окраинах Москвы... После перестройки, когда все стали хвастаться своими "закрытыми" фильмами, я решил примкнуть к хору и тоже стал рассказывать, что мой фильм "Тридцать три" пролежал на полке двадцать пять лет. Но номер не прошёл: в застойные семидесятые почти все умудрились посмотреть мой сверхзакрытый фильм на экране.</blockquote>В 1965 - 1969 годах был художественным руководителем "Экспериментального творческого объединения" при "Мосфильме", с 1967 года - художественным руководителем Высших курсов сценаристов и режиссёров, в 1975 - 1987 годах - художественным руководителем "Экспериментального объединения комедийных и музыкальных фильмов". С 1987 года выступал как президент и художественный руководитель киностудии "Ритм" киноконцерна "Мосфильм". В 1967 - 1970 годах создал несколько миниатюр для сатирического журнала "Фитиль", из них самым известным был сюжет "Трезвый подход" с участием Евгения Леонова, "талисмана" Данелии, которого он снимал во всех фильмах, начиная с "Тридцать три" вплоть до смерти актёра в 1994 году. В комедии "Джентльмены удачи", снятой Александром Серым, Данелия выступил как художественный руководитель и сценарист, а также поставил несколько эпизодов во время отсутствия заболевшего режиссёра: картина собрала 65 миллионов зрителей и заняла 12-е место среди самых популярных советских фильмов. Трагикомедия "Афоня" собрала 62,2 миллиона зрителей, заняв 15-ю строчку среди лидеров советского проката. "Мимино" завоевала Золотой приз на X Московском международном кинофестивале, а "Осенний марафон" была удостоена Государственной премии РСФСР имени братьев Васильевых, а также главного приза - Золотой раковины на Кинофестивале в Сан-Себастьяне. Сам Данелия был автором или соавтором сценариев всех своих фильмов и некоторых картин других режиссёров. Также появлялся в своих фильмах в качестве камео. Был членом Союза кинематографистов СССР, почётным членом Российской академии художеств, академиком Национальной академии кинематографических искусств и наук России, академиком Российской академии кинематографических искусств "Ника". В 1980 году попал в больницу с осложнением от перитонита, который повлиял на работу сердца, и режиссёр пережил клиническую смерть. В сезоне 1987/1988 приглашался в жюри Высшей лиги КВН. С 2003 года и до конца жизни являлся президентом "Фонда Георгия Данелия сохранения традиций и развития нового кино". В 2015 году основал антрепризный "Театр Георгия Данелия", в котором был главным режиссёром и осуществлял художественное руководство. Увлекался живописью, графикой, музыкой, собрал коллекцию барабанов. Опубликовал три книги мемуаров: "Безбилетный пассажир", "Тостуемый пьёт до дна" и "Кот ушёл, а улыбка осталась". Позже переработал их в одну, названную "Кошмар на цыпочках".
Отец Николай Данелия, инженер-путеец, бригадир, начальник шахты, главный инженер Метростроя Москвы и СССР, генерал-майор. Мать Мери Анджапаридзе, работала на "Мосфильме" ассистентом, вторым режиссёром; автор нескольких короткометражных фильмов, лауреат Сталинской премии I степени. Тётя - Верико Анджапаридзе, актриса театра и кино, театральный режиссёр, педагог, народная артистка СССР; её муж - Михаил Чиаурели, режиссёр театра и кино, актёр, сценарист, скульптор, художник-иллюстратор, педагог, народный артист СССР. Двоюродная сестра - Софико Чиаурели, актриса театра и кино. Первая жена - Ирина Семёновна Гинзбург, адвокат, дочь первого заместителя министра нефтяной промышленности СССР, первого наркома строительства СССР Семёна Захаровича Гинзбурга. Дочь Светлана Данелия, юрист. С 1957 по 1984 год жил с Любовью Соколовой, актрисой театра и кино, народной артисткой СССР. Сын, Николай Соколов-Данелия, режиссёр, поэт, художник; погиб в 26 лет. Вторая жена - Галина Юркова-Данелия, актриса, режиссёр-постановщик. Приёмный сын - Кирилл Данелия, художник, коллекционер, антиквар.
В разные годы подписывал открытые письма в защиту Светланы Бахминой, за увековечение памяти жертв сталинских репрессий, против увольнения руководителя Музея кино Наума Клеймана. В 2008 году на вопрос об отношении к войне в Грузии ответил одной фразой: "Мне жаль, что я дожил до сегодняшнего дня". Комментируя в 2014 году обострение отношений между Украиной и Россией, режиссёр отметил, что противоречивость распространяемой различными СМИ информации о происходящем не позволяет ему дать однозначную оценку этим событиям, в связи с чем он воздержался как от поддержки, так и от осуждения политики Владимира Путина, пожелав Украине мира и спокойствия.
В феврале 2019 года попал в больницу с воспалением лёгких. Позже врачи перевели его в реанимацию и ввели в искусственную кому, чтобы стабилизировать дыхание. Скончался 4 апреля 2019 года, на 89-м году жизни, в Москве. Причиной смерти стала острая дыхательная и сердечная недостаточность. Похоронен 9 апреля на Новодевичьем кладбище Москвы, рядом с могилами Станислава Говорухина и Олега Табакова.
В 2019 году улицу в Вакийском районе Тбилиси назвали в честь Данелии. 12 декабря 2019 года имя Георгия Данелии было присвоено Высшим курсам сценаристов и режиссёров. В августе 2021 года на месте захоронения открыт памятник, выполненный скульптором Георгием Франгуляном. В декабре 2024 года в Москве на доме No 23 по Чистопрудному бульвару, где жил и работал Данелия, открыли памятную доску работы Георгия Франгуляна.
Жил в Москве на Чистопрудном бульваре, д. 23, и улице Макаренко, д. 1/19.
Прощание с шестидесятыми" 2003 - "Георгий Данелия. История одиночества" 2007 - "Осенний марафон" 2008 - "Печальная история последнего клоуна. Территория Данелии" 2009 - "Евгений Леонов. Страх одиночества" 2009 - "Георгий Данелия. Вечное обаяние молодости" 2012 - "Георгий Данелия. Между вымыслом и реальностью" 2012 - "Джентльмены удачи.
Во многих фильмах Георгий Данелия снимал одних и тех же актёров. Вот некоторые из них: Евгений Леонов - снялся в 10 фильмах, двух выпусках "Фитиля" и фильме "Джентльмены удачи", на котором Данелия был сценаристом и художественным руководителем; Вахтанг Кикабидзе - снялся в главных ролях в четырёх фильмах и озвучил "Траца" в мультфильме "Ку! Владимир Басов - снялся в пяти фильмах; Фрунзик Мкртчян - снялся в трёх фильмах; Борислав Брондуков - снялся в четырёх фильмах; Геннадий Ялович - снялся в шести фильмах и одном выпуске "Фитиля"; Иван Рыжов - снялся в двух фильмах и одном выпуске "Фитиля". Можно отметить также творческое сотрудничество с Николаем Парфёновым, Савелием Крамаровым, Борисом Андреевым, Любовью Соколовой, Полиной Кутеповой и другими.
Государственные награды СССР и Российской Федерации: Заслуженный деятель искусств РСФСР - "за заслуги в области советского киноискусства" Народный артист РСФСР - "за заслуги в области советского киноискусства" орден Трудового Красного Знамени - "за заслуги в развитии советского киноискусства и в связи с пятидесятилетием со дня рождения" орден "Знак Почёта" Народный артист СССР - "за большие заслуги в развитии советского киноискусства и плодотворную общественную деятельность" Государственная премия СССР 1978 года в области литературы, искусства и архитектуры - за художественный фильм "Мимино" Государственная премия РСФСР имени братьев Васильевых - за художественный фильм "Осенний марафон" производства киностудии "Мосфильм" Государственная премия Российской Федерации в области киноискусства 1996 года - за художественные фильмы "Паспорт", "Настя", "Орёл и решка" орден "За заслуги перед Отечеством" III степени - "за большой личный вклад в развитие киноискусства" орден "За заслуги перед Отечеством" II степени - "за большой вклад в развитие отечественного кинематографического искусства и многолетнюю творческую деятельность"Другие награды, поощрения, премии и общественное признание: Почётный гражданин Тбилиси орден Чести Знак отличия "За заслуги перед Москвой" - "за заслуги в развитии отечественного киноискусства, большой вклад в культурную жизнь столицы и многолетнюю творческую деятельность" Памятная золотая медаль Сергея Михалкова Премия Правительства Российской Федерации в области культуры - за создание анимационного фильма "Ку! Кин-дза-дза" Специальный приз Президента Российской Федерации "За выдающийся вклад в развитие российского кино" орден преподобного Андрея Иконописца II степени - "во внимание к Вашим трудам, направленным на утверждение традиционных ценностей в культуре, и в связи с 85-летием со дня рождения"Прочие: ""Золотой лавровый венок" Фонда Дэвида Оливера Селзника": 1961 - фильм "Серёжа" "Международные кинофестивали:": 1960 - Гран-при "Хрустальный глобус" за лучший фильм: 1960 - Первая премия: 1960 - Приз "Золотая головка Паленке": 1964 - Специальное упоминание жюри "Молодым кинематографистам за новизну и свежесть взгляда": 1964 - Главный приз: 1970 - Специальная премия жюри "Кондор": 1975 - Главный приз: 1977 - Золотой приз: 1979 - Приз "Золотой Лачено": 1979 - Приз международной ассоциации кинокритиков: 1979 - Главный приз "Золотая раковина" и премия международной ассоциации кинокритиков: 1980 - Премия Общества советско-болгарской дружбы,: 1980 - Приз международного евангелического жюри приз - специальная рекомендация: 1980 - Главный приз: 1981 - Специальный приз: 1987 - Специальный приз жюри: 1987 - Специальный приз жюри "За изобразительную концепцию": 1988 - Специальный приз жюри, фильм "Кин-дза-дза!"): 1993 - Приз "Амаркорд": 1997 - Главный приз, фильм "Орёл и решка"): 1997 - Премия "Золотой Остап" в номинации "Легенда" "Всесоюзный кинофестиваль:": 1964 - Диплом ЦК ВЛКСМ: 1976 - Специальная премия жюри за режиссуру: 1978 - Приз за лучший комедийный фильм: 1980 - Главный приз "Кинофестиваль "Золотой Дюк":": 1990 - Гран-при "Кинофестиваль "Кинотавр":": 1996 - Специальный приз жюри: 1999 - Приз Президента России "За вклад в российское киноискусство": 2000 - Приз президентского совета фестиваля: 2003 - Приз за особый вклад в отечественный кинематограф "Кинофестиваль "Виват кино России!":": 2005 - Приз "Немеркнущая зрительская любовь" "Кинофестиваль кинематографических дебютов "Дух огня":": 2006 - Главный приз "Золотая тайга" - "За вклад в киноискусство" "IV Всероссийский фестиваль авторского короткометражного кино "Арткино":": 2011 - Приз за выдающийся вклад в развитие авторского кино в России "Премия "Ника":": 1992 - в номинации "Лучшая сценарная работа": 1992 - номинация на "Лучший игровой фильм", фильм "Паспорт": 2008 - в номинации "Честь и достоинство": 2014 - в номинации "Лучший анимационный фильм", анимационный фильм "Ку!
Начиная с комедии "Не горюй!" в титрах фильмов режиссёра значится некий Рене Хобуа, занятый в эпизодах, однако реального актёра с таким именем не существовало. В действительности Рене Хобуа был грузинским строителем, которого Георгий Данелия и Резо Габриадзе встретили в гостинице при работе над фильмом. Они пытались "испытать" на нём свой сценарий, параллельно с этим водя по застольям у знакомых. Хобуа покорно выслушивал их, пока не выяснилось, что он плохо знает русский язык, но из вежливости не упоминал об этом и просто хвалил всё, что написали Габриадзе и Данелия. Габриадзе предложил вставить имя Хобуа в титры фильма и тем самым отблагодарить строителя. С 1965 года и вплоть до своей смерти актёр Евгений Леонов снимался во всех фильмах Данелии, включая "Джентльменов удачи" и эпизоды "Фитиля". Режиссёр называл его своим талисманом. Также во всех его фильмах этого периода в том или ином виде звучит русская народная песня "На речке, на речке, на том бережочке", впервые исполненная Леоновым в картине "Тридцать три". Данелия также старался как можно чаще задействовать в фильмах своего друга Вахтанга Кикабидзе, но не всегда находил для него роли. Двойная роль Мераба и Якова Папашвили в комедии "Паспорт" писалась именно под Кикабидзе, однако французские продюсеры настояли на том, чтобы роль исполнил французский актёр. Ко многим фильмам Данелии писал музыку грузинский композитор Гия Канчели, посвятивший также режиссёру свои сочинения "Маленькая Данелиада" для струнного оркестра и "... à la Duduki" для оркестра. Музыку ко всем остальным фильмам, за исключением "Серёжи" и "Афони", сочинил Андрей Петров. Часто в картинах Данелии встречаются отсылки к собственным фильмам. Так, в комедии "Я шагаю по Москве" прохожий в исполнении Ролана Быкова насвистывает мелодию "Песни о друге", впервые прозвучавшую в предыдущем фильме Данелии "Путь к причалу". В то же время песню "А я иду, шагаю по Москве" исполняет любительский хор в его следующей картине "Тридцать три". Песню Бенжамена и Косты из того же фильма позже насвистывает Гек Финн в ленте "Совсем пропащий". В картине "Настя" Савелий Крамаров вновь появляется в образе вора Косого из кинокомедии "Джентльмены удачи".
|
Данелия, Георгий Николаевич
|
{
"source": "wiki",
"title": "Данелия, Георгий Николаевич",
"rid": "581",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=581"
}
|
Костенецкая, Марина Григорьевна. Марина Григорьевна Костенецкая - латвийская писательница-публицист и радиожурналист, бывший народный депутат СССР, член Верховного Совета СССР. Кавалер ордена Трёх звёзд.
Марина Костенецкая родилась в семье Григория Фёдоровича Костенецкого и Екатерины Анисимовой. С детства увлекалась литературой и после окончания школы отправилась работать учительницей на Чукотке, позднее написав книгу об этом крае - "Луна Холодного Лица". Она выучила чукотский язык, узнала жизнь народа изнутри, сопротивляясь пренебрежительному отношению к нему со стороны "белых людей". В предисловии к её книге писатель Николай Задорнов отметил: ""Я помню, как юная Марина присылала нам, в Союз писателей, свои фотографии, где она то с ружьём на охоте на гусей, то с двумя дареными ей белоснежными оленями... Подобно героине своей повести, она жила на Чукотке в самых трудных условиях, согласившись учительствовать в тундре в передвижной бригаде пастухов... Она написала книгу без прикрас, с любовью к людям и природе, обнаруживая тонкую наблюдательность"." После возвращения с Чукотки у Костенецкой возникли проблемы со здоровьем, поэтому книгу она дописывала в туберкулёзном санатории "Дикли". Книга под влиянием друзей Марины поэтессы Лидии Ждановой и её мужа, писателя и переводчика Виктора Андреева получила рекомендацию для издания от Союза писателей, однако уже набранные гранки были сняты с печати из-за запрета цензуры - Главлита. Тогда главный врач санатория "Дикли" Андрей Лаукманис рекомендовал Костенецкой поступать в Рижский медицинский институт, считая, что из неё получится хороший детский врач. Экзамены Марина выдержала с первой попытки и в 1971 году была зачислена на первый курс. Однако через два года первая книга Костенецкой всё-таки была опубликована, чему помогла протекция Николая Задорнова. В 1973 году молодая писательница ушла из Медицинского института. В 1975 - 1977 годах Марина Костенецкая училась на Высших литературных курсах при Литературном институте им. М. Горького в Москве. В 1975 году она была принята в члены Союза писателей Латвии, в 1977-м стала работать в редакции литературного журнала "Даугава". Прославилась статьями в прессе на чувствительные для общества темы: о детях-сиротах, местах заключения для несовершеннолетних преступников, детдомах для детей с отклонениями в развитии. После серии её статей о школах-интернатах, где реально жили сироты, в газете "Падомью яунатне", в Латвии началась массовая адопция детей из таких школ. После аварии на Чернобыльской АЭС дважды в 1986 году побывала на месте катастрофы в журналистских командировках, в первую из которых отправилась по приглашению коллеги Улдиса Берзиньша, который был первым добровольцем, вызвавшимся отвезти ликвидаторам последствий аварии из Латвии книги латвийских писателей с автографами авторов. В поездках в Чернобыль Костенецкая получила облучение, из-за которого в зрелые годы у неё стали болеть суставы и она оказалась прикована к инвалидному креслу. Она имеет официальный статус чернобыльца.
1-2 июня 1988 года Марина Костенецкая была активной участницей Пленума творческих союзов Латвии и единственной русской писательницей, которая выступила на нём, возвысив голос за свой народ, поскольку увидела, что выступления других участников против советской системы скатываются к антирусской риторике. При формировании Народного фронта Латвии вошла в число его активистов. Прокуратура Латвийской ССР, пытаясь помешать Костенецкой быть избранной в депутаты Съезда народных депутатов СССР, затребовала из Ленинградского военного округа судебное дело её отца, которое было придано огласке и его связь с фашистскими властями во время оккупации Латвии стала широко обсуждаться, в том числе на митингах противников Народного фронта. Костенецкой поступали звонки с угрозами расправы. Однако её имя называли среди тех, кого в числе депутатов хочет видеть народ, почти все ячейки Народного фронта. Костенецкая баллотировалась по Прейльскому избирательному округу на выборах народных депутатов СССР и была избрана среди 10 конкурентов. ""Я эти выборы выиграла, прежде всего, как русский писатель, которого хорошо знал латышский электорат"", - писала М. Костенецкая. На 1-м съезде народных депутатов СССР была избрана членом Верховного Совета СССР. После самороспуска Съезда народных депутатов СССР некоторое время была безработной, ей помогла пережить трудный год её близкая подруга Лидия Дуршиц, с которой они кормились с огорода на хуторе, купленной Костенецкой в качестве "дома творчества". С 1992 по 2009 год Марина Григорьевна была ведущей популярной авторской программы "Домская площадь" на выходящем на русском языке 4 канале Латвийского радио. В 2018 году Марина Костенецкая выступила на Форуме народов Латвии с призывом прекратить разыгрывание национального фактора в стране и объединить всех жителей страны для работы на общее благо. В 2019 году Латвийская Национальная библиотека выпустила на латышском языке книгу мемуаров Марины Костенецкой, подготовленную совместно с журналистом и драматургом Георгом Стражновым и выпущенную ею на личные средства в 2018 году, "Мой XX век", а также книгу "Письма из XX века" на русском и латышском языках. Последняя представляет собой сборник 3000 читательских писем, которые направляли Костенецкой из всех уголков Советского Союза в 1970-80-е годы. Цель этого издания - показать ту роль, которую играли писатели в общественной жизни СССР, и их связь с читателями. Предисловия к книгам на латышском языке написали соответственно публицист, бывший глава Народного фронта Дайнис Иванс и писатель-диссидент Кнут Скуениекс.
Будучи ярким деятелем Народного фронта Латвии, Марина Костенецкая последовательно выступала за демократические ценности после восстановления независимости Латвии, считая, что "мы не достигли того, ради чего, собственно, революция происходила: настоящей свободы. И произошло это потому, что мы не достигли консенсуса между двумя общинами и своими руками создали двухобщинное государство".
Линией разделили: людей, которые жили в Латвии до 1941 года, - налево, тех, которые приехали, - направо. Те, кто был на баррикадах, оказались за бортом. Да, можно идти натурализоваться, но люди были очень обижены. Сейчас говорят - Народный фронт Латвии никому не обещал гражданства. Но были Гражданские комитеты, ещё радикальнее НФЛ, и в Новой церкви св. Гертруды они регистрировали желающих получить гражданство. Тогда, когда это было ещё опасно и никто не мог предполагать скорый развал СССР, люди шли записываться в граждане. Преимущественно это были латыши, но документально подтверждено, что записались и 30 тысяч русских, украинцев, приехавших после 1941 года. Осознавая, как это может повлиять на их жизнь и они могут подвергнуться преследованиям, люди выступали за независимость Латвии. И когда был принят закон "О гражданстве", их подписи можно было выбросить в туалет. Это были 30 тысяч лояльных Латвии русских. Часть из них, лучшая, наиболее образованная, знавшая иностранные языки и латышский, обиделась и уехала. Теперь уезжает молодое поколение, которое здесь выросло и знает латышский. Латышский, вдолбленный с ненавистью, - бомба замедленного действия. Лояльность языком не достигается".
В 1994 году удостоена ордена Трёх звёзд за заслуги перед Латвией. В 2005 году была признана "голосом Латвийского радио". 2008 - Крест Признания 3 степени
С 1980-х годов Марина Костенецкая увлекалась агни-йогой, дружила с дочерью главы Рижского Рериховского общества Рихарда Рудзитиса Гунтой, в 1990 году впервые побывала в Индии и затем повторила визиты ещё дважды.
Луна Холодного Лица - Рига, 1973. Завтра на рассвете - Москва, 1976. Долгие-долгие километры - Новосибирск, 1976. Šis biķeris man neies secen ) - Рига, 1995. Мой XX век. В соавторстве с Георгом Стражновым. Письма из XX века./ Vēstules no XX gadsimta. - Рига, Латвийская Национальная библиотека, 2019. На русском и латышском языках.
Биография "Поздравляем лауреатов!"
|
Костенецкая, Марина Григорьевна
|
{
"source": "wiki",
"title": "Костенецкая, Марина Григорьевна",
"rid": "583",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=583"
}
|
Терехова, Маргарита Борисовна. Маргарита Борисовна Те́рехова - советская и российская актриса, режиссёр театра и кино. Народная артистка России, лауреат театральной премии имени К. С. Станиславского. Одна из самых популярных актрис советского кинематографа 1970 - 1980 годов. Ведущая актриса Государственного академического театра имени Моссовета. Исполнила множество ролей в фильмах, среди которых "Монолог", "Собака на сене", "Д'Артаньян и три мушкетёра", "Благочестивая Марта" и другие. Сдержанный лиризм, богатство нюансов отличают исполнение Тереховой её лучших ролей в кинодраме "Зеркало", вошедшей в золотой фонд мирового кинематографа.
Родилась 25 августа 1942 года в городе Туринск Свердловской области в семье актёра областного драмтеатра Бориса Ивановича Терехова. Мать, Галина Станиславовна Томашевич - актриса. Брак распался, и после войны Галина Станиславовна переехала с дочерью к сестре в Ташкент. Маргарита окончила школу с золотой медалью. Была капитаном юношеской сборной Узбекской ССР по баскетболу. С 1959 года в течение двух лет училась на физико-математическом факультете в Ташкентском университете. Затем, оставив университет, уехала в Москву, где поступила на учёбу в школу-студию Ю. А. Завадского при театре имени Моссовета. После её окончания в 1964 году стала актрисой Театра имени Моссовета, на сцене которого проработала много лет, сыграв немало ролей, среди которых Клеопатра в спектакле "Цезарь и Клеопатра" по пьесе Дж. Б. Шоу, Мари в спектакле "Глазами клоуна" по роману Г. Бёлля, Соня в спектакле "Преступление и наказание" по роману Ф. М. Достоевского, Елизавета в "Царской охоте" по пьесе Л. Г. Зорина. В 1965 году состоялся дебют Тереховой в кино - роль Тани в картине "Здравствуй, это я!" режиссёра Фрунзе Довлатяна. Известность актрисе принесли роли в кинодраме Павла Любимова "Бегущая по волнам" по одноимённому роману Александра Грина, Наташи Шипиловой в "Белорусском вокзале", Марии и Натальи в "Зеркале" Андрея Тарковского. Особую популярность Маргарита Терехова приобрела в конце 1970-х годов, после выхода на экраны костюмированных музыкальных телефильмов "Собака на сене", "Д'Артаньян и три мушкетёра" и "Благочестивая Марта". В "Собаке на сене" и "Благочестивой Марте" за Терехову вокальные партии исполняли профессиональные певицы, а в картине "Д'Артаньян и три мушкетёра" она самостоятельно исполнила вокальный номер в сцене, где Миледи провоцирует Фельтона на убийство Бекингема. При этом Максим Дунаевский, написавший всю музыку к этому фильму, остался недоволен её вокалом. По его мнению, ""Маргарита Терехова... это редкий случай полного отсутствия музыкальности"", в результате чего музыкальный номер с её участием получился провальным. Маргарита Терехова работала и дружила с Игорем Тальковым. С 1983 по 1987 год игралa в организованном ими театральном коллективе "Балаганчик". В 2005 году Терехова дебютировала в качестве режиссёра и сценариста, сняв фильм "Чайка" по одноимённой пьесе А. П. Чехова, в котором сыграла роль Аркадиной и сняла своих детей Александра и Анну. В 2012 году на X Московском фестивале отечественного кино "Московская премьера" в Киноцентре на Красной Пресне прошли торжества в честь 70-летия Маргариты Тереховой. Президент кинофестиваля Алексей Баталов и сестра режиссёра Андрея Тарковского Марина вручили "актрисе на все времена" диплом и почётный приз за вклад в кинематограф.
Дочь - Анна Саввовна Терехова, Заслуженная артистка России. Сын - Александр Терехов, актёр, фотограф, художник, окончил ВГИК. В 1990 году в фильме "Сломанный свет" Веры Глаголевой сыграл роль Саши, сына Катюши, которую играет Маргарита Терехова. Биологическим отцом Александра является Сайфиддин Тураев, таджикский предприниматель и политик. Терехова и Тураев встретились в 1977 году во время съёмок фильма "Кто поедет в Трускавец?" в Таджикистане. В то время Тураев возглавлял трикотажную фабрику, был женат, брак с Тереховой был невозможен; сам он отцовство отрицал. Впоследствии официально усыновлён отчимом - Георгием Гавриловым. В фильме "Чайка" Александр снимался под фамилией Тураев. Женат на певице Татьяне Найник.. У пары есть дочь Вера, которая родилась 24 августа 2015 года. В 2022 году Александр отправился в Европу для творческой реализации, оставив жену и дочь в России. Несмотря на расстояние и сложности, супруги не намерены разводиться.
С середины 2000-х годов у актрисы начала прогрессировать болезнь Альцгеймера. Последние публичные интервью Терехова дала в 2009 году Дмитрию Гордону и в 2011 году программе "И снова здравствуйте". Последние годы Терехова уже не может самостоятельно передвигаться, не встаёт и не в состоянии узнавать родных, близких, в том числе детей и внуков.
Почётное звание "Заслуженный артист РСФСР" - "за заслуги в области советского киноискусства" Гран-при Международного кинофестиваля авторских фильмов в Сан-Ремо, Италия Приз Международного кинофестиваля Северных стран в Руане, Франция Приз Международного кинофестиваля в Брюгге, Бельгия Приз Международного кинофестиваля в Красноярске, Россия Почётное звание "Народная артистка Российской Федерации" - "за большие заслуги в области искусства" Звание "Почётный гражданин Туринского района Свердловской области" - "за заслуги перед малой родиной" Почётная грамота Правительства Москвы - "за большие творческие достижения в развитии театрального искусства и в связи с юбилеем" Диплом и почётный приз X Московского фестиваля отечественного кино "Московская премьера" - "за значительные заслуги в кинематографе" Орден Почёта - "за большие заслуги в развитии отечественной культуры и искусства, многолетнюю плодотворную деятельность" Специальный приз "Госпожа удача" им. Павла Луспекаева XXXII Открытого российского фестиваля кино "Киношок" - "за мужество и достоинство в профессии" Золотой диплом "За вклад в кинематограф"
Отрочество. - Давай поженимся - "Елена Воронова" - Всё могло быть иначе - "Дарина Санду" 1983 - За синими ночами - "Ольга" - Русь изначальная - "Феодора" - Диссидент - "редактор" - Зелёный огонь козы - "Елена, мать Никиты" 1989 - Оно - "Анелька Лядоховская" 1989 - Отче наш - "женщина с ребёнком" - Сломанный свет - "Катюша" 1990 - Только для сумасшедших - "Рита, медсестра" - Откровение Иоанна Первопечатника - "Анастасия Садовская" - Посредине мира - "мать Арсения Тарковского / мать Андрея Тарковского / Анна Ахматова / Марина Цветаева" - "Господи, прости нас, грешных" - Запретный плод / "Забраненият плод" - Тропа - "тётя" - Короли российского сыска - "Марфа Петровна Морозова, вдова миллионера - Чайка - "Ирина Николаевна Аркадина" - Поездка к матери - "голос за кадром";Телеспектакли - Улица Ангела - "Лина - Семейное счастье - "Маша 1980 - История кавалера де Гриё и Манон Леско - "Манон Леско - Мне от любви покоя не найти - "все женские роли 1980 - Тайна Эдвина Друда - "Елена;Режиссёр - Чайка;Сценарист - Чайка;Озвучивание - Джульетта и духи - женские роли - Вердикт - "Лора Фишер
Маргарита Терехова Театр им. Моссовета Маргарита Терехова и её фильм "Чайка" на сайте "Киностудии "М"-Фильм" Новая экранизация чеховской пьесы "Чайка"
|
Терехова, Маргарита Борисовна
|
{
"source": "wiki",
"title": "Терехова, Маргарита Борисовна",
"rid": "584",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=584"
}
|
Соловьёв, Сергей Александрович Серге́й Алекса́ндрович Соловьёв - советский и российский кинорежиссёр, сценарист, кинопродюсер и театральный педагог; народный артист Российской Федерации, лауреат Государственной премии СССР и премии Ленинского комсомола.
Сергей Соловьёв родился 25 августа 1944 года в городе Кемь Карело-Финской ССР в семье полковника НКВД. Его отец - Соловьёв Александр Дмитриевич был начальником особого отдела НКВД одной из частей Карельского фронта. Мать - Нифонтова Калерия Сергеевна, участница Великой Отечественной войны, служащая. До шести лет жил в Северной Корее, куда после Великой Отечественной войны направили его отца. В 1950-х годах семья переехала в Ленинград. В 14 лет играл в спектакле "Дали неоглядные" по пьесе Н. Е. Вирты в Большом драматическом театре им. М. Горького. На роль мальчика юного Серёжу пригласил Игорь Владимиров, встретив его случайно на Невском проспекте. Премьера состоялась 15 ноября 1958 года. Вместе с одноклассником Львом Додиным занимался в Театре юношеского творчества при Ленинградском дворце пионеров под руководством Матвея Дубровина. В 1960 - 1962 годах Сергей Соловьёв работал на Ленинградском телевидении в качестве рабочего. Окончил режиссёрский факультет ВГИКа. В 1969 году начал работать на "Мосфильме", дебютировав как режиссёр в том же году двумя новеллами по рассказам Чехова в киноальманахе "Семейное счастье". На Высших курсах сценаристов и режиссёров с начала 1980-х годов читал лекции по кинорежиссуре, в 1982 - 1984 годах руководил мастерской детского фильма. Член жюри Венецианского кинофестиваля в 1981 и 1987 годах. Был членом коллегии Государственного комитета Российской Федерации по кинематографии. В 1996 году был режиссёром тура предвыборной кампании Бориса Ельцина под названием "Голосуй, или проиграешь". До последних дней жизни преподавал во ВГИКе на режиссёрском факультете, руководил режиссёрской и актёрской мастерскими, был профессором. В 2002 году выступил инициатором создания международного фестиваля кинематографических дебютов "Дух огня" в Ханты-Мансийске и являлся его бессменным президентом. С января 2019 года - руководитель "Театра-студии САС" в Москве. Скончался 13 декабря 2021 года в Москве на 78-м году жизни от инфаркта. Отпевание прошло 16 декабря в церкви Иоанна Богослова на Бронной. Похоронен на Троекуровском кладбище рядом с родителями и сыном.
Первая жена - Екатерина Васильева, актриса. Вторая жена - Марианна Кушнерова, актриса, киновед. Снялся в главной роли в фильме отца "Нежный возраст". Третья жена - Татьяна Друбич, актриса; зарегистрировали брак в 1983 году, в 1989 году развелись. Дочь Анна Друбич, композитор, пианистка. Живёт в Лос-Анджелесе.
О Крыме: "Мне очень трудно как-то даже представить, что вокруг этого идёт такая дикая распря, которая ещё бог весть чем кончится. Какие-то невероятные политические страсти. У меня другие страсти с этим местом связаны. Я очень любил там гостиницу "Украина", рядом с которой росла чудесная жимолость, черемуховые кусты"."Помню годы правления Бориса Николаевича как годы с неутверждённым сценарием. Был живой интерес к тому, чтобы смотреть телевизор, слушать радио. Это была история непридуманная, неформальная, неотредактированная. Всё это было по-человечески интересно. Самое главное, что это не носило такой характер, что за тебя уже всё решили. Будто ты вышел на водопой, и тебе говорят, что делать" - в интервью Ельцин-центру.
В начале своей карьеры Сергей Соловьёв снял трилогию "Сто дней после детства" / "Спасатель" / "Наследница по прямой". Эти лирические фильмы повествуют о первой подростковой любви, в них звучит музыка Исаака Шварца.
Соловьёв создатель трилогии "Асса" / "Чёрная роза - эмблема печали, красная роза - эмблема любви" / "Дом под звёздным небом". В этих фильмах запечатлена атмосфера последних лет существования СССР. Фильм "Асса" 1987 года стал одним из ярких событий в культурной жизни СССР времён Перестройки и "культовым" для советского рок-движения благодаря использованию в звуковой дорожке композиций групп "Аквариум", "Кино", "Браво" и участию в фильме Виктора Цоя, исполнившего хит "Мы ждём перемен!" в финале фильма.
Фильм "2-Асса-2" стал продолжением ленты "Асса" и своеобразным полнометражным "трейлером" к "Анне Карениной", с которой связан по смыслу. "Анна Каренина", снимавшаяся довольно продолжительное время, существует в двух вариантах - как полнометражный кинофильм и пятисерийный телевизионный сериал. Сам режиссёр говорил, что два варианта "Анны Карениной" - это два разных фильма.
Сергей Соловьёв известен как режиссёр, у которого была своя актёрская "обойма". Целый ряд актёров снимался у него неоднократно. Музой режиссёра во многих фильмах, начиная с картины "Сто дней после детства", была Татьяна Друбич. Можно также отметить творческие отношения с Людмилой Савельевой, Светланой Тормаховой, Александром Башировым, Александром Абдуловым, Ильёй Ивановым, Александром Збруевым.
1993 - Дядя Ваня 1994 - Чайка
Выпустил три тома своих воспоминаний: Том 1 "Начало. Жизнь со скоростью 1/100 секунды
Государственные награды: Заслуженный деятель искусств РСФСР - "за заслуги в области советского киноискусства" Народный артист Российской Федерации - "за большие заслуги в области киноискусства" Благодарность президента Российской Федерации - "за активное участие в организации и проведении выборной кампании президента Российской Федерации в 1996 году" орден "За заслуги перед Отечеством" IV степени - "за большой вклад в развитие отечественной культуры и искусства, многолетнюю творческую деятельность" Благодарность президента Российской Федерации - "за большой вклад в развитие отечественного кинематографического искусства и многолетнюю творческую деятельность" орден Дружбы - "за большой вклад в развитие отечественной культуры и искусства, многолетнюю плодотворную деятельность"Другие награды, премии, поощрения и общественное признание: 1972 - Станционный смотритель - Гран-при Венецианского фестиваля телевизионных фильмов 1975 - Сто дней после детства - "Серебряный медведь" за лучшую режиссуру, Берлинский кинофестиваль; Государственная премия СССР, Премия Ленинского комсомола 1980 - Спасатель - Special Jury Citation, Венецианский кинофестиваль 1986 - Чужая белая и рябой - Специальный приз жюри, Венецианский кинофестиваль 1983 - Наследница по прямой - Золотая медаль, кинофестиваль детских фильмов в Салерно, Италия 1987 - Асса - Специальный приз жюри на МКФ в Сан-Себастьяне 2009 - На Ереванском международном кинофестивале "Золотой абрикос" был удостоен специальной премии "мастер своего дела" 2016 - Приз за вклад в мировой кинематограф на ММКФ
Творчеству и памяти кинорежиссёра посвящены документальные фильмы и телепередачи: "Сергей Соловьёв.
|
Соловьёв, Сергей Александрович (кинорежиссёр)
|
{
"source": "wiki",
"title": "Соловьёв, Сергей Александрович (кинорежиссёр)",
"rid": "585",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=585"
}
|
Кла́удия Мари́я Ши́ффер - немецкая супермодель, киноактриса, кинопродюсер и посол доброй воли ЮНИСЕФ от Великобритании.
Родилась 25 августа 1970 года в Райнберге в семье Хайнца и Гудрун Шиффер. У неё есть младшая сестра Анна-Каролина и два брата, Штефан и Андреас. Семья имела высокий достаток и проживала в пригороде Дюссельдорфа. Отец имел собственную юридическую практику, мать была домохозяйкой. По собственному признанию Шиффер, в подростковом возрасте она была застенчивой и неуклюжей, комплексовала из-за своего высокого роста и худощавого телосложения. Про свои школьные годы Шиффер говорит так: "Я не была звездой. Были другие девочки, которые были звёздами, которых все считали красивыми и с которыми все хотели общаться. У меня тоже были друзья, но я никогда не была на 100% частью их компании, поскольку сильно от них отличалась". Будучи студенткой, Шиффер работала в фирме отца. Ей было 17 лет, когда она познакомилась в одном из ночных клубов Дюссельдорфа с директором модельного агентства "Metropolitan Models" Мишелем Леватоном. Он убедил родителей Клаудии отпустить её в Париж ради возможности попробовать свои силы в модельном бизнесе. Сама Шиффер это неожиданное предложение посчитала случайностью и после пробной фотосессии думала, что агентство вскоре осознает ошибку и отправит её обратно.
В 1987 году Клаудия переехала в Париж. В июле 1988 года она впервые появилась на обложке французского женского журнала "Elle". Вскоре Шиффер получила выгодный контракт на показ моделей от дома "Chanel", с которым начала работать с показа осень-зима 1990 года. Вскоре она стала музой для директора дома Карла Лагерфельда, любившего сравнивать Клаудию с Брижит Бардо. За короткий период времени Шиффер вышла на международную модельную сцену и вместе с Синди Кроуфорд, Линдой Евангелистой, Наоми Кэмпбелл, Хеленой Кристенсен и Евой Герциговой стала одной из "изначальных супермоделей". Шиффер является рекордсменкой среди моделей по числу фотографий на обложках журналов, что зафиксировано "Книгой рекордов Гиннесса". На 2015 год она появилась на обложках журналов более тысячи раз. Шиффер участвовала в показах почти всех ведущих модельеров. В начале 1990-х годов Шиффер участвовала в рекламной кампании линии одежды Guess, В 1998 году подписала контракт с французской фирмой "L'Oreal" для продвижения её линии продуктов "Elseve" по уходу за волосами. Также у неё были крупные контракты с автомобильной компанией Citroën, ювелирным домом Damas, косметической компанией Revlon и рядом других. Вместе с другими супермоделями 1990-х годов, Наоми Кэмпбелл, Эль Макферсон и Кристи Тарлингтон, Шиффер стала лицом ресторана Fashion Cafe, открывшегося в Нью-Йорке в 1995 году. Карл Лагерфельд однажды назвал Шиффер "хорошо отлаженной немецкой бизнес-машиной", имея в виду её умение зарабатывать деньги. В лучшие годы Шиффер была самой высокооплачиваемой моделью мира, зарабатывая в рабочий день около 50 тыс. долларов. В 2000 году журнал Forbes оценил её годовой заработок в 9 млн долларов, а общее состояние в 2002 году - в 38 млн фунтов стерлингов.
Помимо модельной деятельности Шиффер снялась в нескольких кинофильмах, а также в музыкальных клипах бойз-бэнда Westlife и рок-группы Bon Jovi. В 90-х выпустила серию видеоуроков для поддержания физической формы и сохранения фигуры Claudia Schiffer's Perfectly Fit, которые стали бестселлерами. В 1995 году совместно с Наоми Кэмпбелл стала совладелицей сети ресторанов Fashion Cafe, но затем вышла из бизнеса. Также Шиффер выпускает собственные линии кашемировых изделий Claudia Schiffer Knits и декоративной косметики Claudia Schiffer Make Up.
С 1994 по 1999 год спутником Клаудии считался иллюзионист Дэвид Копперфильд. В 2002 году после 16 месяцев знакомства Клаудия вышла замуж за британского продюсера и кинорежиссёра Мэттью Вона. У супругов трое детей: сын - Каспар, дочери - Клементина и Козима Вайолет Вон Драммонд.
Официальный сайт Клаудии Шиффер.
|
Шиффер, Клаудия
|
{
"source": "wiki",
"title": "Шиффер, Клаудия",
"rid": "587",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=587"
}
|
Астроно́мия - наука о Вселенной, изучающая расположение, движение, структуру, происхождение и развитие небесных тел и систем. В частности, астрономия изучает Солнце и другие звёзды, планеты Солнечной системы и их спутники, экзопланеты, астероиды, кометы, метеороиды, межпланетное вещество, межзвёздное вещество, пульсары, чёрные дыры, туманности, галактики и их скопления, квазары и многое другое.
Астрономия - одна из древнейших и старейших наук. Она возникла из практических потребностей человечества. С тех пор как на Земле существуют люди, их всегда интересовало то, что они видели на небе. Ещё в глубокой древности они заметили взаимосвязь движения небесных светил по небосводу и периодических изменений погоды. Астрономия тогда была основательно перемешана с астрологией. По расположению звёзд и созвездий первобытные земледельцы определяли наступления времён года. Кочевые племена ориентировались по Солнцу и звёздам. Необходимость в летоисчислении привела к созданию календаря. Ещё доисторические люди знали об основных явлениях, связанных с восходом и заходом Солнца, Луны и некоторых звёзд. Периодическая повторяемость затмений Солнца и Луны была известна очень давно. Среди древнейших письменных источников встречаются описания астрономических явлений, а также примитивные расчётные схемы для предсказания времени восхода и захода ярких небесных тел, методы отсчёта времени и ведения календаря. Доисторические культуры и древнейшие цивилизации оставили после себя многочисленные астрономические артефакты, свидетельствующие о знании ими закономерностей движения небесных тел. В качестве примеров можно привести додинастические древнеегипетские монументы и Стоунхендж. Первые цивилизации вавилонян, греков, китайцев, индийцев, майя и инков уже проводили методические наблюдения ночного небосвода. Астрономия успешно развивалась в Древнем Вавилоне, Египте, Китае и Индии. В китайской летописи описывается затмение Солнца, которое состоялось в 3-м тысячелетии до н. э. Теории, которые на основе развитых арифметики и геометрии объясняли и предсказывали движение Солнца, Луны и ярких планет, были созданы в странах Средиземноморья в последние века дохристианской эры. Вместе с простыми, но эффективными приборами, они служили практическим целям вплоть до эпохи Возрождения. Особенно большого развития достигла астрономия в Древней Греции. Пифагор впервые пришёл к выводу, что Земля имеет шарообразную форму, а Аристарх Самосский высказал предположение, что Земля вращается вокруг Солнца. Гиппарх во II в. до н. э. составил один из первых звёздных каталогов. В произведении Птолемея "Альмагест", написанном во II в. н. э., изложена геоцентрическая система мира, которая была общепринятой на протяжении почти полутора тысяч лет. В средневековье астрономия достигла значительного развития в странах Востока. Впервые астрономия была отделена от астрологии в X веке учёным аль-Фараби в его трактате "Что правильно и что неправильно в приговорах звёзд". В IX веке андалусский учёный ибн Фирнас сконструировал прибор, указывающий движение планет и звёзд во Вселенной. В 994 году среднеазиатский астроном Аль-Худжанди сконструировал первый огромный настенный секстант, предназначенный для определения наклона оси Земли с высокой точностью, ошибившись всего на 2 минуты. Учёный Али ибн Ридван предоставил самое подробное описание сверхновой звезды, ныне известной как SN 1006, которую он наблюдал в 1006 году. Астрономия исламского мира развивалась до конца XVI века. Так, Такиюддин аш-Шами в 1577-80 годах изобрёл механические астрономические часы, измеряющие время в секундах, что является одним из самых важных нововведений в практической астрономии XVI века, поскольку предыдущие часы не были достаточно точными, чтобы их можно было использовать в астрономических целях. С XVI в. начинается развитие астрономии в Европе. Новые требования выдвигались в связи с развитием торговли и мореплавания и зарождением промышленности, способствовали освобождению науки от влияния религии и привели к ряду крупных открытий. Из всех естественных наук астрономия более других подвергалась нападкам папской курии. Лишь в 1822 году инквизиция формально объявила - в противоречии с прежними воззрениями католической церкви - что в Риме дозволено печатание книг, в которых изложены суждения о движении Земли и неподвижности Солнца. После этого при издании Индекса запрещённых книг 1835 года, из него были исключены имена Коперника, Кеплера и Галилея. Окончательное выделение научной астрономии произошло в эпоху Возрождения и заняло долгое время. Но только изобретение телескопа позволило астрономии развиться в современную самостоятельную науку. Исторически астрономия включала в себя астрометрию, навигацию по звёздам, наблюдательную астрономию, создание календарей и даже астрологию. В наши дни профессиональная астрономия часто рассматривается как синоним астрофизики. Рождение современной астрономии связывают с отказом от геоцентрической системы мира Птолемея и заменой её гелиоцентрической системой Николая Коперника, с началом исследований небесных тел с помощью телескопа и открытием закона всемирного притяжения. XVIII - XIX века были для астрономии периодом накопления сведений и знаний о Солнечной системе, нашей Галактике и физической природе звёзд, Солнца, планет и других космических тел. Научно-техническая революция XX века имела чрезвычайно большое влияние на развитие астрономии и особенно астрофизики. Появление крупных оптических телескопов, создание радиотелескопов с высоким разрешением и осуществление систематических наблюдений привели к открытию, что Солнце входит в состав огромной дискообразной системы, состоящей из многих миллиардов звёзд - галактики. В начале XX века астрономы обнаружили, что эта система является одной из миллионов подобных ей галактик. Открытие других галактик стало толчком для развития внегалактической астрономии. Исследование спектров галактик позволило Эдвину Хабблу в 1929 году выявить явление "разбегания галактик", которое впоследствии получило объяснения на основе общего расширения Вселенной. Применение ракет и искусственных спутников Земли для внеатмосферных астрономических наблюдений привели к открытию новых видов космических тел: радиогалактик, квазаров, пульсаров, источников рентгеновского излучения и т. д. Были разработаны основы теории эволюции звёзд и космогонии Солнечной системы. Достижением астрофизики XX века стала релятивистская космология - теория эволюции Вселенной. Астрономия - одна из немногих наук, где непрофессионалы всё ещё могут играть активную роль: любительская астрономия привнесла свой вклад в ряд важных астрономических открытий.
Современная астрономия делится на ряд разделов, которые тесно связаны между собой, поэтому разделение астрономии в некоторой мере условно. Главнейшими разделами астрономии являются: Астрометрия - изучает видимые положения и движения светил. Раньше роль астрометрии состояла также в высокоточном определении географических координат и времени с помощью изучения движения небесных светил. Современная астрометрия состоит из: фундаментальной астрометрии, задачами которой являются определение координат небесных тел из наблюдений, составление каталогов звёздных положений и определение числовых значений астрономических параметров, - величин, позволяющих учитывать закономерные изменения координат светил; сферической астрономии, разрабатывающей математические методы определения видимых положений и движений небесных тел с помощью различных систем координат, а также теорию закономерных изменений координат светил со временем; Теоретическая астрономия даёт методы для определения орбит небесных тел по их видимым положениям и методы вычисления эфемерид небесных тел по известным элементам их орбит. Небесная механика изучает законы движений небесных тел под действием сил всемирного тяготения, определяет массы и форму небесных тел и устойчивость их систем. Эти три раздела в основном решают первую задачу астрономии, и их часто называют "классической астрономией". Астрофизика изучает строение, физические свойства и химический состав небесных объектов. Она делится на: а) практическую астрофизику, в которой разрабатываются и применяются практические методы астрофизических исследований и соответствующие инструменты и приборы; б) теоретическую астрофизику, в которой, на основании законов физики, даются объяснения наблюдаемым физическим явлениям. Ряд разделов астрофизики выделяется по специфическим методам исследования. Звёздная астрономия изучает закономерности пространственного распределения и движения звёзд, звёздных систем и межзвёздной материи с учётом их физических особенностей. Космохимия изучает химический состав космических тел, законы распространённости и распределения химических элементов во Вселенной, процессы сочетания и миграции атомов при образовании космического вещества. Иногда выделяют ядерную космохимию, изучающую процессы радиоактивного распада и изотопный состав космических тел. Нуклеогенез в рамках космохимии не рассматривается. В этих двух разделах в основном решаются вопросы второй задачи астрономии. Космогония рассматривает вопросы происхождения и эволюции небесных тел, в том числе и нашей Земли. Космология изучает общие закономерности строения и развития Вселенной. На основании всех полученных знаний о небесных телах последние два раздела астрономии решают её третью задачу. Курс общей астрономии содержит систематическое изложение сведений об основных методах и главнейших результатах, полученных различными разделами астрономии. Одним из новых, сформировавшихся только во второй половине XX века, направлений является археоастрономия, которая изучает астрономические познания древних людей и помогает датировать древние сооружения, исходя из явления прецессии Земли.
Изучение звёзд и звёздной эволюции имеет фундаментальное значение для нашего понимания Вселенной. Астрономы изучают звёзды с помощью и наблюдений, и теоретических моделей, а сейчас и с помощью компьютерного численного моделирования. Формирование звёзд происходит в газопылевых туманностях. Достаточно плотные участки туманностей могут сжиматься силой гравитации, разогреваясь за счёт высвобождаемой при этом потенциальной энергии. Когда температура становится достаточно большой, в ядре протозвезды начинаются термоядерные реакции и она становится звездой. Почти все элементы, более тяжёлые чем водород и гелий, образуются в звёздах.
Астрометрия Созвездия Небесная сфера Системы небесных координат Время Небесная механика Астрофизика Эволюция звёзд Нейтронные звёзды и чёрные дыры Астрофизическая гидродинамика Галактики Млечный Путь Строение галактик Эволюция галактик Активные ядра галактик Космология Красное смещение Реликтовое излучение Теория Большого взрыва Тёмное вещество Тёмная энергия ПланетологияОсновными задачами астрономии являются:# Изучение видимых, а затем и действительных положений и движений небесных тел в пространстве, определение их размеров и формы.# Изучение строения небесных тел, исследование химического состава и физических свойств вещества в них.# Решение проблем происхождения и развития отдельных небесных тел и образуемых ими систем.# Изучение наиболее общих свойств Вселенной, построение теории наблюдаемой части Вселенной - Метагалактики. Решение этих задач требует создания эффективных методов исследования - как теоретических, так и практических. Первая задача решается путём длительных наблюдений, начатых ещё в глубокой древности, а также на основе законов механики, известных уже около 300 лет. Поэтому в этой области астрономии мы располагаем наиболее богатой информацией, особенно для сравнительно близких к Земле небесных тел: Луны, Солнца, планет, астероидов и т. д. Решение второй задачи стало возможным в связи с появлением спектрального анализа и фотографии. Изучение физических свойств небесных тел началось во второй половине XIX века, а основных проблем - лишь в последние годы. Третья задача требует накопления наблюдаемого материала. В настоящее время таких данных ещё недостаточно для точного описания процесса происхождения и развития небесных тел и их систем. Поэтому знания в этой области ограничиваются только общими соображениями и рядом более или менее правдоподобных гипотез. Четвёртая задача является самой масштабной и самой сложной. Практика показывает, что для её решения уже недостаточно существующих физических теорий. Необходимо создание более общей физической теории, способной описывать состояние вещества и физические процессы при предельных значениях плотности, температуры, давления. Для решения этой задачи требуются наблюдательные данные в областях Вселенной, находящихся на расстояниях в несколько миллиардов световых лет. Современные технические возможности не позволяют детально исследовать эти области. Тем не менее, эта задача сейчас является наиболее актуальной и успешно решается астрономами ряда стран, в том числе и России. В астрономии, как и в других науках, много нерешённых проблем.
Астрономические обсерватории с телескопами и пр. оборудованием Спектрограф Бинокль Радиотелескоп
В XX веке астрономия разделилась на две основные ветви:# наблюдательная астрономия - получение наблюдательных данных о небесных телах, которые затем анализируются;# теоретическая астрономия - ориентирована на разработку моделей для описания астрономических объектов и явлений. Эти две ветви дополняют друг друга: теоретическая астрономия ищет объяснения результатам наблюдений, а наблюдательная астрономия даёт материал для теоретических выводов и гипотез и возможность их проверки. Бо́льшая часть астрономических наблюдений - это регистрация и анализ видимого света и другого электромагнитного излучения. Астрономические наблюдения могут быть разделены в соответствии с областью электромагнитного спектра, в которой проводятся измерения. Некоторые части спектра можно наблюдать с Земли, а другие наблюдения ведутся только на больших высотах или в космосе. Подробные сведения об этих группах исследований приведены ниже.
Оптическая астрономия - древнейшая форма исследования космоса. Сначала наблюдения зарисовывали от руки. В конце XIX века и бо́льшую часть XX века исследования осуществлялись по фотографиям. Сейчас изображения получают цифровыми детекторами, в частности детекторами на основе приборов с зарядовой связью. Хотя видимый свет охватывает диапазон примерно от 4000 Ǻ до 7000 Ǻ, оборудование, применяемое в этом диапазоне, позволяет исследовать ближний ультрафиолетовый и инфракрасный диапазон.
Инфракрасная астрономия касается регистрации и анализа инфракрасного излучения небесных тел. Хотя длина его волны близка к длине волны видимого света, инфракрасное излучение сильно поглощается атмосферой, кроме того, в этом диапазоне сильно излучает атмосфера Земли. Поэтому обсерватории для изучения инфракрасного излучения должны быть расположены на высоких и сухих местах или в космосе. Инфракрасный спектр полезен для изучения объектов, которые слишком холодны, чтобы излучать видимый свет. Инфракрасные лучи могут проходить через облака пыли, поглощающие видимый свет, что позволяет наблюдать молодые звезды в молекулярных облаках и ядрах галактик, в том числе звезды вблизи центра нашей Галактики. Некоторые молекулы мощно излучают в инфракрасном диапазоне, и это даёт возможность изучать химический состав астрономических объектов.
Ультрафиолетовая астрономия имеет дело с длинами волн примерно от 100 до 3200 Å. Свет на этих длинах волн поглощается атмосферой Земли, поэтому исследование этого диапазона выполняют из верхних слоёв атмосферы или из космоса. Ультрафиолетовая астрономия лучше подходит для изучения горячих звёзд, поскольку основная часть излучения приходится именно на этот диапазон. Сюда относятся исследования голубых звёзд в других галактиках и планетарных туманностей, остатков сверхновых, активных галактических ядер. Однако ультрафиолетовое излучение легко поглощается межзвёздной пылью, поэтому в результаты измерений следует вносить поправку на неё.
Радиоастрономия - это исследование излучения с длиной волны, большей чем один миллиметр. Радиоастрономия отличается от большинства других видов астрономических наблюдений тем, что исследуемые радиоволны можно рассматривать именно как волны, а не как отдельные фотоны. Итак, можно измерить как амплитуду, так и фазу радиоволны, а для коротких волн это не так легко сделать. Хотя некоторые радиоволны излучаются астрономическими объектами в виде теплового излучения, большинство радиоизлучения, наблюдаемого с Земли, является по происхождению синхротронным излучением, которое возникает, когда электроны движутся в магнитном поле. Кроме того, некоторые спектральные линии образуются межзвёздным газом, в частности спектральная линия нейтрального водорода длиной 21 см. В радиодиапазоне наблюдается широкое разнообразие космических объектов, в частности сверхновые звезды, межзвёздный газ, пульсары и активные ядра галактик.
Рентгеновская астрономия изучает астрономические объекты в рентгеновском диапазоне. Обычно объекты излучают рентгеновское излучение благодаря: синхротронному механизму тепловое излучение от тонких слоёв газа, нагретых выше 10 K; тепловое излучение массивных газовых тел, нагретых свыше 10 K. Поскольку рентгеновское излучение поглощается атмосферой Земли, рентгеновские наблюдения в основном выполняют из орбитальных станций, ракет или космических кораблей. К известным рентгеновским источникам в космосе относятся: рентгеновские двойные звезды, пульсары, остатки сверхновых, эллиптические галактики, скопления галактик, а также активные ядра галактик.
Гамма-астрономия - это исследование самого коротковолнового излучения астрономических объектов. Гамма-лучи могут наблюдаться непосредственно или опосредованно. Эти телескопы фиксируют вспышки видимого света, образующиеся при поглощении гамма-лучей атмосферой Земли вследствие различных физических процессов вроде эффекта Комптона, а также черенковское излучение. Большинство источников гамма-излучения - это гамма-всплески, которые излучают гамма-лучи всего от нескольких миллисекунд до тысячи секунд. Только 10% источников гамма-излучения активны долгое время. Это, в частности, пульсары, нейтронные звезды и кандидаты в чёрные дыры в активных галактических ядрах.
С Земли наблюдается не только электромагнитное излучение, но и другие типы излучения. В нейтринной астрономии для выявления нейтрино используют специальные подземные объекты, такие как SAGE, GALLEX и Камиока II / III. Эти нейтрино приходят главным образом от Солнца, но также от сверхновых звёзд. Кроме того, современные обсерватории могут регистрировать космические лучи, поскольку это частицы очень высокой энергии, дающие при входе в атмосферу Земли каскады вторичных частиц. Кроме того, некоторые будущие детекторы нейтрино будут также непосредственно чувствительны к частицам, рождённым, когда космические лучи попадают в атмосферу Земли. Новым направлением в разновидности методов астрономии может стать гравитационно-волновая астрономия, которая стремится использовать детекторы гравитационных волн для наблюдения компактных объектов. Несколько обсерваторий уже построено, например, лазерный интерферометр гравитационной обсерватории LIGO. Впервые гравитационные волны были обнаружены в 2015 году. Планетарная астрономия занимается не только наземными наблюдениями небесных тел, но и их непосредственным изучением с помощью космических аппаратов, в том числе доставивших на Землю образцы вещества. Кроме того, многие аппараты собирают различную информацию на орбите или на поверхности небесных тел, а некоторые и проводят там различные эксперименты.
Астрометрия - один из старейших подразделов астрономии. Она занимается измерениями положения небесных объектов. Точные данные о расположении Солнца, Луны, планет и звёзд когда-то играли чрезвычайно важную роль в навигации. Тщательные измерения положения планет привели к глубокому пониманию гравитационных возмущений, что позволило с высокой точностью рассчитывать их прошлое расположение и предсказывать будущее. Эта отрасль известна как небесная механика. Сейчас отслеживание околоземных объектов позволяет прогнозирования сближения с ними, а также возможные столкновения различных объектов с Землёй. Измерения параллаксов ближайших звёзд - фундамент для определения расстояний в дальнем космосе и измерения масштабов Вселенной. Эти измерения обеспечили основу для определения свойств отдалённых звёзд; свойства могут быть сопоставлены с соседними звёздами. Измерения лучевых скоростей и собственных движений небесных тел позволяет исследовать кинематику этих систем в нашей галактике. Астрометрические результаты могут использоваться для измерения распределения тёмной материи в галактике. В 1990-х годах астрометрические методы измерения звёздных колебаний были применены для обнаружения крупных внесолнечных планет.
Исследования с помощью космической техники занимают особое место среди методов изучения небесных тел и космической среды. Начало было положено запуском в СССР в 1957 году первого в мире искусственного спутника Земли. Космические аппараты позволили проводить исследования во всех диапазонах длин волн электромагнитного излучения. Поэтому современную астрономию часто называют всеволновой. Внеатмосферные наблюдения позволяют принимать в космосе излучения, которые поглощает или очень меняет земная атмосфера: радиоизлучения некоторых длин волн, не доходят до Земли, а также корпускулярные излучения Солнца и других тел. Исследование этих, ранее недоступных видов излучения звёзд и туманностей, межпланетной и межзвёздной среды очень обогатило наши знания о физических процессах Вселенной. В частности, были открыты неизвестные ранее источники рентгеновского излучения - рентгеновские пульсары. Много информации о природе отдалённых от нас тел и их систем также получено благодаря исследованиям, выполненным с помощью спектрографов, установленных на различных космических аппаратах.
Многоканальная астрономия использует одновременный приём электромагнитного излучения, гравитационных волн и элементарных частиц, испускаемых одним и тем же космическим объектом или явлением, для его изучения.
Астрономы-теоретики используют широкий спектр инструментов, которые включают аналитические модели и численное моделирование. Каждый из методов имеет свои преимущества. Аналитическая модель процесса, как правило, лучше даёт понять суть того, почему это происходит. Численные модели могут свидетельствовать о наличии явлений и эффектов, которых, вероятно, иначе не было бы видно. Теоретики в области астрономии стремятся создавать теоретические модели и выяснить в исследованиях последствия этих моделирований. Это позволяет наблюдателям искать данные, которые могут опровергнуть модель или помогает в выборе между несколькими альтернативными или противоречивыми моделями. Теоретики также экспериментируют в создании или видоизменении модели с учётом новых данных. В случае несоответствия общая тенденция состоит в попытке достигнуть коррекции результата минимальными изменениями модели. В некоторых случаях большое количество противоречивых данных со временем может привести к полному отказу от модели. Темы, которые изучают теоретические астрономы: звёздная динамика и эволюция галактик, крупномасштабная структура Вселенной, происхождение космических лучей, общая теория относительности и физическая космология, в частности космология струн и астрофизика элементарных частиц. Теория относительности важна для изучения крупномасштабных структур, для которых гравитация играет значительную роль в физических явлениях. Это основа исследований чёрных дыр и гравитационных волн. Некоторые широко принятые и изучены теории и модели в астрономии, теперь включённые в модель Лямбда-CDM, - Большой Взрыв, расширение космоса, тёмная материя и фундаментальные физические теории.
Астрономия - одна из наук, где вклад любителей может быть значительным. Общий объём любительских наблюдений больше, чем профессиональных, хотя технические возможности любителей намного меньше. Иногда они самостоятельно строят себе оборудование. Наконец большинство учёных вышли именно из этой среды. Главные объекты наблюдений астрономов-любителей - Луна, планеты, звезды, кометы, метеорные потоки и различные объекты глубокого космоса, а именно: звёздные скопления, галактики и туманности. Одна из ветвей любительской астрономии, любительская астрофотография, представляет собой фотографирование участков ночного неба. Многие любители специализируются по отдельным объектам, типам объектов или типам событий. Большинство любителей работает в видимом спектре, но небольшая часть экспериментирует с другими длинами волн. Это включает использование инфракрасных фильтров на обычных телескопах, а также использование радиотелескопов. Пионер любительской радиоастрономии - Карл Янский, который начал наблюдать небо в радиодиапазоне в 1930-х годах. Некоторые астрономы-любители используют как домашние телескопы, так и радиотелескопы, которые изначально были построены для астрономических учреждений, но теперь доступны для любителей. Астрономы-любители и сейчас продолжают вносить вклад в эту науку. Это одна из немногих дисциплин, где их вклад может быть значительным. Довольно часто они наблюдают покрытия астероидами звёзд, и эти данные используются для уточнения орбит астероидов. Иногда любители находят кометы, а многие из них регулярно наблюдают переменные звёзды. А достижения в области цифровых технологий позволили любителям добиться впечатляющего прогресса в области астрофотографии.
2009 год был объявлен ООН Международным годом астрономии. Основной упор делается на повышении общественной заинтересованности астрономией и её понимания. С этой же целью каждый год проводится день астрономии. 24 сентября 2020 года на 15-й встрече и 24-25 марта 2021 года на 16-й встрече Консультативной группы по планированию космических миссий, а также 30 апреля 2021 года на 7-й Конференции по планетарной защите обсуждалось решение о подаче заявки в Секретариат ООН о провозглашении 2029 года Международным годом планетарной защиты. Как отдельный предмет астрономию ввели в школах СССР в 1932 году, в 1935 году её перенесли в десятый класс. С 1993 года астрономию перевели в факультативы, и она фактически исчезла из учебных программ. Согласно опросам ВЦИОМ, в 2007 году 29% россиян считали, что не Земля вращается вокруг Солнца, а наоборот - Солнце вращается вокруг Земли, а в 2011 году уже 33% россиян придерживались этой точки зрения. С 1 сентября 2017 года преподавание астрономии в школах России вновь стало обязательным.
УДК 52 Государственный рубрикатор научно-технической информации: 41 АСТРОНОМИЯ
Астроном Астрономия в России
|
Астрономия
|
{
"source": "wiki",
"title": "Астрономия",
"rid": "588",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=588"
}
|
Созве́здия - в современной астрономии участки, на которые разделена небесная сфера для удобства ориентирования на звёздном небе. В древности созвездиями назывались характерные фигуры, образуемые яркими звёздами.
Звёзды, видимые на небесной сфере на небольших угловых расстояниях друг от друга, в трёхмерном пространстве могут быть расположены очень далеко друг от друга. Таким образом, в одном созвездии могут быть и очень близкие, и очень далёкие от Земли звёзды, никак друг с другом не связанные. Значение деления неба на созвездия для наблюдательной астрономии заключается в том, что характерные контуры, состоящие из наиболее ярких звёзд, легко запомнить, что позволяет, зная, в каком созвездии находится объект, быстрее найти его.
В древние времена люди видели во взаимном расположении звёзд некоторую систему и группировали их в соответствии с ней в созвездия. В течение истории наблюдатели выделяли различное число созвездий и их очертания, а происхождение названий некоторых древних созвездий так и не выяснено до конца. До XIX века под созвездиями понимались не области неба, а группы звёзд, которые нередко перекрывались. При этом получалось, что некоторые звёзды принадлежали сразу двум созвездиям, а некоторые бедные звёздами области не относились к какому-либо созвездию. В начале XIX века между созвездиями были проведены границы на небесной сфере, ликвидировавшие "пустоты" между созвездиями, однако их чёткого определения по-прежнему не было, и разные астрономы определяли их по-своему. 12 созвездий - Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы - через которые проходит центр Солнца при годичном обороте по эклиптике, называют зодиакальными. Они известны с глубокой древности, также используются в астрологии. В наше время с 30 ноября до 17 декабря Солнце находится в созвездии Змееносца, так что это созвездие тоже зодиакальное, но традиционно его к знакам зодиака не причисляют. Названия 48 из 88 современных созвездий включены в каталог "Альмагест" Клавдия Птолемея, жившего во II веке н. э. Они охватывают область неба, доступную наблюдениям с юга Европы. Ранние изображения всех созвездий, введённых Птолемеем, можно найти в "Книге неподвижных звёзд" ас-Суфи, жившего в 903 - 998 годах. Остальные современные созвездия были введены в XVII - XVIII веках в результате изучения южного неба и заполнения "пустых мест" на северном небе. Названия созвездий могут быть связаны с реальными или вымышленными животными, героями греческих мифов, а также с названиями предметов, очертания которых образуют яркие звёзды созвездий. Названия, введённые в Новое время, связывались с путешествиями и развитием техники. В 1922 году в Риме решением I Генеральной ассамблеи Международного астрономического союза был окончательно утверждён список из 88 созвездий, на которые было разбито звёздное небо, а в 1928 году были приняты чёткие и однозначные границы между этими созвездиями, проведённые строго по линиям постоянного прямого восхождения и линиям постоянного склонения в экваториальной системе небесных координат на эпоху 1875. 0. В течение пяти лет в границы созвездий вносились уточнения. В 1935 году границы были окончательно утверждены, и астрономы договорились, что больше изменять их не будут. Следует, однако, помнить, что на звёздных картах, составленных для эпох, не совпадающих с эпохой 1875. 0, из-за прецессии земной оси линии постоянного склонения и прямого восхождения сдвинулись, и потому границы созвездий уже не совпадают с ними.
Международным астрономическим союзом официально признаны 88 созвездий. В таблице указаны также латинские названия в именительном и родительном падежах, официальные сокращения, площадь в квадратных градусах, число звёзд ярче 6,0 и предлагаемый символ. Для удобства использования включена сортировка по любому параметру.
Современное деление неба на созвездия, принятое Международным астрономическим союзом, основано на европейской традиции, восходящей к древнегреческой. У других народов в древности были приняты свои собственные названия и границы созвездий.
Главными объектами наблюдения в астрономии инков были тёмные участки Млечного Пути - своеобразные "созвездия" в терминологии андских культур: Лама, Детёныш Ламы, Пастух, Кондор, Куропатка, Жаба, Змея, Лиса, а также другие объекты звёздного неба: Южный Крест, Плеяды, Лира и многие другие.
До стандартизации названий и границ созвездий издатели звёздных атласов нередко вводили по своему усмотрению новые созвездия или перекраивали старые. Часть таких нововведений закрепилась в науке, но большинство не получили признания и были быстро забыты. Краткий список "отменённых созвездий". Герард Меркатор отделил 8 звёзд от созвездия Орла и назвал их созвездием Антиноя. Голландский картограф Петер Планциус предложил 8 новых созвездий, из которых два были признаны. Не получили признания: Петух, Северная Муха, Река Иордан, Река Тигр, Малый Рак и Южная Стрела. Французский астроном Августин Ройе ввёл 4 новых созвездия, из них Лилия совпадала с "Северной мухой", а область созвездия Скипетр и Рука Правосудия в наши дни занимает созвездие Ящерицы. Два других нововведения Ройе закрепились в науке. Немецкий астроном Готфрид Кирх, надеясь на финансовую помощь правительства Саксонии, перенёс на небо деталь саксонского герба - Мечи Курфюрста Саксонского, для чего сократил участки сразу четырёх соседних созвездий. Французский астроном, Жером Лаланд, большой любитель кошек, создал созвездие Кошки на базе нескольких неярких звёзд созвездий Гидры и Насоса. В XIX веке некоторые звёздные карты отображали Кошку, но в стандарт она не вошла. В качестве компенсации Международный астрономический союз в 2018 году назвал Кошкой " " одну из звёзд созвездия Гидры. Ранее звезда Felis обозначалась как HD 85951, у неё 4. 95 звёздной величины. английский естествоиспытатель Томас Юнг, восхищённый открытием гальванической батареи, предложил отделить от созвездия Пегаса две звезды и назвать участок "Вольтова Батарея". Американский картограф Уильям Кросвелл из части звёзд созвездий Сетки и Часов образовал созвездие Мраморная Скульптура, которое, по его замыслу, стало бы вечным памятником Христофору Колумбу. Другое его предложение: созвездие Белки-летяги.
|
Созвездие
|
{
"source": "wiki",
"title": "Созвездие",
"rid": "589",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=589"
}
|
Острова Острова: Острова́ - участки суши, окружённые со всех сторон водой.
Острова - песня к музыкальному фильму "Выше Радуги".
Острова, Лидия Александровна - российская советская художница.
Греция Острова - административно-территориальная единица. Россия Острова - деревня в Приморском районе Архангельской области. Острова - деревня в Гусь-Хрустальном районе Владимирской области. Острова - деревня в Сухиничском районе Калужской области. Острова - деревня в Куртамышском районе Курганской области. Острова - деревня в Юргамышском районе Курганской области. Острова - деревня в Солецком районе Новгородской области. Острова - деревня в Шимском районе Новгородской области. Острова - деревня в Порховском районе Псковской области. Острова - группа из трёх островов в Санкт-Петербурге. Эстония Острова - деревня в волости Сетомаа уезда Вырумаа.
Остров Островы.
|
Острова (значения)
|
{
"source": "wiki",
"title": "Острова (значения)",
"rid": "590",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=590"
}
|
День Побе́ды - праздник победы Красной армии и советского народа над нацистской Германией в Великой Отечественной войне 1941 - 1945 годов. Установлен Указом Президиума Верховного Совета СССР от 8 мая 1945 года и ежегодно отмечается 9 мая. В 1945 - 1947 годах и с 1965 года День Победы - нерабочий праздничный день. 9 мая - один из государственных праздников и дней воинской славы России. В День Победы во многих городах России проходят военные парады и праздничные салюты или фейерверки, в Москве проводится организованное шествие к Могиле Неизвестного Солдата с церемонией возложения венков. С 2012 года проходит шествие с портретами ветеранов и участников войны - "Бессмертный полк".
В апреле 1945 года Красная армия вплотную подошла к Берлину. Советские войска к началу операции насчитывали 149 стрелковых и 12 кавалерийских дивизий, 13 танковых и 7 механизированных корпусов, 15 отдельных танковых и самоходных бригад общей численностью более человек. Участвовавшие в операции 1-я и 2-я армии Войска Польского насчитывали 10 пехотных и 1 танковую дивизии, а также 1 отдельную кавалерийскую бригаду, общей численностью 155 900 человек. Всего в операции принимали участие более 2 миллионов солдат и офицеров, 6250 танков и самоходных орудий, 41 600 орудий и миномётов, 7500 самолётов. Немецкие войска занимали оборону вдоль западных берегов рек Одер и Нейсе. На подступах к Берлину и в самом городе была сосредоточена группировка войск, имевшая в своём составе 62 дивизии, 37 отдельных пехотных полков и около 100 отдельных пехотных батальонов, а также значительное количество артиллерийских частей и подразделений. Эта группировка насчитывала около миллиона человек, 1500 танков, орудий и миномётов, 3300 боевых самолётов. Сам Берлин также был превращён в сильнейший укреплённый район и подготовлен к ведению уличных боёв. Вокруг Берлина было создано три оборонительных кольца, внутри города сооружено более 400 железобетонных долговременных огневых точек с гарнизонами до тысячи человек. Сам берлинский гарнизон насчитывал в своём составе около человек. В ходе Берлинской операции Красная Армия потеряла безвозвратно 78 291 человека и 274 184 человека составили санитарные потери. То есть в сутки из строя выбывало более солдат и офицеров. Ещё 8892 человека потеряли польские войска, из них 2825 человек - безвозвратно. В ходе прорыва немецкой обороны, в том числе и для боёв в городе, широко использовались танки. В городских условиях они не могли использовать все свои преимущества и часто становились удобной мишенью для противотанковых средств немцев. Это также привело к высоким потерям: за две недели боёв Красная Армия потеряла треть участвовавших в Берлинской операции танков и САУ, что составило 1997 единиц. Также было потеряно 2108 орудий и миномётов и 917 боевых самолётов, но главную задачу операции советские войска решили полностью: разгромили 70 пехотных, 12 танковых и 11 моторизованных дивизий противника, взяли в плен около 480 тысяч человек, овладели столицей Германии и фактически принудили Германию к капитуляции. Поздно вечером 30 апреля 1945 г. в 22 часа 40 минут по местному времени, флаг, который был установлен на крыше рейхстага, вначале был установлен в отверстие короны скульптуры богини победы В. Н. Маковым, Г. К. Загитовым, А. П. Бобровым, А. Ф. Лисименко, М. П. Мининым, Р. Кошкарбаевым и Г. П. Булатовым, а 1 мая штурмовой флаг 150-й стрелковой Идрицкой ордена Кутузова дивизии был водружён на крыше здания рейхстага в городе Берлине военнослужащими Красной армии М. А. Егоровым и М. В. Кантария под руководством А. П. Береста.
1 мая 1945 года в 3:50 на командный пункт 8-й гвардейской армии был доставлен начальник генерального штаба сухопутных сил вермахта генерал пехоты Кребс, заявивший, что он уполномочен вести переговоры о перемирии. Однако Сталин распорядился не вести переговоров, кроме как о безоговорочной капитуляции. Немецкому командованию был поставлен ультиматум: если до 10 часов не будет дано согласие на безоговорочную капитуляцию, советскими войсками будет нанесён сокрушительный удар. Не получив ответа, советские войска в 10:40 открыли ураганный огонь по остаткам обороны в центре Берлина. К 18 часам стало известно, что требования о капитуляции были отклонены. После этого начался последний штурм центральной части города, где находилась Имперская канцелярия. Всю ночь, с 1 на 2 мая, продолжались бои за канцелярию. К утру все помещения были заняты советскими солдатами. Ночью 2 мая в 1:50 по радио было принято следующее сообщение: "Высылаем своих парламентёров на мост Бисмарк-штрассе. Прекращаем военные действия". Позднее заместитель министра пропаганды доктор Фриче обратился к советскому командованию с просьбой о разрешении выступить по радио с обращением к немецким войскам берлинского гарнизона о прекращении сопротивления. К 15 часам остатки берлинского гарнизона сдались в плен. 7 мая в 2:41 в Реймсе, был подписан, который вступал в силу 8 мая в 23:01. От имени немецкого Главнокомандования протокол подписал генерал Йодль в присутствии генерала Уолтера Смита, генерала Ивана Суслопарова, а также генерала французской армии Франсуа Севеза, подписавшего акт в качестве свидетеля. Однако у генерала Суслопарова не было разрешения из Москвы подписывать акт о капитуляции Германии, Советский Союз настаивал на подписании другого акта. 8 мая в 22:43 по центральноевропейскому времени генерал-фельдмаршал вермахта Вильгельм Кейтель, а также генерал-полковник люфтваффе Штумпф и адмирал кригсмарине фон Фридебург, имевшие соответствующие полномочия от Дёница, подписали ещё один акт о капитуляции, который также вступал в силу 9 мая в 00:01 по московскому времени. Приняв капитуляцию, Советский Союз не подписал мир с Германией, то есть остался с Германией в состоянии войны. Война с Германией была окончена де-юре 25 января 1955 года принятием Президиумом Верховного Совета СССР соответствующего решения.
9 мая Германская ставка, находившаяся уже не в Цоссене, занятом советскими войсками, издала своё последнее сообщение:Из ставки гросс-адмирала ДёницаВерховное главнокомандование вооружённых сил сообщает:В Восточной Пруссии германские войска во вторник до последней возможности удерживали устье Вислы и западную часть косы Фрише Нерунг. Особенно отличилась 7-я пехотная дивизия. За её образцовые действия командир дивизии генерал фон Заукен награждён дубовыми листьями с мечами и бриллиантами к Рыцарскому кресту Железного креста. Главные силы нашей группы армий в Курляндии, в течение многих месяцев под командованием генерала пехоты Хильперта оказывавшие сильное сопротивление превосходящим советским танковым и пехотным соединениям и мужественно выдержавшие шесть крупных сражений, покрыли себя бессмертной славой. Эта группа армий отклонила любую преждевременную капитуляцию. Уцелевшие самолёты в образцовом порядке доставили на Запад раненых и отцов семейств. Офицеры и штабы остались со своими войсками. В полночь в соответствии с принятыми нами условиями любые военные действия и любые передвижения войск были прекращены. Защитники Бреслау, которые в течение двух месяцев отбивали все советские атаки, после героического сопротивления в последний момент уступили превосходству противника. На Юго-Восточном и Восточном фронтах все штабы главных соединений вплоть до Дрездена получили приказ прекратить огонь. Восстанию чехов почти во всей Богемии и Моравии удалось помешать выполнению условий капитуляции и нашим связям в этом районе. Сведений о группах армий Лёра, Рендулича и Шернера штаб верховного главнокомандования до сих пор ещё не получил. Сражающиеся далеко от фатерланда защитники опорных пунктов на побережье Атлантического океана, войска в Норвегии и гарнизоны на островах Эгейского моря, соблюдая повиновение и дисциплину, поддержали честь германского солдата. Итак, начиная с полуночи оружие на всех фронтах смолкло. По приказу гросс-адмирала вермахт прекратил ставшую бессмысленной борьбу. Тем самым закончилось почти шестилетнее героическое единоборство. Оно принесло нам великие победы, но и тяжёлые поражения. Германский вермахт под конец с почётом уступил огромному превосходству противника в силах. Германский солдат, верный своей присяге, отдавая себя до конца своему народу, свершил то, что не забудется в веках. Тыл до последнего момента поддерживал его изо всех своих сил, неся при этом тяжелейшие жертвы. Неповторимые свершения фронта и тыла найдут свою окончательную оценку в последующем справедливом приговоре истории. Даже противник не сможет отказать в своём уважении славным деяниям и жертвам германских солдат на земле, на воде и в воздухе. Поэтому каждый солдат может честно и гордо выпустить из рук своё оружие и в эти тяжелейшие часы нашей истории храбро и уверенно обратиться к труду ради вечной жизни нашего народа. В этот час вермахт чтит память своих погибших солдат. Погибшие обязывают нас к безоговорочной верности, повиновению и дисциплине по отношению к истекающей кровью многочисленных ран Родине.
К моменту капитуляции немецкие войска удерживали ряд опорных пунктов на атлантическом побережье Франции, острова Гернси, Джерси и ряд других, северную часть Германии, территорию в Центральной Европе, плацдармы восточнее Данцига на косе Путцигер-Нерунг и в Курляндии, острова греческого архипелага, Данию и большую часть Норвегии, часть прибрежных территорий Голландии. Немецкие войска в Центральной Европе, стоявшие перед советским фронтом, не подчинились приказу о капитуляции и стали отходить на запад, стремясь перейти в англо-американскую зону оккупации. 10 мая советские войска заняли плацдарм на косе Путцигер-Нерунг с городом Хель, 11 мая взята под контроль Курляндия. К 14 мая закончилось преследование отступавших на запад немецких войск в Центральной Европе. С 9 по 14 мая на всех фронтах советскими войсками взято в плен более 1 миллиона 230 тысяч немецких солдат и офицеров и 101 генерал. 15 мая Совинформбюро объявило об окончании приёма пленных на всех фронтах.
Празднование Дня Победы 9 мая было введено Указом Президиума Верховного Совета СССР от 8 мая 1945 года, который предписал считать этот день нерабочим.
9 мая утром вышел приказ Верховного Главнокомандующего И. Сталина за номером 369:ПРИКАЗ Верховного Главнокомандующего По войскам Красной Армии и Военно-Морскому Флоту8 мая 1945 года в Берлине представителями германского верховного командования подписан акт о безоговорочной капитуляции германских вооружённых сил. Великая Отечественная война, которую вёл советский народ против немецко-фашистских захватчиков, победоносно завершена, Германия полностью разгромлена. Товарищи красноармейцы, краснофлотцы, сержанты, старшины, офицеры армии и флота, генералы, адмиралы и маршалы, поздравляю вас с победоносным завершением Великой Отечественной войны. В ознаменование полной победы над Германией сегодня, 9 мая, в День Победы, в 22 часа столица нашей Родины Москва от имени Родины салютует доблестным войскам Красной Армии, кораблям и частям Военно-Морского Флота, одержавшим эту блестящую победу, тридцатью артиллерийскими залпами из тысячи орудий. Вечная слава героям, павшим в боях за свободу и независимость нашей Родины!Да здравствуют победоносные Красная Армия и Военно-Морской Флот!Верховный Главнокомандующий Маршал Советского Союза И. Сталин9 мая 1945 годаКроме того, в этот день был издан указ Президиума Верховного Совета СССР "Об учреждении медали "За победу над Германией" в Великой Отечественной войне 1941 - 1945 гг.". Первое празднование, состоявшееся 9 мая 1945 года, завершилось грандиозным салютом. В памяти советских людей оно запечатлелось надолго. Финальным аккордом празднования победы над Германией стал Парад Победы, состоявшийся 24 июня 1945 года.
В 1945 - 1947 годы День Победы являлся нерабочим днём, однако указом Президиума Верховного Совета СССР от 23 декабря 1947 года выходной отменили. В юбилейном 1965 году День Победы снова становится нерабочим. За первые 20 послевоенных лет провели лишь один парад в честь Победы - 24 июня 1945 года. На протяжении этих 20 лет среди праздничных мероприятий были салют и мероприятия, которые на местах проводили сами ветераны войны, отмечавшие День Победы в трудовых коллективах. В центральных газетах выходили праздничные передовицы, проводились торжественные вечера, во всех крупных городах СССР давались салюты из 30 артиллерийских залпов. Первый юбилей Победы, 9 мая 1955 года, был рабочим днём, в городах страны прошли торжественные собрания, концерты и массовые народные гулянья на площадях и в парках. В Москве, столицах союзных республик и в городах-героях был произведён салют 30 артиллерийскими залпами. С 1958 года воздушные парады ни в один из государственных праздников СССР над Красной площадью не проводились.
В советский период День Победы на Красной площади отмечался 9 мая в юбилейные 1965, 1975, 1985 годы. День Победы стал вторым по значимости национальным праздником лишь на 20-летний юбилей разгрома Германии. Брежнев внёс в ритуал 9 Мая две существенных поправки, которые и сегодня имеют продолжение: состоялся военный парад на Красной площади и приём в Кремлёвском дворце съездов; День Победы снова стал нерабочим днём. 9 мая 1965 года состоялся второй парад, посвящённый победе в Великой Отечественной войне. С тех пор масштаб торжеств нарастал. На День Победы 1967 года Брежнев лично открыл мемориал Могила Неизвестного Солдата. Юбилейные мероприятия 9 мая 1975 года включали возложение венков к Мавзолею Ленина и Могиле Неизвестного Солдата, в 13:00 проходила торжественная манифестация молодёжи Москвы на Красной площади, в 15:00 - праздничный приём, в 18:50 - минута молчания, в 21:00 - праздничный салют. Кроме того, с шестидесятых годов своеобразные военные парады 9 мая стали проводиться во многих городах СССР. В этот день воинские части и военные училища маршем проходили по улицам городов к военным мемориалам или памятникам погибшим воинам, где проводились митинги и возложение цветов. 9 мая 1985 года состоялся третий парад. 9 мая 1990 года состоялся четвёртый парад. Была задействована военная техника Великой Отечественной войны.
После распада СССР военные парады 9 мая на Красной площади не проводились до юбилейного 1995 года. Тогда в Москве прошли два парада: на Красной площади и на Поклонной горе. С тех пор парады на Красной площади стали проводить ежегодно, но в первое время без боевой техники. 9 мая - день окончания Великой Отечественной войны, является одним из дней воинской славы России. С 1997 года правители страны перестали подниматься на Мавзолей для принятия парада, и стали делать это с сооружаемых перед Мавзолеем временных подмостков. С 2005 года Мавзолей Ленина на время парадов стали задрапировывать фанерными щитами, на фоне которых с того времени руководство страны и принимает парад. В этом году парад в Москве посетили высокопоставленные иностранные гости, которыми стали президент США Джордж Буш, президент Франции Жак Ширак, председатель КНР Ху Цзиньтао, премьер-министр Италии Сильвио Берлускони, а также канцлер Германии Герхард Шрёдер. В 2006 году указом президента Российской Федерации учреждено почётное звание "Город воинской славы". С 2007 года в праздновании стали массово применяться георгиевские ленты, потеснившие советские символы. С 2008 года парад стал вновь проводиться с участием боевой техники, в том числе военной авиации. Парад в Москве 2010 года ознаменовался участием войск стран-союзников России по антигитлеровской коалиции из Франции, Англии, США и Польши. В этом году парад Победы одновременно проходил в 72 городах России. Праздничные шествия в честь Дня Победы также проходят во всех городах-героях, военных округах, в ряде крупных городов России и стран СНГ. В этот день традиционно встречаются фронтовики, возлагаются венки к Могиле Неизвестного Солдата, памятникам славы и воинской доблести, гремит праздничный салют. В 2012 году в Томске была впервые проведена акция "Бессмертный полк": участники акции следуют колонной и несут портреты своих воевавших предков: родителей, дедов и прадедов. Начиная с 2013 года, эта традиция распространилась на всю Россию и за её пределы, год от года охватывая всё большее число городов и стран. По некоторым данным, в 2015 году акция собрала около 12 миллионов человек, принявших участие в шествии по России в целом. Считается, что в одной лишь Москве акция собрала 500 тысяч участников, включая президента России В. В. Путина. В 2023 году на фоне российского вторжения в Украину "Бессмертный полк" отменили "по соображениям безопасности", а также из опасений, что люди выйдут с портретами погибших в этом вооружённом конфликте.
Открытие мемориального комплекса на Поклонной горе и памятника маршалу Г. К. Жукову на Манежной площади. Пеший парад ветеранов на Красной площади, военной техники на Поклонной горе. Последний пеший парад ветеранов прошёл на Красной площади. Парад состоял из двух частей: исторической и современной. Кульминацией парада стал проезд 2600 ветеранов на "полуторках". Старт акции "Георгиевская ленточка". Во время парада впервые в истории современной России на Красной площади была использована тяжёлая военная техника. В параде приняли участие 11 335 военнослужащих Вооружённых Сил России, а также 13 иностранных государств, 161 единица военной техники, 127 самолётов и вертолётов. Участие в параде кроме личного состава ВС РФ принимали 106 единиц бронетехники. В параде участвовало 14 тысяч военнослужащих, военная техника и самолёты. В торжественном шествии приняли участие 11 тысяч военнослужащих, множество военной техники, а также 68 самолётов и вертолётов. Всего в военном параде участвовало 11 тысяч военнослужащих, 151 единица военной техники, 69 самолётов и вертолётов. В параде на Красной площади приняли участие более 15 тысяч военнослужащих, 194 единицы сухопутной военной техники, в том числе новейший танк "Армата", 143 самолёта и вертолёта. Участие в параде приняли около 10 тысяч человек и 130 единиц боевой техники. В параде приняли участие более 10 тысяч человек и 114 единиц техники, в том числе бронеавтомобили "Тайфун-К" и "Тайфун-М". По Красной площади прошли более 13 тысяч человек и 150 образцов военной техники. В воздухе пролетели 75 самолётов и вертолётов. В параде приняли участие 13 тысяч человек и 130 единиц боевой техники. Техническими новинками стали автомобили Aurus, а также недавно принятые на вооружение автоматы АК-12, воздушная часть Парада Победы в Москве была отменена из-за погодных условий. 9 мая из-за эпидемии COVID-19 была проведена только воздушная часть парада, остальные события были перенесены на 24 июня. В военном параде приняли участие более 14 тысяч военнослужащих, свыше 200 единиц военной техники, 75 самолётов и вертолётов. На параде на Красной площади в Москве участвовали 12 тысяч солдат и офицеров, 191 боевая машина, а также 76 самолётов и вертолётов. В Параде на Красной площади приняли участие 11 тысяч военнослужащих и 131 единица современного вооружения и военной техники. Российский президент Владимир Путин в своём выступлении на Параде посвятил большую его часть оправдания российского вторжения на Украину. Парад в Москве закрыли для публики. В параде приняло участие минимальное число военных с 2008 года. В параде не приняли участие несколько соединений, которые присутствовали в прошлом году, в том числе 4-я танковая дивизия, которая находилась на харьковском направлении во время контрнаступления Украины осенью прошлого года и получила серьёзный ущерб. Парад Победы 2024 года СМИ назвали очень скромным по численности военной техники за все парады в истории современной России, а также самым холодным за многие годы, впервые в истории прошедшим под снегопадом. В параде приняли участие 9 тысяч человек и 75 единиц техники, в том числе отдельный парадный расчёт из воевавших на Украине, среди которых было семь Героев Российской Федерации.
День Победы празднуется и является нерабочим днём почти на всей территории СНГ: в Азербайджане, Армении, Беларуси, Казахстане, Кыргызстане, Молдове, России, Таджикистане, Туркменистане, Узбекистане, а также в Грузии, частично признанных Абхазии и Южной Осетии и в непризнанном Приднестровье. Ежегодно, при поддержке представительств Россотрудничества, проходят масштабные празднования Дня Победы за границей. Каждый год проводятся мероприятия, приуроченные к этому дню, в разных уголках мира.
В Азербайджане с особым вниманием относятся к 9 мая и ветеранам Великой Отечественной войны. Решением президента Азербайджана Гейдара Алиева, начиная с 1994 года, 9 мая ежегодно празднуют в Азербайджане как День Победы и является нерабочим днём. Традиционно 9 мая президент Азербайджана Ильхам Алиев встречается с ветеранами войны у памятника над могилой дважды Героя Советского Союза Ази Асланова, преподносит цветы к памятнику и чтит память всех воинов из Азербайджана, погибших в Великой Отечественной войне. С 2016 года в Баку проходит ежегодная акция "Бессмертный полк", организованная при поддержке Землячества казаков Азербайджана. Во время акции участники собираются у расположенного в Наримановском районе Баку мемориала братской могилы воинов-освободителей, павших в годы Великой Отечественной войны, возлагают венки и чтят память героев, отдавших жизни за победу над фашизмом.
Память о героях и жертвах Великой Отечественной войны в современной Армении остаётся неприкасаемой, а День Победы "сохранил своё значение как день героизма и возрождения армянского народа". В преддверии праздника победы ежегодно в крупных городах проводится патриотическая акция "Георгиевская ленточка". С 2016 года Общественная патриотическая организация "Бессмертный Полк Армении" ежегодно в Ереване и Гюмри проводит акции "Бессмертный полк" и "Дорога памяти". В 2020 году также была запущена онлайн акция "История моего героя", в которой каждый житель страны может рассказать о своём родственнике-участнике войны. В свою очередь, высшие государственные деятели Армении подчёркивают важность исторической памяти ключевой роли советского народа в борьбе против нацистской Германии и предостерегают от попыток её искажения.
В Узбекистане с 1999 года 9 мая отмечается национальный праздник - День памяти и почестей. 9 мая 2020 года в Ташкенте, был открыт "Парк Победы" в честь празднования 75-летней годовщины Победы в ВОВ.
С 1991 по 2015 годы День Победы на Украине официально отмечался как "День Победы в Великой Отечественной войне". Однако 9 апреля 2015 года Верховная Рада Украины приняла закон "Об увековечении победы над нацизмом во Второй мировой войне 1939 - 1945 годов", 9 мая закон был подписан президентом и 21 мая вступил в силу. Официально отмечаются День памяти и примирения и День победы над нацизмом во Второй мировой войне. Также с 2015 года на Украине в рамках декоммунизации страны была запрещена советская символика, в том числе Знамя Победы. Несмотря на преобразование праздника, День Победы в его классическом варианте продолжают праздновать неофициально. В частности, в 2017 году в ряде областных центров Украины проводились шествия "Бессмертного полка", которые закончились стычками их участников с представителями националистических организаций. В 2018 году шествие в рамках данной акции сопровождалось дракой в Киеве. Кроме того, празднование Дня Победы на Украине было отмечено задержаниями за использование запрещённой символики. В мае 2023 года Президент Украины Владимир Зеленский провёл параллель между злом нацизма Второй мировой войны и "нынешним злом рашизма" устроившим вторжение на Украину, а затем предложил перенести празднование Дня Победы на 8 мая, а 9 мая отмечать День Европы, так же как и в остальной Европе.
Основными символами победы в Великой Отечественной войне в СССР являлись Вечный огонь, мемориалы в городах-героях, Орден Отечественной войны, гвардейская лента, красная гвоздика, солдатская пилотка со звёздочкой, Знамя Победы и другие. Позже к ним добавилась акция "георгиевская ленточка" в РФ и её аналоги в других странах СНГ.
Медаль "65 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941 - 1945 годов"Медаль "70-летие Победы во Второй мировой войне"
День Победы
Личное отношение"
День Победы
В Пасхальном послании 1945 года Патриарх Московский и всея Руси Алексий I писал: Пасхальная радость Воскресения Христова соединяется ныне с светлой надеждой на близкую победу правды и света над неправдой и тьмой германского фашизма, который на наших глазах сокрушается соединённой силою наших доблестных войск и войск наших союзников. Свету и силе Христовой не возмогли противиться и препятствовать тёмные силы фашизма, и Божие всемогущество явилось над мнимой силой человеческой.
Продолжая тему Победы, Патриарх Кирилл призвал помнить, что она ""совершилась при участии Божественной воли"", война же, по его словам, была испытанием от Господа, которое надо принимать в покаянии:И в ответ Господь совершит чудеса, как он совершил чудо спасения Москвы и избавления страны нашей и всей Европы. По словам Патриарха Кирилла, во времена Филарета Московского Русская церковь воспринимала нашествие армии Наполеона как "наказание за грех" всего народа. Он напомнил, что ровно год назад призывал воспринимать Победу как Божию милость к народу после тяжёлого испытания, также обусловленного людскими грехами, и признал, что в тот момент был ""удивлён реакцией светской прессы"": многие журналисты критически отнеслись к этому тезису. Впрочем, оценки, согласно которым Великая Отечественная война была "попущением Божиим" за грех народа, высказывались и ранее. В частности, по словам архимандрита Кирилла, сказанным в середине 1990-х годов, ""великая страшная Отечественная война, конечно, явилась следствием попущения Божия"" за попытку жить без Бога, вообще покончить с религией и утвердить полный атеизм. Господь провидел эти вражеские планы, и чтобы не попустить их осуществление, Господь попустил войну. Не случайно.
Первое в русской литературе употребление словосочетания "День Победы" появилось в ходе Битвы за Москву, спустя неделю, после того, как Красная Армия впервые перешла к решительному контрнаступлению. 12 декабря 1941 года в статье писателя Ильи Эренбурга "Судьба Победы", опубликованной в газете "Московский железнодорожник" и посвящённой труженикам стальных магистралей, в частности, говорилось:<blockquote>"Железные дороги - сосуды, по ним течёт кровь страны: снаряды и хлеб, бомбы и нефть. С доверием смотрит Красная Армия на железнодорожников: это братья по оружию - один стреляет, другой подаёт патроны. Наши железнодорожники показали себя отважными бойцами. Наряду с лётчиками, танкистами, артиллеристами, моряками они делают всё для Победы. Я видел в Брянске, как работали железнодорожники под огнём. Падали бомбы, но смелые люди спокойно отцепляли вагоны с боеприпасами... Когда настанет День Победы, наши бойцы первые вспомнят о железнодорожниках..."</blockquote>
День Победы в Европе День победы над Японией День памяти и скорби Парад Победы в Харбине Минута молчания День освобождения Украины от фашистских захватчиков
КомментарииИсточники
Официальный сайт празднования 70-летия Победы: Государственные архивы, хранящие фотодокументы о Великой Отечественной войне.
|
День Победы
|
{
"source": "wiki",
"title": "День Победы",
"rid": "602",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=602"
}
|
Рождество́ Христо́во - один из главных христианских праздников, установленный в честь рождения во плоти Иисуса Христа от Девы Марии. В православии входит в число господских двунадесятых праздников и предваряется 40-дневным Рождественским постом. Иерусалимская, Русская, Сербская, Грузинская, Польская, Македонская православные церкви, Украинская православная церковь, а также старообрядцы и старостильные церкви празднуют. Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Чешских земель и Словакии, Американская православные церкви, Православная церковь Украины и Украинская грекокатолическая церковь празднуют 25 декабря по новоюлианскому календарю. Католическая и протестантские церкви - 25 декабря по григорианскому календарю. Армянская апостольская церковь - 6 января по григорианскому календарю.
Согласно указу императора, для облегчения ведения переписи каждый житель империи должен был явиться "в свой город". Так как Иосиф был потомком Давида и Мария была обручена с Иосифом, то они направились в Вифлеем. После рождения Иисуса первыми из людей ему пришли поклониться пастухи, извещённые об этом событии явлением ангела. Согласно евангелисту Матфею, на небе была явлена чудесная звезда, которая привела к младенцу Иисусу волхвов. Они преподнесли дары - золото, ладан и смирну; не как младенцу, а как Царю. К тому времени Святое семейство уже нашло приют "в доме". Узнав о рождении Мессии и желая Его уничтожить, царь Иудеи Ирод приказал убить всех младенцев в возрасте до двух лет. Однако Христос был чудесно спасён от смерти, потому что ангел повелел Иосифу бежать в Египет вместе с семьёй, где они и жили до смерти Ирода.
Рассказ о подробностях рождения Иисуса Христа присутствует в двух апокрифических источниках: "Протоевангелии Иакова" и "Евангелии Псевдо-Матфея". Согласно этим источникам, из-за отсутствия места в гостинице Иосиф и Мария вынуждены были переночевать в пещере, которая использовалась в качестве хлева для укрытия скота от непогоды. Когда Мария почувствовала наступление родов, Иосиф пошёл искать повитуху, но когда возвратился с ней к пещере, то роды уже произошли, а "в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии". По утверждению Киприана Карфагенского, Мария "не нуждалась ни в каких услугах со стороны бабки, но Сама была и родительницей, и рождению служительницей, и поэтому воздаёт Младенцу Своему благоговейное попечение". Он писал, что рождение Христа произошло до того, как Иосиф привёл повитуху, которую звали Саломеей. При этом эта женщина называется старицей и сродницей Марии, то есть происходящей из рода царя Давида.
Христиане Востока до IV века не отмечали Рождество, так как унаследовали ветхозаветный взгляд на день рождения как день начала страданий. Для ранних христиан более важным с вероучительной точки зрения было ежегодное воспоминание страданий и смерти Спасителя и еженедельное воспоминание Его воскресения. Большинство христианских конфессий считают Иисуса Христа Богом с момента его воплощения, поэтому Его крещение назвали Богоявлением. До IV века Крещение и Рождество Христово праздновались совместно и в этот день вспоминались события не только крещения Христа в Иордане и Его рождение, но и поклонение волхвов, претворение воды в вино на браке в Кане Галилейской, насыщение множества народа в смысле проявления Божественной силы Спасителя. Согласно профессору, епископу Феодору, празднование, как дня рождения Иисуса Христа, существовало на Западе уже во времена Климента Александрийского параллельно с празднованием Богоявления 6 января. Согласно профессору М. Н. Скабаллановичу, впервые праздник Рождества Христова был отделён от праздника Крещения в Римской церкви в первой половине IV века. 25 декабря как день "рождения Христа в Вифлееме Иудейском" впервые упоминает римский Хронограф 354 года, основывающийся на календаре, восходящем к 336 году. В тот же день там отмечен римский гражданский праздник с тридцатью гонками колесниц в честь Дня рождения непобедимого Солнца, который не упоминается в других римских календарях. Это относительно позднее свидетельство наводит на мысль, что Рождество было пост-Никейским праздником, учреждённым в пику и как реакция на этот языческий праздник, установленный в 274 году императором Аврелианом. С другой стороны, по словам археолога С. Хийманса, нет прямых свидетельств того, что этот праздник был установлен Аврелианом и что он древне́е праздника Рождества Христова, поэтому нельзя исключать обратную связь - учреждение языческого праздника в ответ на христианский. Распространена точка зрения, что праздник Рождества 25 декабря был установлен первым христианским императором Константином Великим в 325 году на Первом Никейском соборе, однако эта точка зрения не находит подтверждения в источниках того времени. Согласно другой точке зрения, донатисты праздновали Рождество ещё до IV века. На Востоке отдельный праздник в честь Рождества Христова, празднуемый, появился в последней четверти IV века, а в Палестине лишь после указа императора Юстиниана I. Согласно архиепископу Сергию, Римская церковь издревле праздновала Рождество Христово 25 декабря, а с IV века по её примеру в этот день этот праздник стали праздновать и на Востоке. Датой празднования Благовещения было установлено воскресение Адвента, в мосарабском - 18 декабря). Прибавление к этой дате девяти месяцев даёт 25 декабря. Как раз на 25 декабря тогда же приходился день зимнего солнцестояния, после которого продолжительность светового дня в Северном полушарии Земли начинает прибывать, что послужило поводом объявить 25 декабря днём рождения непобедимого Солнца. Для христиан Солнцем Правды является Иисус Христос, поэтому раннехристианские апологеты активно использовали астрономическую символику зимнего солнцестояния. Однако, уже к моменту повсеместного закрепления церковного празднования Рождества Христова на 25 декабря в IV веке, из-за неточности юлианского календаря, день зимнего солнцестояния за прошедшие четыре столетия сместился уже на три дня и стал приходиться уже не на 25 декабря, а на 22 декабря, а в високосные годы - даже на 21 декабря. Аналогичное изменение произошло и с празднованием Благовещения, когда весеннее равноденствие стало наблюдаться уже не 25 марта, как при Юлии Цезаре в 46 году до н. э., а на несколько дней раньше - 22 марта, а в високосные годы - 21 марта. В настоящее время Римско-католическая церковь и большинство протестантских церквей празднуют Рождество 25 декабря по григорианскому календарю. Иерусалимская, Русская, Сербская, Грузинская, Польская, Македонская православные церкви, Афон, а также восточнокатолические церкви празднуют Рождество по юлианскому календарю, что в XX - XXI веках соответствует 7 января по григорианскому календарю. Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Болгарская, Кипрская, Румынская, Элладская, Албанская, Чешских земель и Словакии, Американская православные церкви, Православная церковь Украины празднуют 25 декабря по новоюлианскому календарю, который до 1 марта 2800 года совпадает с григорианским календарём, то есть одновременно с другими христианскими конфессиями, отмечающими Рождество по "новому стилю". Особая ситуация с празднованием Рождества сложилась в Японской православной церкви. Хотя Японская церковь является автономной частью Русской, в которой принято праздновать Рождество Христово, этой традиции следует лишь часть приходов Японской православной церкви, а в большинстве приходов празднуют 25 декабря по новому стилю. Среди Древневосточных православных церквей Армянская апостольская церковь празднует Рождество 6 января в один день с Крещением Господним под общим именем Богоявления. Коптская православная церковь празднует Рождество 29 числа месяца хойяк по коптскому календарю, Эритрейская православная церковь и Эфиопская православная церковь - 29 числа месяца тахсас по эфиопскому календарю. В високосные годы празднование Рождества переносится на 28 число месяца хойяк/тахсас для сохранения интервала в 275 дней между Благовещением и Рождеством. В этом случае праздник в XX - XXI веках также соответствует 7 января по новому стилю.
В иерархии праздников Русской православной церкви Рождество занимает второе место после Пасхи. Ему предшествует 40-дневный рождественский пост, неделя праотцев, неделя отцев, особая суббота перед Рождеством, предпразднство и рождественский сочельник, а продолжается Рождество попразднством и святками. В преддверии Рождества и в сам праздник, помимо описанной в Евангелии рождественской тематики, почитаются и ветхозаветные прообразы этого события - например, спасение трёх отроков в печи вавилонской, ставшее прообразом воплощения Сына Божия от Девы Марии и славословие ими Бога, изумление царя Навуходоносора с сатрапами по случаю их спасения. Также в церковных песнопениях присутствуют славословия Бога ангелами и пастырями, поклонение волхвов, пришедших с подарками к Иисусу Христу. Тексты богослужебных последований праздника содержатся в Минее, а порядок их совершения - в Типиконе. В этих песнопениях отражена основная богословская мысль о том, что воплощение Слова Божия, будучи Его "истощанием", Его уничижением, явилось для Него своего рода Крестом, первым Крестом, может быть, менее лёгким, чем Крест последний, то есть Распятие. Сын Божий, воплотившись, принимает "перстность" человеческого естества, принимает образ "раба". Богослужение Рождества Христова имеет значительные отличия от богослужения прочих двунадесятых праздников. Так, в состав всенощного бдения накануне праздника входит великое повечерие вместо Великой вечерни. В праздник Рождества Христова православные приветствуют друг друга словами: "Христос родился!", отвечая на них - "Славим Его!". Русская православная церковь с 1814 года в самый день Рождества празднует также и воспоминание избавления Церкви и державы Российския от нашествия галлов и с ними двадесяти язык. В 1923 году на Всеправославном Соборе в Константинополе представителями 11 автокефальных православных церквей было принято решение о переходе на "новоюлианский календарь". В наше время по новому стилю Рождество отмечают Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Чешских земель и Словакии, Американская православные церкви, Православная церковь Украины. 5 Поместных церквей - Иерусалимская, Русская, Сербская, Грузинская, Польская, Македонская следуют юлианскому календарю. Также Рождество празднуют в Афонских монастырях. Юлианскому календарю следуют также все "старокалендарные" деноминации греческой Церкви, а также истинно-православные синоды, отделившиеся от вышеперечисленных автокефалий и патриархатов.
В иерархии праздников Римско-католической церкви Рождество занимает второе место после Пасхи. Празднованию Рождества Христова в католическом литургическом календаре предшествует период Адвента. Он всегда начинается за 4 воскресенья до Рождества; фактическая его длительность зависит от того, на какой день в этом году приходится Рождество. Ранее Адвент считался периодом поста. Современные правила обязательного поста не предписывают, хотя многие католики принимают на этот период постные постановления. Адвент рассматривается как время усиленного покаяния - верным рекомендуется приступить к таинству исповеди; духовенство носит облачения фиолетового, покаянного, цвета. Это период ожидания праздника Рождества и размышлений о приходе Христа на землю: как в Рождестве, так и во Втором Пришествии. Богослужения каждого из четырёх воскресений Адвента имеют определённую тематику, отражающуюся в евангельских чтениях: первое посвящено пришествию Христа в конце времён; второе и третье отражают переход от Ветхого к Новому Завету, в третье воскресенье особо вспоминается служение Иоанна Крестителя; четвёртое посвящено евангельским событиям, непосредственно предшествовавшим Рождеству. С периодом Адвента связано несколько традиций, таких, как рождественский венок, рождественский календарь и другие. 24 декабря в Рождественский сочельник начинается вигилия, всенощная служба. Во многих странах в этот день верующие соблюдают строгий пост. Входное песнопение этого дня - "Вот уже пришла полнота времён, когда послал Бог Сына Своего на землю" подчёркивает значение наступающего праздника. Накануне Рождества вечером положена особая месса, называемая Месса Навечерия Рождества. В день Рождества, 25 декабря, могут быть совершены три различные мессы - Месса ночью, Месса на заре и Месса днём, имеющие несколько различные последования и разные чтения Писания. В Средневековье эти три мессы символически рассматривались как три рождения Христа - от Отца прежде всех веков, от Марии в человеческом воплощении и мистически в душах верующих. В некоторых странах Восточной и Центральной Европы эти три мессы именуются ангельской, пастырской и царской по евангельским чтениям, повествующих о поклонении Младенцу соответственно ангелов, пастухов и царей. При этом на практике, особенно в приходских храмах, первая рождественская месса часто совершается ещё накануне вечером. Литургические песнопения этой мессы отличаются большой торжественностью. По традиции в ходе этой мессы предстоятельствующий на ней священник кладёт в рождественский вертеп фигурку Младенца. С 1978 года, после избрания Папой Иоанна Павла II, в Ватикане после большого перерыва были возобновлены всенощные рождественские мессы, также известные как Пастырские. Эти мессы были приняты в христианской церкви с V века, однако с XVIII века эта традиция в Западной Европе почти прекратилась. Папа-поляк Иоанн Павел II официально вернул всенощную рождественскую службу в обиход Ватикана, эту традицию продолжил его преемник - Бенедикт XVI. Праздник Рождества продолжается восемь дней - с 25 декабря по 1 января - образующих Октаву Рождества. На 26 декабря выпадает праздник святого мученика Стефана, 27 декабря празднуется память святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 28 декабря - Невинных Младенцев Вифлеемских. В воскресенье, выпадающее на один из дней с 26 по 31 декабря, или 30 декабря, если в данном году на эти дни не выпадает воскресенья, отмечается праздник Святого семейства: Младенца Иисуса, Марии и Иосифа. 1 января отмечается Торжество Пресвятой Богородицы. Рождественское время продолжается и после окончания Октавы Рождества. По древней традиции, Рождество праздновалось, по аналогии с Пасхой, 40 дней, вплоть до праздника Сретения. Крещение же Господне отмечалось 13 января, в октаву Богоявления. Эта практика до сих пор сохранилась у католиков, придерживающихся традиционного обряда. В современном же обряде Рождественское время завершается праздником Крещения, который, в свою очередь, приходится на первое воскресенье за Богоявлением, 6 января. (Однако во многих странах, особенно в Европе, принято переносить некоторые церковные праздники на ближайшее воскресенье. Список этих праздников в каждой стране свой. В этом случае, если Богоявление попадает в число таких праздников, оно переносится на воскресенье между 2 и 8 января. Крещение же отмечается в воскресенье после 6 января. Если же это воскресенье уже "занято" праздником Богоявления, то Крещение, и, соответственно, завершение Рождественского периода, переносятся на ближайший понедельник). В течение всего Рождественского времени духовенство на литургии облачается в одеяния белого, праздничного цвета.
Самые ранние дошедшие образы с изображением Рождества относятся к первой половине III века и сохранились в основном на территории Италии. Каноническая иконография праздника окончательно сформировалась в Византии примерно в IX - X веках. В основании иконографии лежат описания события Рождества в Евангелии от Матфея, Евангелии от Луки и церковном Предании. Иконография праздника относится к многосюжетному типу, на одной иконе изображается несколько сцен, посвящённых событию Рождества. Центральным сюжетом на иконе является изображение Божией Матери и Богомладенца Христа в пещере. Гора, в которой находится пещера, ассоциируется с Богоматерью, пещера же, в таком случае, может быть истолкована как Её чрево. Пещера символизирует также падший мир, в котором воссияло "Солнце правды" Христос. Богородица на византийских и русских иконах обычно изображается возлежащей на одре, что подчёркивает реальность Рождества. Богомладенец Иисус Христос изображается лежащим в яслях, в которые Мария, спеленав, положила Младенца. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что ясли изображают Престол небесный. Ясли являются также прообразом смертного одра для тела умершего Господа, а младенческие пелёнки - погребальных пелён. Рядом с яслями изображают осла и вола, которые, по преданию, присутствовали при рождении Спасителя и согревали своим дыханием Новорождённого. Изображение животных так же связывается со словами пророчества Исаии: "Вол знает владетеля своего и осёл - ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет". Вол на иконе толкуется, как символ рождённых в законе, Израиля, а осёл - символ язычников. Вверху, в сегменте неба, на иконах размещается изображение звезды, из которого иногда исходит луч. Звезда определяет ось композиции, и луч, падающий на ясли Младенца, указывает главное чудо этого момента - Рождение "Сущего прежде век". В некоторых случаях звезда изображается спускающейся в широком луче из небесного полукруга. Сходящий с неба луч разделяется у звезды на три - символ Пресвятой Троицы. Также на иконе Рождества изображаются волхвы, идущие в Вифлеем поклониться Мессии и принести Ему дары - золото, ладан и смирну, и пастухи, которые получили весть о рождении Спасителя от ангелов. В правом верхнем углу иконы по традиции пишутся образы ангелов, которые славословят рождение Иисуса Христа. В правом нижнем углу иконы изображается сюжет омовения Богомладенца Христа после родов, связанный с рассказом апокрифа Протоевангелия Иакова о не поверившей в девственное рождение повивальной бабе Саломее. Изображение Саломеи, купающей младенца Христа и служанки льющей воду в купель, акцентирует истинность пришествия Бога во плоти. В левом нижнем углу по обычаю изображаются праведный Иосиф, который сидит у ног Пресвятой Богородицы, и рядом фигура святого пророка Исайи, который ещё в ветхозаветные времена предрёк рождение Мессии от Девы. В композицию также могут входить сцена на которой ангелы приносят пастухам весть о рождении Мессии, сцены избиения младенцев, отхода волхвов, бегства Святого семейства в Египет и другие сюжеты рождественского цикла.
В списке представлены страны, в которых выходными днями, являются Рождественский сочельник, Рождество Христово, Второй день Рождества и День подарков.
Австрия - 25 декабря Аргентина - 25 декабря Армения - 6 января Бельгия - 25 декабря Боливия - 25 декабря Бразилия - 25 декабря Греция - 25 декабря Грузия - 7 января Египет - 7 января Иордания - 25 декабря Ирландия - 25 декабря Испания - 25 декабря Италия - 25 декабря Казахстан - 7 января Кыргызстан - 7 января Куба - 25 декабря Ливан - 25 декабря Мексика - 25 декабря Мьянма - 25 декабря Португалия - 25 декабря Россия - 7 января Республика Корея - 25 декабря Северная Македония - 7 января Сербия - 7 января Франция - 25 декабря Украина - 25 декабря Хорватия - 25 декабря Эфиопия - 7 января
Австралия - 25 декабря, 26 декабря Беларусь - 25 декабря, 7 января Великобритания - 25 декабря, 26 декабря Венгрия - 25 декабря, 26 декабря Венесуэла - 24 декабря, 25 декабря Гайана - 25 декабря, 26 декабря Германия - 25 декабря, 26 декабря Дания - 25 декабря, 26 декабря Канада - 25 декабря, 26 декабря Люксембург - 24 декабря, 25 декабря Нидерланды - 25 декабря, 26 декабря Норвегия - 25 декабря, 26 декабря Польша - 25 декабря, 26 декабря Румыния - 25 декабря, 26 декабря США - 25 декабря, 26 декабря Суринам - 25 декабря, 26 декабря Швеция - 25 декабря, 26 декабря Эритрея - 25 декабря, 7 января
Болгария - 24 декабря, 25 декабря, 26 декабря Исландия - 24 декабря, 25 декабря, 26 декабря Латвия - 24 декабря, 25 декабря, 26 декабря Литва - 24 декабря, 25 декабря, 26 декабря Молдова - 25 декабря, 7 января, 8 января Словакия - 24 декабря, 25 декабря, 26 декабря Финляндия - 24 декабря, 25 декабря, 26 декабря Черногория - 6 января, 7 января, 8 января Чехия - 24 декабря, 25 декабря, 26 декабря Эстония - 24 декабря, 25 декабря, 26 декабря
Рождественский рассказ Сказка "Бабушка и три царя" Н. Гоголь "Ночь перед Рождеством" Ч. Диккенс "Рождественские повести" А. Чехов "В рождественскую ночь" О. Генри "Дары волхвов" Б. Пастернак "Рождественская звезда" А. Башлачёв "Рождественская". Blackmore's Night "We Wish You A Merry Christmas" Юстейн Гордер "Рождественская мистерия" Иосиф Бродский "24 декабря 1971 года"
1913 - "Ночь перед Рождеством", режиссёр - Владислав Старевич; 1961 - "Вечера на хуторе близ Диканьки", режиссёр - Александр Роу; 1983 - "Вечера на хуторе близ Диканьки", режиссёр - Юрий Ткаченко; 1989 - "Рождественские каникулы", режиссёр - Джеримайя Чечик; 2001 - "Вечера на хуторе близ Диканьки", режиссёр - Семён Горов; 2020 - "Самый счастливый сезон" - Клеа Дювалл
К Рождеству различными странами мира было выпущено множество рождественских марок и почтовых блоков.
Среди нехристиан во многих культурах Рождество связывается, прежде всего, с ёлкой, дарением подарков и загадыванием желаний. Обычай дарить на Рождество подарки всячески поощряется продавцами, что привело к коммерциализации Рождества. В период перед Рождеством выручка специализированных магазинов может составить половину и более выручки за остальной год. В большинстве стран мира Рождество является государственным праздником, либо этот день объявлен выходным. Это подвергается критике со стороны некоторых представителей других вероисповеданий и атеистов как нарушение права на свободу совести и отделения религии от государства. При этом в странах, где Рождество не является общенациональным праздником, в качестве государственных праздников, как правило, установлены праздники других религий или жители лишены права на свободу вероисповедания и установлен государственный атеизм по коммунистическому образцу. В США общественный деятель и атеист по убеждениям Ричард Столлман предложил отмечать 25 декабря день рождения Исаака Ньютона как символ торжества человеческой науки.
Несмотря на то, что Рождество считается христианским праздником, некоторые протестантские конфессии его отвергли. Например, в 1659 году в Новой Англии пуритане приняли решение запретить Рождество, то есть запрещать в этот день отпрашиваться с работы, петь и устраивать совместные трапезы. Пастор-конгрегационалист Коттон Матер считал празднование Рождества аморальным и греховным. Свидетели Иеговы, в свою очередь, считают, что Христос родился в начале октября, поскольку это время, когда на пастбища выводят пастись овец, и пастухи держат ночную стражу в полях, указывая на то, что декабрь и январь слишком холодные для этого месяцы в гористой местности Иудеи, где находился Вифлеем. Другим основанием считать временем рождения Иисуса Христа осень, а не зиму, для них служит библейская хронология, согласно которой Иисус был казнён в возрасте 33 с половиной лет, а казнён он был, как известно, весной, во время иудейской Пасхи. Третье косвенное подтверждение этого вывода они видят в сообщении апостола и евангелиста Луки о переписи по указу цезаря Августа, согласно которому каждый должен был пройти перепись в своём родном городе по всей Римской империи. Подобное мероприятие вряд ли могло происходить зимой, когда путешествие могло быть очень затруднительным и дорогостоящим.
В Российской империи Рождество пышно праздновалось на государственном уровне. В Советском Союзе до 1929 года Рождество было государственным праздником и выходным днём и отмечалось по григорианскому календарю, но после того как выходные в религиозные праздники были отменены, большинство рождественских обычаев перешло на празднование Нового года. Вновь день Рождества Христова стал выходным в 1991 году: в декабре 1990 года Верховный Совет РСФСР издал постановление, объявляющее православный праздник Рождества нерабочим днём. Уже 7 января 1991 года было нерабочим. Однако в некоторых республиках РСФСР, например в Татарской АССР, это постановление было проигнорировано, и день был признан рабочим. По федеральным каналам российского телевидения в ночь на Рождество транслируется торжественное богослужение. Первая такая телетрансляция была организована по 1-му каналу Останкино и РТР.
Пещера Рождества Базилика Рождества Христова Поклонение волхвов Поклонение пастухов Саломея-повитуха Рождественский пост Рождественская открытка Коляда Зимние праздники в космосе
|
Рождество Христово
|
{
"source": "wiki",
"title": "Рождество Христово",
"rid": "603",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=603"
}
|
День Росси́и - государственный праздник Российской Федерации. Отмечается 12 июня - в день принятия в 1990 году Декларации о государственном суверенитете РСФСР. Установлен в 1992 году. В День России в Кремле президент России вручает государственные премии Российской Федерации. В Москве на Красной площади проходят торжества, которые завершаются праздничным салютом.
12 июня 1990 года на первом съезде народных депутатов РСФСР была принята Декларация о государственном суверенитете РСФСР. Решение позволило российскому Верховному Совету получить больше власти от центрального аппарата СССР. Ельцинские демократы надеялись ослабить Горбачёва и ускорить реформы, увеличить свой политический вес. Многие считали, что РСФСР была ущемлена центром. В 1991 году 12 июня был объявлен нерабочим днём в честь годовщины провозглашения суверенитета, а также для стимулирования явки избирателей на выборах президента РСФСР, прошедших в этот день. На выборах победил Б. Н. Ельцин. День 12 июня затем стал праздничной датой с 11 июня 1992 года по постановлению Верховного Совета Российской Федерации как "День принятия Декларации о государственном суверенитете Российской Федерации". 25 сентября того же года были внесены соответствующие изменения в Кодекс законов о труде. Первые годы праздник позиционировался как "День независимости России". В частности, именно так его назвал Б. Н. Ельцин в своём телевизионном обращении к россиянам 11 июня 1993 года. Формулировка "День России / День независимости России", которая встречалась в опросе ВЦИОМ 2021 года по поводу праздника, не вполне точна. Названию "День независимости России" способствовали обстоятельства принятия декларации. Документ выражал намерение руководства республики "создать демократическое правовое государство "в составе обновленного Союза ССР"". 12 июня 1997 года Борис Ельцин предложил переименовать праздник в "День России". Официально изменение названия произошло в 2002 году, когда вступил в силу новый Трудовой кодекс РФ.
Критики Бориса Ельцина использовали двусмысленность праздника для искажения его смысла. Демократический обозреватель Виталий Третьяков в 1994 году указывал на абсурдность применения понятия "независимость" к России, так как "у бывших колоний есть дни независимости, но у бывших колонизаторов нет". В понимании Третьякова 12 июня было началом коллапса - коммунисты и националисты видели событие как шаг к распаду СССР. Они называли 12 июня "днем независимости власти от народа"; по их мнению, с 1991 года Россия продалась Западу. Борис Ельцин же винил в распаде августовский путч 1991 года и своих предшественников. По-настоящему РСФСР вышла из СССР не 12 июня 1990 года, а полтора года спустя, в декабре 1991 года. 12 декабря 1991 года Верховный Совет РСФСР ратифицировал Беловежские соглашения и денонсировал Союзный договор 1922 года. РСФСР юридически вышла из СССР 12 декабря 1991 года. 24 декабря 1991 года РСФСР заняла место СССР на международной арене. В декабре 1991 года Россию начали признавать независимым государством другие страны, например 25 декабря 1991 года президент США Джордж Буш объявил об официальном признании Соединенными Штатами независимости России, а также Украины, Беларуси, Армении, Казахстана и Кыргызстана. Примерно 70% населения России относилась к распаду СССР негативно, поэтому праздник стал спорным и не получил популярности. Российские демократы признали праздник, однако консерваторы и коммунисты с ними не соглашались. Некоторым россиянам казалось странным праздновать распад СССР и реформы правительства Ельцина. Председатель ВС России Хасбулатов, поставивший на голосовании в 1992 году в парламенте постановление о том, чтобы 12 июня отмечать праздничным и выходным днем, сам не считал этот день праздником. О том, что день станет выходным, было объявлено Президентом Ельциным еще до этого голосования. Депутат Сергей Шахрай, принимавший участие в голосовании, рассказывал, что для него осталось загадкой, почему на том голосовании праздник назвали "Днем независимости". Ведь слова "независимость" в документе не было. Шахрай воздержался от того, чтобы поднять руку за тот закон, но и против не голосовал. Александр Руцкой был против того, что бы 12 июня считали праздником, и тем более называли Днём независимости, он предлагал отмечать День России в день Конституции, но Президент России Ельцин эту идею не поддержал. Количество горожан, воспринимающих этот день как праздник, изначально было небольшим, однако со временем этот показатель существенно увеличился. Например, в 2005 году лишь 15% россиян называли его праздником, а в 2014 году - 29%. При этом число людей, получающих выходной на работе, сократилось: в 2005 году этот показатель составлял 73%, в 2014 году он составил 60%, а к 2015 году упал до 42%. По мнению культуролога Натальи Завьяловой, для россиян "день независимости" - новое понятие из американской культуры, не нашедшее у них особого понимания. Исследователь оценивает название "день независимости" как ошибочное, но тем не менее вызванное намеренной привязкой названий российских праздников "в англосаксонский культурный дискурс". В ходе социологического опроса, проводившегося Левада-Центром с 1991 по 2016 год, с названием "День независимости России" праздник ассоциировали от 65% респондентов в 2003 году до 29% в 2016 году. 12 июня 2025 года президент РФ Владимир Путин заявил, что видит смысл Дня России в бессмертии русского народа "всех народов нашей многонациональной страны и нашего государства, нашей Родины - России".
В этот же день в 1991 году прошли выборы президента РСФСР, на которых победил Борис Ельцин. 12 июня Русская православная церковь отмечает рождество святого благоверного Александра Невского, великого князя Владимирского, Новгородского и Киевского.
|
День России
|
{
"source": "wiki",
"title": "День России",
"rid": "604",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=604"
}
|
День Конституции Российской Федерации. "День Конститу́ции Российской Федерации" - государственный праздник, празднование принятия Конституции в современной России - Российской Федерации, отмечается 12 декабря.
До принятия Конституции Российской Федерации, в стране продолжала действовать Конституция РСФСР. Дни принятия республиканских конституций отдельно не отмечались, поэтому и в России до 1994 года не было памятного дня, посвящённого действовавшей конституции. 12 декабря 1993 года всенародным голосованием была принята Конституция Российской Федерации, а с 1994 года указами президента России день 12 декабря был объявлен государственным праздником. С 2005 года 12 декабря больше не является в России выходным днём согласно принятым 24 декабря 2004 года Госдумой поправкам в Трудовой кодекс Российской Федерации, изменяющим праздничный календарь России, а День Конституции 12 декабря является памятным днём России. В 2013 году по случаю двадцатилетия Конституции России Владимир Путин инициировал рассмотрение возможности амнистии для осужденных за нетяжкие преступления пожилых людей, инвалидов, несовершеннолетних, беременных женщин и женщин, имеющих малолетних детей. Соответствующее постановление Госдумы было принято 19 декабря 2013 года.
|
День Конституции Российской Федерации
|
{
"source": "wiki",
"title": "День Конституции Российской Федерации",
"rid": "605",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=605"
}
|
День согласия и примирения - официальное название праздника, отмечавшегося в Российской Федерации 7 ноября c 1996 года по 2004 год. В СССР дни 7 ноября праздновались как годовщина Октябрьской революции. С 1992 года праздничным днём считался только один день - 7 ноября, однако название праздника оставалось прежним - "Годовщина Великой Октябрьской социалистической революции". Указом президента России "О Дне согласия и примирения" от 7 ноября 1996 года "в целях смягчения противостояния и примирения различных слоёв российского общества" название праздника было изменено на "День согласия и примирения". В соответствии с Федеральным законом от 29 декабря 2004 No 201-ФЗ, начиная с 2005 года, день 7 ноября перестал быть выходным днём. Одновременно выходным днём стал День народного единства, который отмечают 4 ноября. Примечания.
|
День согласия и примирения
|
{
"source": "wiki",
"title": "День согласия и примирения",
"rid": "606",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=606"
}
|
Первое мая Первое ма́я - праздник, связанный с темой труда, отмечаемый под различными названиями во многих государствах и территориях 1 мая или в первый понедельник мая. В современной России 1 мая отмечается как Праздник Весны и Труда. Такое же название используется в Таджикистане. В Казахстане в этот день отмечается Праздник единства народа Казахстана, а в Беларуси, Кыргызстане и Украине, в Китае, Пакистане, Шри-Ланке празднуют День труда. В США праздник с таким же названием, День труда, отмечают в первый понедельник сентября, а в Японии "День благодарности труду" отмечается 23 ноября. День труда в США впервые отметили в Нью-Йорке 5 сентября 1882 года, а первый понедельник сентября установили в качестве даты празднования спустя два года. Дни, посвящённые труду и трудящимся, существуют в 142 странах мира, но не все они, как уже отмечено, празднуются именно 1 мая. В СССР Первое мая было праздником рабочих, которые, согласно Ленину, в этот день праздновалисвоё пробуждение к свету и знанию, своё объединение в один братский союз для борьбы против всякого угнетения, <...> за социалистическое устройство общества. В нынешней России праздник утратил свой изначальный политический характер. Согласно оценкам некоторых СМИ, для большинства граждан страны этот день - всего лишь повод для развлечений, дополнительный выходной и начало дачно-огородного сезона.
Первомай в современном виде возник в середине XIX века в рабочем движении, выдвинувшем в качестве одного из основных требований введение восьмичасового рабочего дня. Первыми с требованием восьмичасового рабочего дня выступили рабочие Австралии 21 апреля 1856 года. С тех пор этот праздник в Австралии стал ежегодным. По образцу рабочих Австралии 1 мая 1886 года анархические организации США и Канады устроили ряд митингов и демонстраций. При разгоне такой демонстрации в Чикаго 4 мая 1886 года погибли шесть демонстрантов. В ходе последовавших на следующий день массовых выступлений протеста против жестоких действий полиции в результате взрыва брошенной неизвестным бомбы были убиты восемь полицейских, ранены не менее 50, и в последовавшей перестрелке были ранены минимум четверо рабочих, несколько десятков человек получили ранения. По обвинению в организации взрыва восемь рабочих-анархистов были приговорены к повешению, троим из них, когда главный свидетель обвинения признался в том, что оговорил вообще всех осуждённых, смерть заменили приговором к 15 годам каторги (впоследствии было доказано, что свидетель говорил правду, когда признался в оговоре, и обвинение в данном преступлении было ложным, так как, хотя бомбы производили и к вооружённому выступлению готовились, но к боестолкновениям 5 мая и смертям и ранениям в этот день никто из осуждённых никак причастен не был). Один из казнённых - Альберт Парсонс - был братом известного полковника армии Юга, ошибочно названного Хосе Марти генералом, сам в прошлом солдат армии конфедератов, но порвал с расистскими предрассудками и женился на бывшей рабыне индейско-мексиканского происхождения Люси Парсонс. Именно в память о казнённых анархистах Парижский конгресс II Интернационала по предложению американских рабочих, запланировавших свою забастовку на 1 мая 1890 года, объявил эту дату Днём солидарности рабочих всего мира, и предложил отметить его демонстрациями с требованием 8-часового рабочего дня и другими социальными требованиями". Как и в Австралии, успех демонстраций привёл к тому, что праздник стал ежегодным.
В Российской империи Первое мая как день международной солидарности трудящихся впервые отметили в 1890 году в Варшаве проведением стачки 10 тыс. рабочих. С 1897 года маёвки стали носить политический характер и сопровождались массовыми демонстрациями. Первомайские выступления рабочих в 1901 году в Петербурге, Тифлисе, Гомеле, Харькове и др. городах впервые сопровождались лозунгами: "Долой самодержавие!", "Да здравствует республика!", столкновениями с войсками. На первомайские стачки и демонстрации 1912 - 1914 годов выходило более 400 тыс. рабочих. В 1917 году, после Февральской революции, Первомай впервые отпраздновали открыто: миллионы рабочих вышли на улицы с различными лозунгами за свободу и в поддержку войны до победного конца. В Петрограде на Марсовом поле демонстрантов приветствовал Александр Керенский. В то время как большевики выступили с лозунгами "Долой министров-капиталистов", "Вся власть Советам", "Долой империалистические войны!"В 1917 году в ряде городов России празднование Первомая проходило с участием духовенства.
С первым мая тесно связано возникновение маёвок, представлявших собой пикник. Эта традиция празднования на природе была распространена ещё в дореволюционной России. В целях конспирации, под видом маёвок в том числе проводились нелегальные собрания рабочих, устраиваемые за городом в день 1-го мая. Маёвки преследовались царской полицией.
После Октябрьской революции 1917 года праздник стал официальным. В РСФСР первоначально он назывался "День Интернационала", затем, не позднее 1972 года, он стал называться "День международной солидарности трудящихся - Первое Мая" и отмечаться 1 и 2 мая. 1 мая в РСФСР был нерабочим днём с 1918 года согласно Кодексу законов о труде РСФСР, 2 мая - с 1928 года согласно постановлению ЦИК СНК СССР "О праздничных днях, посвящённых дню Интернационала, и об особых днях отдыха" от 23 апреля того года. 1 мая проводились демонстрации трудящихся и военные парады. На второй день праздника, как правило, во всей стране проходили "маёвки" - массовые празднования на природе. В эпоху "развитого социализма" в СССР первомайские демонстрации стали нести иную смысловую нагрузку. В день первого мая трудящиеся СССР "выражают свою солидарность с революционной борьбой трудящихся капиталистических стран, с национально-освободительным движением, выражают решимость отдать все силы борьбе за мир, за построение коммунистического общества". Организованные колонны трудящихся шествовали по центральным улицам городов всех республик и посёлков СССР под марши и музыку политической направленности, из громкоговорителей звучали приветствия дикторов и политические лозунги, а с трибун, установленных обычно возле главных административных зданий, демонстрантов приветствовали руководители КПСС и представители власти. Велась трансляция по местным теле- и радиоканалам. Главная демонстрация страны проходила ежегодно на Красной площади Москвы и транслировалась центральными телеканалами, со вставками кадров демонстраций в других крупных городах страны. 1 мая 1990 года последний раз состоялась официальная первомайская демонстрация, после которой прошло неофициальное шествие сторонников "демократических" сил под антисоветскими лозунгами. 1 мая 1991 года на Красной площади состоялся митинг, организованный Московской федерацией профсоюзов и Ассоциацией свободных профсоюзов, против повышения цен.
В 1992 году праздник был переименован в "Праздник весны и труда".; 1993 годВ 1993 году митинг с последующим шествием, организаторами которых выступили Фронт национального спасения, Трудовая Москва, Коммунистическая партия Российской Федерации, перешёл в столкновения демонстрантов и ОМОНа неподалёку от домов 30 и 37 по Ленинскому проспекту. После прорыва демонстрантами оцепления ОМОН перешёл в контратаку у дома 37 по Ленинскому проспекту. "Демонстранты ожесточённо дрались, используя древки знамён". Для преодоления заграждений демонстранты использовали грузовики в качестве таранов. Один из таранов привёл к тяжёлым травмам сержанта ОМОНа Владимира Толокнеева, который скончался через четверо суток. Данные СМИ о числе пострадавших разнились: первоначальная цифра в 150 человек вскоре выросла вчетверо. Официальная статистика имела любопытную особенность: со стороны милиции указывалось общее число "пострадавших", со стороны демонстрантов - число "госпитализированных". По этой причине приведённые данные невозможно сопоставить между собой. "Слухи о жертвах со стороны участников митинга либо о скончавшихся в больнице, опровергла "Правда" в номере от 6 мая".; Последующие акцииКак День международной солидарности трудящихся 1 мая ежегодно отмечают коммунисты, анархисты и другие организации. Эти мероприятия сопровождаются выдвижением острых социальных и политических лозунгов. Праздник весны и труда, отмечаемый как государственный, обычно используется для проведения политических акций под своими лозунгами профсоюзами, партиями и движениями различной направленности - от левых до ультраправых: "Единая Россия", "Справедливая Россия", "КПРФ", "Яблоко", "Солидарность", ЛДПР и Автономное действие. Лозунги официальных мероприятий, организуемых властями, далеки от исторических корней первомайских демонстраций: "План Путина - план Победы!", "Бонусы - пенсионерам", "Три малыша в семье - это норма!". Более радикально отношение к празднику в 2009 году высказал глава столичного отделения партии "Правое дело" Игорь Трунов: "Если быть откровенным, то не очень-то и хотелось 1 мая проводить, потому что я не солидарен с рабочими Чикаго, откуда пошёл этот праздник". 1 мая 2013 года на улицы российских городов вышли несколько сотен тысяч трудящихся. В Москве в первомайской демонстрации приняли участие более 100 тысяч человек. В 2016 году празднование Пасхи и Первомая наложились друг на друга, что привело к отказу от первомайских мероприятий в отдельных регионах.
С приходом к власти Адольфа Гитлера этот день получил в 1933 году официальный статус. Он был назван "Национальным днём труда". В городах в этот день проходили торжественные марши рабочих колонн с развевающимися знамёнами. В сельской местности выступали фольклорные коллективы, устраивались народные танцы в национальных костюмах, проходило избрание королевы праздника. После окончания Второй мировой войны статус праздника был подтверждён Союзническим Контрольным советом 1 мая 1946 года. В настоящее время праздник 1 мая официально отмечается как День Труда и является нерабочим днём на территории всей Германии. Первомай в Берлине известен ожесточёнными столкновениями между членами радикальных левых группировок и полицией.
Первое празднование Первомая в Индии было организовано в Мадрасе Партией Труда 1 мая 1923 года. Это был также первый раз, когда красный флаг был поднят в Индии. В том же году была принята резолюция о том, что правительство должно объявить 1 мая праздником.
Жители этой страны 1 мая отмечают Праздник единства народа Казахстана. Празднование Дня труда отменено с 1996 года.
В ноябре 2016 года парламент Таджикистана исключил 1 мая из списка выходных праздничных дней.
В Финляндии Первомай - это весенний карнавал студентов. В Хельсинки празднование начинается уже тридцатого апреля, когда в шесть часов вечера на статую нимфы Хавис Аманда, стоящую на Рыночной площади столицы, студенты надевают белую фуражку - головной убор абитуриентов. В этот момент все присутствующие также надевают свои фуражки и открывают бутылки с шампанским. Белую абитуриентскую фуражку получают те, кто окончил лицей и сдал выпускной экзамен. В других крупных городах Финляндии есть свои церемонии, связанные с памятниками.
Первомайские обычаи Белтейн День Труда День трудящихся Монстрация
КомментарииИсточники
|
Первое мая (праздник)
|
{
"source": "wiki",
"title": "Первое мая (праздник)",
"rid": "607",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=607"
}
|
День защитника Отечества - праздник, отмечаемый ежегодно 23 февраля в Беларуси, Кыргызстане, России, Таджикистане, а также в частично признанных Абхазии, Южной Осетии и непризнанной Приднестровской Молдавской Республике. 23 февраля 1918 года было опубликовано воззвание СНК от 21 февраля "Социалистическое отечество в опасности!", а также "Воззвание Военного главнокомандующего" Н. В. Крыленко, которое заканчивалось словами:<...> Все к оружию. Все на защиту революции! Поголовная мобилизация для рытья окопов и высылка окопных отрядов поручается советам с назначением ответственных комиссаров с неограниченными полномочиями для каждого отряда. Настоящий приказ рассылается в качестве инструкции во все советы по всем городам. Этот день был объявлен праздником в РСФСР 27 января 1922 года, когда Президиум ВЦИК РСФСР опубликовал постановление о четвёртой годовщине Красной армии, в котором говорилось: "В соответствии с постановлением IX Всероссийского съезда Советов о Красной армии Президиум ВЦИК обращает внимание исполкомов на наступающую годовщину создания Красной армии ". С 1922 года в СССР эта дата ежегодно традиционно отмечалась как "День Красной армии", с 1946 года - "День Советской армии", с 1949 по 1992 годы - "День Советской армии и Военно-морского флота". После распада Советского Союза праздник отмечается в России как "День защитника Отечества" и является днём воинской славы России, а также отмечается в ряде других стран постсоветского пространства.
Совет народных комиссаров Советской России издал Декрет о создании Рабоче-крестьянской Красной армии. Подписали Декрет председатель Совнаркома Владимир Ульянов-Ленин, народные комиссары по военным и морским делам Павел Дыбенко и Николай Подвойский, народные комиссары Прош Прошьян, Владимир Затонский и Исаак Штейнберг, управляющий делами Совнаркома Владимир Бонч-Бруевич, а также секретарь Совнаркома Николай Горбунов. На фронте началась запись в новую армию солдат-добровольцев, из которых формировали красноармейские роты, постепенно сводившиеся в полки. В 19 часов 30 минут 16 февраля 1918 года германское командование официально заявило оставшемуся советскому представителю в Брест-Литовске, что в 12 часов 18 февраля заканчивается перемирие между Россией и Германией и возобновляется состояние войны. 18 февраля германские и австро-венгерские войска начали наступление по всему Восточному фронту. Как отмечает эмигрировавший в США историк Юрий Фельштинский, относительно небольшие немецкие отряды продвигались, почти не встречая сопротивления: "Из-за царившей у большевиков паники и слухов о приближении мифических германских войск города и станции оставлялись без боя ещё до прибытия противника. Двинск, например, был взят немецким отрядом в 60 - 100 человек. В Режице германский отряд был столь малочислен, что не смог занять телеграф, который работал ещё целые сутки". 21 февраля был создан Комитет революционной обороны Петрограда во главе с Яковом Свердловым. Вечером 22 февраля в Петроград по вызову Владимира Ленина прибыл из Могилёва начальник штаба Верховного главнокомандующего, бывший генерал Михаил Бонч-Бруевич, фактически возглавивший оборону Советской России от внешнего врага. После совещания с Лениным и другими представителями власти Бонч-Бруевич приступил к работе в Смольном, где разместился в комнате по соседству с кабинетом Ленина. Газеты тех дней сообщали, что когда немцы начали наступление, в Минске Совет народных комиссаров в Западной области начал организовывать отряды для защиты города. Однако, узнав о приближении врага, эта охрана тут же бросила свои посты и бросилась к вокзалам, занимая поезда приступом. Жители заперлись в домах, в городе исчезло электричество. В 12 часов ночи в город вступили немецкие войска. Люцин был взят следующим образом: в городок прибыло из Режицы всего 42 человека в двух вагонах. Немцы были очень утомлены и прежде отправились в буфет, где сытно закусили. После чего ими был задержан эшелон солдат, готовых к отъезду. Немцы построили солдат в шеренгу на платформе, отобрали у них ружья и заявили: "Теперь вы свободны. Марш, куда хотите, только паровозов не получите". Наступление на Ревель, Псков и Нарву вели войска 8-й германской армии, состоявшие из шести дивизий и ряда других частей. При наступлении на псковском направлении силы германской стороны составляли 5 полков. Немцы наступали небольшими летучими отрядами, которые, "не встречая сопротивления, продвигались на поездах, автомашинах и санях далеко впереди от медленно подтягивающихся главных сил". Скорость продвижения немцев доходила до 50 км в сутки. Утром 23 февраля германский курьер доставил Совнаркому ультиматум; на размышление было отведено 48 часов, причём бо́льшая часть времени ушла на доставку ультиматума. На заседании ЦК РСДРП Ленин, несмотря на сильное сопротивление, склонил членов ЦК принять ультиматум. Ленин потребовал заключения мира на германских условиях, пригрозив в противном случае подать в отставку. Ленин считал, что главное - "ценой любых потерь сохранить островок уже существующей пролетарской власти". В ночь на 24 февраля он был принят. Однако наступление немецких войск продолжалось до подписания мирного договора 3 марта. В статье "Тяжёлый, но необходимый урок", опубликованной в "Правде" 25 февраля 1918 года, В. И. Ленин так характеризовал ситуацию тех дней:Неделя 18-24 февраля 1918 года, от взятия Двинска до взятия Пскова, неделя военного наступления империалистской Германии на Советскую социалистическую республику, явилась горьким, обидным, тяжелым, но необходимым, полезным, благодетельным уроком. С другой стороны, мучительно-позорные сообщения об отказе полков сохранять позиции, об отказе защищать даже нарвскую линию, о неисполнении приказа уничтожать все и вся при отступлении; не говорим уже о бегстве, хаосе, безрукости, беспомощности, разгильдяйстве. 23 февраля 1918 года было опубликовано воззвание СНК от 21 февраля "Социалистическое отечество в опасности!", а также "Воззвание военного главнокомандующего" Николая Крыленко, которое заканчивалось словами: "<...> Все к оружию. Все на защиту революции. Поголовная мобилизация для рытья окопов и высылка окопных отрядов поручается советам с назначением ответственных комиссаров с неограниченными полномочиями для каждого отряда. Настоящий приказ рассылается в качестве инструкции во все советы по всем городам". 23 февраля председатель СНК Ленин опубликовал в "Правде" статью "Мир или война", в которой настаивал на необходимости немедленного заключения мира; в конце статьи он призвал:... готовить революционную армию не фразами и возгласами, а организационной работой, делом, созданием серьёзной, всенародной, могучей армии. Положение большевиков осложнялось ещё и тем, что часть оппозиционно настроенной интеллигенции приветствовала наступление немцев. Вот как это описывает Иван Бунин: "В газетах - о начавшемся наступлении немцев. Вчера были у Б. Собралось порядочно народу - и все в один голос: немцы, слава Богу, продвигаются, взяли Смоленск и Бологое... Слухи о каких-то польских легионах, которые тоже будто бы идут спасать нас... Немцы будто бы не идут, как обычно идут на войне, сражаясь, завоёвывая, а "просто едут по железной дороге" - занимать Петербург... После вчерашних вечерних известий, что Петербург уже взят немцами, газеты очень разочаровали..." 19 февраля Михаил Пришвин записал в дневнике о разговорах на Невском проспекте: "Сегодня о немцах говорят, что в Петроград немцы придут скоро, недели через две. Попик, не скрывая, радостно говорит: Ещё до весны кончится. Ему отвечают: Конечно, до весны нужно: а то и землю не обсеменят, последнее зерно выбирают. Слабо возражают: Думаете, немцы зерно себе не возьмут? Отвечают убеждённо: Возьмут барыши, нас устроят, нам хорошо будет и себе заработают, это ничего". Советский историк Ю. Кораблёв пишет, что 23 февраля в крупных городах прошли массовые митинги, в этот день началась массовая запись добровольцев в Красную армию, а 25 февраля на фронт отправились первые красноармейские отряды. Согласно другой версии, призывные пункты открылись только 25 февраля, когда и была сделана реальная попытка начать массовую запись в Красную армию ввиду продолжавшегося наступления немцев и возникшей угрозы Петрограду. После 23 февраля красные отряды начали оказывать сопротивление германским войскам. В городе Валке наступавшие немецкие части вступили в бой с отрядом латышских стрелков. Газета "Правда" от 24 февраля указывала: "В Валке идёт бой немецких ударников с отрядом латышей в 300 человек". Велись бои под Псковом, под Ревелем, в районе Гдова. 26 февраля Совет народных комиссаров РСФСР принял решение о переводе всех органов власти в Москву. 3 марта 1918 года был подписан Брестский мир целиком на германских условиях. Патриарх Московский и всея России Тихон в своём послании 5 марта 1918 года высказался с резким осуждением Брестского мира: "Заключённый ныне мир, по которому отторгаются от нас целые области, населённые православным народом, и отдаются на волю чуждого по вере врага, а десятки миллионов православных людей попадают в условия великого духовного соблазна для их веры,.. . мир, отдающий наш народ и русскую землю в тяжкую кабалу, - такой мир не даст народу желанного отдыха и успокоения. Церкви же Православной принесёт великий урон и горе, а Отечеству неисчислимые потери".
10 января 1919 года Председатель Высшей военной инспекции РККА Николай Подвойский отправляет во ВЦИК предложение отпраздновать годовщину РККА 28 января:28 января исполняется год со дня издания Советом народных комиссаров декрета о создании Рабоче-крестьянской Красной армии. Было бы желательно отпраздновать годовщину создания Красной армии, приурочив празднование к 28 января, дню издания декрета. Его просьба приходит с опозданием и рассматривается только 23 января. В результате ВЦИК отказывает в связи с опозданием предложения. Тем не менее, 24 января Президиум Моссовета рассматривает вопрос "Об устройстве праздника в ознаменование годовщины создания Красной армии" и совмещает празднование с Днём красного подарка - 17 февраля. День красного подарка планировался как своеобразная благотворительная акция, когда население, по замыслу большевиков, должно было жертвовать подарки для красноармейцев. Но так как 17 февраля попало на понедельник, День красного подарка и, соответственно, годовщину РККА отложили на ближайшее воскресенье, то есть на 23 февраля. Газета "Правда" сообщала:Устройство Дня красного подарка по всей России перенесено на 23 февраля. В этот день по городам и на фронте будет организовано празднование годовщины создания Красной армии, исполнившейся 28 января. Затем праздник был на несколько лет забыт и возобновлён в 1922 году. 27 января этого года было опубликовано постановление Президиума ВЦИК о 4-й годовщине Красной армии, в котором говорилось:В соответствии с постановлением IX Всероссийского съезда Советов о Красной армии Президиум ВЦИК обращает внимание исполкомов на наступающую годовщину создания Красной армии.
В 1923 году широко праздновалось 5-летие РККА, и праздники на 23 февраля приобрели всесоюзный уровень. Именно тогда, по мнению историка В. Миронова, начинаются попытки изобрести некое событие, оправдывающее дату. Впервые день 23 февраля прямо назван днём опубликования декрета о создании Красной армии в постановлении Президиума ВЦИК от 18 января 1923 года. В приказе Реввоенсовета Республики от 5 февраля 1923 года, подписанном Л. Д. Троцким, событие, послужившее поводом для праздника, определяется так: "23 февраля 1918 года, под напором врагов рабочее и крестьянское правительство провозгласило необходимость создания вооружённой силы". В том же году в журнале "Военная мысль и революция" появилось утверждение, что 23 февраля была сформирована первая красноармейская часть, принимавшая участие в боях на северо-западном направлении. В следующем году в журнале "Военный вестник" появляется фотокопия декрета Ленина об организации Красной армии от 15 января 1918 года с ложной датировкой его 23 февраля. В. Миронов объясняет это тем, что сформировавшемуся к тому времени партийно-бюрократическому аппарату было "важно и выгодно скрыть позор 1918 года". Однако ещё в 1933 году К. Е. Ворошилов на торжественном заседании, посвящённом 15-летней годовщине РККА, признавал:Кстати сказать, приурочивание празднества годовщины РККА к 23 февраля носит довольно случайный и трудно объяснимый характер и не совпадает с историческими датами. В послесталинское время имели место попытки объективной оценки событий, вызвавших рождение праздника. Так, генерал-майор профессор С. Ф. Найда отмечал, что 23 февраля 1918 года никаких значительных военных событий в районе Пскова и Нарвы не происходило, а основанием для праздника рождения Советской армии стало то, что именно 23 февраля в Петрограде началось массовое формирование красноармейских отрядов в ответ на призыв В. И. Ленина в декрете "Социалистическое Отечество в опасности!". Однако официальная идеология оставалась на позиции "победы над германскими интервентами в псковско-нарвских боях 23 февраля".
Во второй половине 1930-х годов в СССР события февраля 1918 года стали трактоваться как победа, одержанная в эти дни над немцами под Псковом и Нарвой. Согласно архивным данным, к вечеру 23 февраля 1918 года германская армия находилась в 55 км от Пскова и 170 км от Нарвы. Ряд историков считает, что никаких боёв в этот день ни в германских, ни в советских архивах не зафиксировано. Однако историк В. Ж. Цветков утверждает, что 23 февраля 1918 года были сражения под Псковом, а также в Эстонии на железнодорожной станции Кейла, где 23 февраля эстонские красногвардейцы вступили в бой с немцами и на сутки приостановили их наступление. Также, в этот день, по данным историка В. В. Эрлихмана, в городе Валка наступавшие немцы впервые встретили сопротивление: с ними вступил в бой отряд латышских стрелков из 300 человек.
Для захвата Пскова, являвшегося центром всего Северного фронта, германское командование двинуло 5 полков и артиллерийские части. Эти войска продвигались к Пскову по железным и шоссейным дорогам с юга из Острова и юго-запада из Валки. Непосредственно же для захвата Пскова были двинуты летучие отряды 53-го немецкого корпуса 8-й армии группы армий "Д" - в основном на город наступали силы 78-й дивизии. Взяв 21 февраля Режицу и подогнав состав, захваченный в Двинске, который снабдили блиндированными мешками с песком орудийными платформами - немцы с этим составом и при поддержке броневиков двинулись на Псков. Член управления войсками Северного фронта Б. П. Позерн отмечал крайнюю малочисленность наступавших на Псков немцев: ""По сведениям, они исчисляются чуть ли не ротами, хотя выигрыш их в том, что у них есть артиллерия и кавалерия. 21 февраля Псков был объявлен на осадном положении. В городе находилось большое количество солдат, так как самый город прикрывала 12-я русская армия, а далее, в районе Острова, находилась 1-я русская армия. Однако ввиду полной небоеспособности им было приказано отступить в районы Новгорода, Луги и Старой Руссы, и солдаты массами спешно покидали город по шоссе на Лугу. Защищали город рота псковских красногвардейцев и солдат-призывников численностью до 100 человек под командованием начальника Чрезвычайного военного штаба при Управлении войсками Северного фронта Черных, а также прибывшие из-под Риги: две роты и пулемётная команда 2-го Рижского латышского полка под командованием выборного командира полка Ю. Ю. Аплока, партизанский отряд из солдат-добровольцев 20-го Сибирского полка под командованием фельдфебеля И. М. Ляшкевича, красногвардейские отряды, сформированные в Валке, часть членов Исполнительного комитета объединённого Совета латышских стрелков и Исполкома Совета солдатских депутатов 12-й армии Северного фронта и 2-й красноармейский полк под командованием бывшего штабс-капитана А. И. Черепанова, укомплектованный из солдат-добровольцев 12-й армии. Вечером 23 февраля в Псковском театре драмы имени А. С. Пушкина было созвано собрание большевистского актива для обсуждения положения. Заседание открыл Позерн заявлением, что царская армия полностью разложилась и небоеспособна, одна авторота под командованием А. Иванова не в силах сдержать врага, помощи из Петрограда нет. Выступивший затем М. П. Ушарнов заявил, что митинги на фабриках и заводах ничего не дают, никто не желает защищать советскую власть, а железнодорожники настроены прямо антисоветски и открыто саботируют. Выступивший затем член ВРК А. Иванов доложил, что артиллерии нет, так как замки от орудий солдаты частью побросали в ватерклозет на Иркутском плацу, частью увезли на свалку, все орудия приведены в негодное состояние. Железнодорожники, саботируя, отказались дать паровоз для эвакуации пироксилиновых складов. Остальные ораторы подтвердили эту картину. Однако было решено оставаться на своих местах. Но вскоре, при известии о падении Острова, было принято решение об эвакуации в Торошино. 23 февраля 1918 года немецкие части находились на дальних подступах к Пскову. Около 21 часа Позерн сообщал в Петроград: ""Немцы в 25 верстах от Пскова и идут броневиками по шоссе и по железной дороге поездом. Очевидно, будут в Пскове через несколько часов"". Согласно воспоминаниям Черепанова, вечером 23 февраля его полк на линии рек Черёха-Многа, вступил в боестолкновение с немцами, наступавшими вдоль железной дороги, и сумел их ненадолго остановить. Однако правдивость воспоминаний Черепанова ставится под сомнение, Черепанов был вынужден подстраиваться к официальной версии событий, а она связывала реальный бой на Черёхе с датой 23 февраля и настаивала на победе красноармейцев. По данным историка А. Михайлова, бой на реке Черёхе произошёл днём 24 февраля. Согласно же воспоминаниям другого участника того же боя, Ивана Тимошенко, немцы появились перед позициями красных уже поздно вечером 23 февраля, но были остановлены их огнём. С утра начался бой, который некоторое время шёл с переменным успехом, в какой-то момент немцы прорвали красный фронт, красная кавалерия ликвидировала прорыв и, в свою очередь, прорвалась на 3 километра вглубь немецких позиций, но была остановлена и отбита немецкими резервами. Наконец, по данным псковского краеведа-архивиста Н. В. Коломыцевой, никаких даже перестрелок 23 февраля не было, немецкий передовой отряд численностью до одной роты подошёл к советским позициям утром 24-го и после короткого, но ожесточённого боя прорвал их. И. В. Иванов вспоминал: "часов в 11 в районе Череха-Лопатино была слышна пулемётная стрельба пулемёта "Максим" и немецкого пулемёта небольшими очередями с большими промежутками, около часу дня стрельба окончилась". По воспоминаниям Черепанова, 24 февраля днём его полк был обойдён немцами по просёлочным дорогам и отступил к окраинам Пскова, прикрывая шоссе на Лугу, по которому продолжалось бегство солдат 12-й армии: ""с занимаемой позиции было хорошо видно, как бесконечной вереницей двигались от Пскова на восток обозы и деморализованные части старой армии"". Во Пскове положение осложнялось погромами, которые начались 24 февраля: ""Утром 24 февраля напряжение достигло наивысших размеров. Начинались грабежи, которые с трудом прекращались. На рыночной площади зам. председателя Совета Клейнешехерт, командированный для прекращения грабежей, был убит группой погромно-настроенных солдат. Труп лежал на площади, безучастно носились мимо него люди в разные стороны"". Рыночная площадь находилась непосредственно перед зданием Совета. Затем немцы, воспользовавшись царившим хаосом, просёлочными дорогами обошли правый фланг псковских красногвардейцев и в 18 часов захватили станцию Псков-1. При этом они были встречены ожесточённым пулемётным огнём латышей, пытавшихся контратаковать, но в конце концов сломленных напором немцев. По данным историка Андрея Михайлова, на стороне немцев выступили местные белогвардейцы. После этого 2-й полк и латыши получили приказ отступить. Полк отступил по шоссе на Лугу-Петроград к станции Торошино, куда были эвакуированы из Пскова и все учреждения. Некоторое время оставшиеся в городе небольшие группы красногвардейцев в разных местах вели по немцам пулемётный огонь, прикрывая отступление. Рабочий-большевик И. В. Иванов, один из организаторов группы, вступившей в бой с немцами у вокзала, вспоминал: "Немецкие войска шли на Псков по 5 направлениям Они шли как на парад не встречая нигде серьёзного сопротивления". Наиболее ожесточённый бой развернулся около полуночи с 24 на 25 февраля на углу улиц Сергиевской и Великолуцкой по направлению к вокзалу, откуда наступали немцы. Вот как описывал эти события их участник В. Лемзаль: "Красногвардейцы на улицах находились небольшими группами, защищались мужественно и почти все легли. Последними слышанными мною словами их были: "Товарищи, мы можем только умереть!", что они и выполнили с честью". В то же время через город, частично уже занятый немцами, прорвался по железной дороге отступавший из Валков 7-й латышский стрелковый полк. К 2 часам ночи немцы полностью овладели Псковом в его границах 1918 года. В сводке германской ставки, которую подписал 25 февраля генерал Людендорф, сообщалось: "Южнее Пскова наши войска наткнулись на сильное сопротивление. В ожесточённом сражении они разбили врага, город взят". 26 февраля Позерн сообщал в Петроград о взятии Пскова: ""Город был взят небольшими силами немцев. Наша беда в отсутствии подготовки, а также в том, что никакими приказами нельзя изменить заранее подготовленного настроения - не продолжать войну"". При этом, 24 февраля, около 10 часов вечера отступавшие к Пескам псковские красногвардейцы взорвали расположенный примерно в 5 км от города пироксилиновый склад как раз в тот момент, когда в него вошёл немецкий батальон, и таким образом уничтожили 270 военнослужащих германской армии. Организатором взрыва был член Военно-революционного комитета Александр Александрович Иванов. Вот как описывал последствия взрыва участник тех событий Илья Иванов, который побывал там через 10 - 12 часов после взрыва, застав ещё не эвакуированных раненых и неубранные трупы немцев: "Немецкие войска избрали кратчайший путь на Псков. Поскольку шоссе всё забито обозом, они пошли с Поклонной горки по старинной дороге на Псков. Склады пироксилиновые были пусты, их я лично сам осмотрел. Значит, минирована была проходная. На месте её была яма, в которую можно было поставить двухэтажный дом и его не увидеть. Рядом с проходной - барак караульного помещения, от которого ничего не осталось, всё разнесло. Взорвались два вагона со взрывчаткой. Их так разнесло, что только одну ось от вагона унесло метров на 300 - 400, а другие вообще неизвестно куда. У места взрыва было немцев около 1200 чел. Шли две группы по 600 человек в 200 - 500 метрах друг от друга. Первая группа, что подошла к проходной, была полностью уничтожена, потому что от проходной до взорванных вагонов было метров 60 - 80. От первой группы в 200 - 300 метрах от места взрыва валялись 6 - 8 разорванных лошадей". Судя по плану, представленному Ильёй Ивановым, вагоны со взрывчаткой стояли на Морозовской ветке, там, где она пересекается со старинной дорогой, по которой шли немецкие колонны. Склады находились в непосредственной близости от вагонов с юго-восточной стороны от Морозовской ветки, по другую сторону ветки - Еврейское кладбище. Место взрыва расположено в 700 метрах на юго-восток от здания вокзала станции Псков. Немецкое командование признавалось, что в результате этого взрыва потеряло больше солдат и офицеров, чем за всё время 250-километрового наступления на Псков. О взрыве двух вагонов пишет и пскович, впоследствии известный писатель Вениамин Каверин: "в поле за товарной станцией валяются руки, ноги, головы в касках, искорёженные винтовки и обрывки сине-серых немецких шинелей: два матроса согласились кружным путём провести немцев в город и на товарной станции взорвали заминированные вагоны с динамитом". Иван Николаевич Ларионов, бывший свидетелем оккупации Пскова, сообщал, что на сбор фрагментов тел на большой площади, вокруг места взрыва, заняло у немцев много дней. 25 февраля через Псков с боем прорвались отступавшие латышские стрелки, которые заняли оборону в Любятове. По словам историка А. Михайлова, полностью установить контроль над Псковом немцы сумели только к 28 февраля, По данным историка А. И. Лобачёва, красногвардейцы ещё несколько дней контролировали северо-восточное предместье Пскова - Любятово, а также обороняли литейно-механический завод Штейна и здание каторжной тюрьмы. Благодаря этому военно-революционному штабу удалось эвакуировать базисные склады Северного фронта стоимостью в 400 миллионов рублей, спасти золото Псковского отделения Государственного банка. Заняв Псков, германские войска 25 февраля остановили наступление на этом направлении и далее из Пскова высылали лишь разведывательные разъезды. На расстоянии 5 - 6 вёрст от города были высланы караулы по 10 - 15 человек, немцы рыли вокруг города окопы и устанавливали колючую проволоку. Они не заняли даже станцию Запсковье в 2 верстах от города - с ней сохраняли связь красные в Гдове. Гарнизон города составили несколько полков 78-й дивизии, штаб расположился в здании реального училища. 26 февраля Позерн сообщал: ""О теперешнем положении немцев сведений точных не имею. Первая станция от Пскова - Торошино - ещё у нас. Позерн просил подкреплений, и секретарь наркомвоенмора Косташевский отвечал: ""отряды красногвардейцев спешно формируем и высылаем на фронт. По направлению к Пскову нами двинут отряд Пехлеванова, с которым установите связь"". В советской оперативной сводке за 27 - 28 февраля говорилось, что "немцы из Пскова не выходили с целью наступательных операций... продвижение немцев из Пскова не замечается, несмотря на заманчивую возможность захвата нашей артиллерии и обозов, следовавших по псковскому шоссе на Новоселье". Утром 25 февраля антисоветски настроенная часть жителей, организовали торжественную встречу вступившим немцам с хлебом-солью. "Словно светлый праздник у нас сегодня" - говорили они. В. Лемзаль сравнивает энтузиазм, царивший на улицах Пскова, с энтузиазмом первых дней Февральской революции. Тотчас началась бойкая торговля магазинов, в которые кинулись оголодавшие немцы. Были выданы немцам красногвардейцы, большевики, советские деятели - всего 140 человек. Все они были расстреляны. Немцы немедленно расклеили приказы, вводившие комендантский час и требовавшие до 28 февраля сдать всё оружие. В то же время оккупационные немецкие власти разрешили русским офицерам ношение формы. Уже утром 25-го на улицах появились офицеры в погонах, которые требовали от встречных солдат отдания чести, а в случае неповиновения пытались обращаться за помощью к немецким патрулям. "Немцев в Пскове около четырёх тысяч... офицерство русское надело погоны и поражает своим количественным составом, охотно регистрируется у немцев, обезоруживает русских солдат и население" - сообщалось 27 числа в советской разведсводке. В городе была восстановлена прежняя городская Дума во главе с кадетом Владимировым. 26 февраля было издано обязательное постановление о сдаче местными жителями до 28 февраля в комендатуру оружия. Город был объявлен на осадном положении, введён комендантский час, распространение слухов и газет, не разрешённых комендатурой, запрещено. Был отдан приказ о регистрации офицеров и военнообязанных до 42-летнего возраста с целью дальнейшей отправки их в Германию. 28 февраля было отправлено несколько офицеров. Утром 26 февраля в Псков прибыли советские дипломаты, направляющиеся в Брест для подписания мирного договора с немцами. Среди них Г. В. Чичерин и Л. М. Карахан, которые сразу же направились к немецкому коменданту города, чтобы официально известить о прибытии советской делегации. Весть "о прибытии большевиков" с быстротою молнии разнеслась по городу. У гостиницы "Лондон" собралась громадная толпа враждебно настроенных лиц - по мнению наблюдателей-большевиков, состоявшая из бывших русских офицеров, чиновников и лавочников. Толпа попыталась ворваться в гостиницу. При этом в городах, остававшихся под контролем большевиков, проводились репрессивные меры против буржуазии. Вот что сообщал из Гдова, расположенного в 118 километрах севернее Пскова и в 120 километрах южнее Нарвы, Ян Фабрициус: ""г. Гдов 27 февраля 1918 г. 0 час. 55 мин. В Гдове спокойно. Выбран новый исполнительный комитет, который приступил к работе. Организованным из остатков 4 пехотного полка в 2 роты в количестве 160 человек, который находится в нашем распоряжении, город очищается от контрреволюционеров, буржуазное население разоружается, выслана застава на дорогу к озеру. Арестованный гдовским комендантом член Центрального Исполнительного Комитета Иван Васильев нами освобождён. До сих пор в Старом Опокове имелась связь до ст. Запсковье, которая находится от Пскова в двух верстах. Прибыл из Нарвы сводный отряд солдат, в том числе подрывная команда, пулемётчики. При известии о падении Пскова из Петрограда на Псковское направление были высланы наскоро собранные разнородные формирования (1-й красноармейский полк, 6-й и 7-й латышские стрелковые полки, отряды красногвардейцев петроградских заводов, бронепоезд, батарея Михайловского артиллерийского училища и 2-й пулемётный запасной полк - всего 1300 штыков, 87 пулемётов, 63 конных разведчиков, 4 трёхдюймовых орудия). Они составили так называемые Псковские отряды под командованием полковника генерального штаба Иордана Пехливанова. Капитан генерального штаба А. Д. Загребин, бывший в отрядах Пехливанова, характеризует их как "настоящие банды" и "сброд", совершенно необученные и лишённые элементарной дисциплины. Начальник штаба Верховного главнокомандующего генерал Бонч-Бруевич поставил перед ним задачу взять обратно Псков, но эта задача оказалась совершенно непосильной. Закончив сосредоточение в Луге, отряды Пехливанова 28 февраля заняли станцию Торошино и с вечера 1 марта начали атаковать находившиеся вокруг города мелкие немецкие группы, не ожидавшие появления противника. Им удалось уничтожить заставу из нескольких человек на станции Черняковицы и разъезд, разгромить из засады отряд в 150 велосипедистов, сбить два аэроплана. Утром 4 марта немцы сами перешли в наступление и отбросили красных от станции Черняковицы. После этого пришли сообщения о подписании мира в Брест-Литовске. К моменту прекращения боевых действий, численность псковских отрядов доходила уже до 3620 человек, в том числе 2100 штыков при 97 пулемётах и 4 орудиях и 113 шашек. Наиболее боеспособной частью отряда Пехливанов считал 6-й Тукумский латышский полк. Согласно букве подписанного 3 марта Брест-Литовского договора Псков должен был остаться в составе Советской России, однако фактически немцы не собирались очищать ничего из занятых территорий. Заняв Псков, немцы разместили в нём части баварского корпуса в составе двух запасных полков, полка ландштурма, двух артиллерийских полков и полевой батареи при 44 орудиях. Общая численность немецкого гарнизона достигала до 12 тысяч солдат и офицеров. Демаркационная линия пролегла в 10 км от Пскова между станциями Торошино и Черняковицы, немецкую и советскую стороны разделяла 10-километровая нейтральная полоса. С немецкой стороны нейтральная полоса проходила по линии Хотицы - Портянниково - Силово - Панино - Козий Брод - Лисьи горки - Любятово - Сельскохозяйственное училище - Кресты - Черёха. Сегодня все эти населённые пункты находятся в черте современного Пскова, кроме Хотиц и Черёхи. 13 ноября 1918 года решением советского ВЦИК был аннулирован Брестский мир. Постановление об аннулировании Брестского договора подписали Я. М. Свердлов, В. И. Ленин, и В. А. Аванесов. Большевистское правительство отдало приказ армии перейти демаркационные линии и вступить в занятые немцами районы бывшей Российской Империи. Псков был освобождён от немцев и белых 25 ноября 1918 года. Советская историческая традиция, а также российский историк П. А. Николаев объясняют остановку немцев в районе Пскова сопротивлением красных отрядов. А. В. Ганин полагает, с одной стороны, что фактически отряды, защищавшие Петроград, в том числе на псковском направлении, свою задачу выполнили: они показали, что на Восточном фронте ещё есть кому сопротивляться германскому наступлению, и если это наступление будет развиваться, оно встретит, пусть и недостаточное, но всё же организованное сопротивление. В итоге, по мнению Ганина, власть Ленина, а с ней и независимость страны были спасены. С другой стороны, по его мнению, относительные успехи Псковских отрядов объясняются тем, что немцы не принимали противника всерьёз и не предпринимали никаких активных действий на псковском направлении. События конца февраля 1918 года во Пскове стали одним из сюжетов для поэмы "Ледовое побоище" Константина Симонова.
На Нарвском направлении немцы начали наступление 25 февраля. 3 марта они подступили к городу. Город защищали отряды Нарвского боевого участка: сводный красноармейский отряд Кляве-Клявина, группа венгров-интернационалистов во главе с Белой Куном, отряд под командованием Владимира Азина и отряд моряков Дыбенко, под общим командованием Дыбенко, назначенного комендантом Нарвы. Дыбенко настоял на наступательной тактике, вопреки мнению военных специалистов, предлагавших оборону, и с утра 3 марта повёл своих матросов в атаку на приближавшихся по железной дороге немцев. После встречного боя между станциями Вайвара и Корф отряд Дыбенко под угрозой обхода отступил, и около 15 часов немцы вышли к высотам примерно в 5 км к С-З от города, где были на какое-то время остановлены. Но выдержки людей Дыбенко хватило только на несколько часов: вечером красные ""без напора со стороны немцев"" бежали из Нарвы. Немцы, не зная об этом, вступили в город только на следующее утро. Бежавшие из Нарвы красные части сосредоточились в Ямбурге, где их пытался организовать прибывший из Петрограда генерал Д. П. Парский. Он даже вынашивал планы контрудара по Нарве. Однако моряки не только категорически отказались возвращаться в Нарву, но и бежали далее в Гатчину, причём в поезде Дыбенко оказался и Парский, которому с трудом удалось выбраться и вернуться в Ямбург. В 22 часа 4 марта он телеграфировал:""Нарва занята крайне слабыми силами. Все матросские эшелоны отправились с комиссаром Дыбенко [к] Гатчине. Оборонять позицию у Ямбурга были несклонны. Красногвардейские части отправляю из Ямбурга вслед за матросами. По примеру последних и красногвардейцы стали колебаться; больше никаких вооружённых сил под рукой у меня нет, потому снял артиллерию с позиции, отдал распоряжение отправлять остающиеся эшелоны с имуществом, сам выезжаю через четверть часа"". Ямбург был таким образом оставлен и возвращён только на следующий день, когда на помощь Парскому прибыли подкрепления. Немцы в него не входили и вообще оставались в Нарве. По данным Парского, их силы были невелики - ""не более нескольких батальонов и двух полков конницы, причём в самом городе расположен отряд из батальона пехоты, одной кавалерийской части, броневых машин и самокатчиков"". В это время уже вступил в действие Брестский договор, и немцы остановились на линии Псков-Нарва. Дыбенко, страшась ответственности за оставление Нарвы, бежал со своими моряками из Гатчины далее и, в конце концов, был обнаружен в Самаре, откуда отправлен в Москву и отдан под трибунал. За оставление Нарвы он был снят с поста наркома военно-морских сил и исключён из партии.
Трактовка событий февраля 1918 года как "победы под Псковом и Нарвой" была предложена лично Иосифом Сталиным в 1938 году. Впервые она появляется в материале, опубликованном в "Известиях" 16 февраля 1938 года под заголовком "К 20-летию РККА и ВМФ. Тезисы для пропагандистов". Соответствующий тезис звучал следующим образом: "Под Нарвой и Псковом немецким оккупантам был дан решительный отпор. Их продвижение на революционный Петроград было приостановлено. День отпора войскам германского империализма стал днём юбилея молодой Красной армии". В сентябре того же года он был закреплён в опубликованной в "Правде" главе "Краткий курс истории ВКП " в практически аналогичных предыдущему тексту выражениях:Вооружённая интервенция немецких империалистов вызвала мощный революционный подъём в стране. В ответ на брошенный партией и Советским правительством клич "Социалистическое отечество в опасности!" рабочий класс ответил усиленным формированием частей Красной армии. Молодые отряды новой армии - армии революционного народа - героически отражали натиск вооружённого до зубов германского хищника. Под Нарвой и Псковом немецким оккупантам был дан решительный отпор. Их продвижение на Петроград было приостановлено. День отпора войскам германского империализма - 23 февраля - стал днём рождения молодой Красной армии. Гораздо более решительная формулировка событий февраля 1918 года дана Иосифом Сталиным в приказе No 55 от 23 февраля 1942 года:... Молодые отряды Красной армии, впервые вступившие в войну, наголову разбили немецких захватчиков под Псковом и Нарвой 23 февраля 1918 года. Именно поэтому день 23 февраля 1918 года был объявлен днём рождения Красной армии... Эта версия многие годы поддерживалась государственной пропагандой в СССР. В 2011 году данная версия упоминалась как реальная в некоторых публицистических работах.
В Беларуси определено, что история Вооружённых сил Республики Беларусь началась с рождения Рабоче-крестьянской Красной армии, которой суждено было сыграть решающую роль в становлении и сохранении государственности страны. "Тот непростой исторический период оставил нам огромное количество трактовок и интерпретаций. Однако мы должны помнить главное: именно те люди и та Красная армия помогли нам выжить и состояться как нации. Это неоспоримая правда, которую мы должны сохранить и передать следующим поколениям", - подчеркнул президент РБ Александр Лукашенко. Белорусские и российские военнослужащие проводят совместные праздничные мероприятия, посвящённые "Дню защитника отечества". В связи со столетием ВС Беларуси 23 февраля 2018 года в Гродно состоялся парад с участием авиации, а также произведён праздничный салют тридцатью залпами в столице городе-герое Минске, крепости-герое Бресте, в городах Витебске, Гомеле, Гродно и Могилёве.
В Кыргызстане "День защитника Отечества" отмечается ежегодно 23 февраля. Этот день стал нерабочим праздничным днём, согласно Трудовому кодексу Кыргызской Республики, принятому в 2004 году. День Вооружённых Сил Кыргызстана празднуется 29 мая и является рабочим днём. В Бишкеке в этот день на площади перед зданием мэрии проходит торжественное построение личного состава Бишкекского гарнизона, после чего военнослужащие в сопровождении оркестра проходят парадом до главной площади столицы "Ала-Тоо".
В Приднестровье День защитника Отечества является государственным праздником и отмечается 23 февраля. Основные праздничные мероприятия проходят в Тирасполе. В них принимают участие президент и главы силовых ведомств.
Новое название праздника было введено Постановлением Президиума Верховного Совета РФ от 8 февраля 1993 года "Об установлении знаменательного дня Российской Федерации - Дня защитников Отечества". С 2002 года по решению Государственной думы ФС РФ 23 февраля в России является нерабочим праздничным днём и эта дата отмечается как "День защитника Отечества" в соответствии с Федеральным законом РФ No 32-ФЗ от 13 марта 1995 года "О днях воинской славы и памятных датах России". Согласно этому закону, "День защитника Отечества" является в Российской Федерации "днём воинской славы России". 24 марта 2006 года Госдума постановила исключить из официального описания праздника в законе слова "День победы Красной Армии над кайзеровскими войсками Германии ", а также изложить в этом законе в названии данного праздника понятие "защитник" в единственном числе. В постсоветской России 23 февраля - массовый праздник, отмечаемый и в трудовых коллективах, и в школах, и в семьях. Но вопрос о круге лиц, заслуживающих персонального поздравления в этот день, не имеет консенсусного ответа. Есть три мнения: что поздравления должны адресоваться только профессиональным военным; что поздравлять нужно всех, кто так или иначе имел отношение к армии, особенно ветеранов Великой Отечественной войны; и что это праздник всех российских граждан мужского пола включая мальчиков и непричастных к армии мужчин. Поздравление может неоднозначно восприниматься человеком, прошедшим срочную службу, если он планировал её избежать, но не удалось, или если служба оставила тяжёлые последствия. Одна из традиций праздника в Москве - торжественная церемония у стен Кремля, возложение венков к Могиле Неизвестного Солдата. В Александровский сад прибывают Президент России, главы обеих палат Федерального собрания, военное руководство, представители других ветвей власти, руководители политических партий, церковное священноначальство. После минуты молчания звучит государственный гимн, затем торжественным маршем проходит рота почётного караула. Отдельные массовые мероприятия устраивают и политические партии. Вечером высшее руководство страны присутствует на праздничном концерте, посвящённом Дню защитника Отечества. Также вечером в Москве и во многих других городах России производится праздничный салют. В Пскове проходят торжественный концерт, посвящённый Дню защитника Отечества, а также парад у памятника, посвящённого первым боям Красной Армии. Парады в этот день проводятся и в других городах России. Устраиваются реконструкции событий февраля 1918 года. В Севастополе проходит митинг, посвящённый не только Дню защитника Отечества, но и Дню народной воли, учреждённому в память о событиях 2014 года. Тогда 23 февраля в центре Севастополя тысячи людей выступили за присоединение к России. Для большинства граждан России День защитника Отечества - важная и значимая дата. В городах проводятся многочисленные массовые праздничные мероприятия. По результату опроса Фонда "Общественное мнение", проведённого в феврале 2013 года, так заявляют 77 процентов опрошенных. 23 февраля - День защитника Отечества - объявлен праздничным выходным днём в ДНР и ЛНР.
В Казахстане День защитника Отечества отмечается 7 мая. Дата связана с тем, что 7 мая 1992 года тогдашний президент Казахстана Нурсултан Назарбаев как верховный главнокомандующий подписал указ о создании национальных вооружённых сил. 23 февраля в Казахстане не является официальным праздником, но это один из тех дней, когда мужчины традиционно получают от женщин поздравления, благодарность и подарки.
В Таджикистане 23 февраля отмечается как День защитника и День образования Вооружённых Сил. В январе 1992 года Указом Президента Таджикистана был образован Комитет обороны Республики Таджикистан, в подчинение которого вошли дислоцированные на территории страны части и соединения, военкоматы, штабы, учреждения и формирования гражданской обороны, военные кафедры вузов, военно-юридические органы, части обеспечения и обслуживания. Был начат процесс формирования национальной гвардии. 18 декабря 1992 года в соответствии с указом Президиума Верховного Совета РТ было образовано Министерство обороны Таджикистана и это послужило началом процесса создания национальных Вооружённых Сил. Первые подразделения, части и соединения были сформированы на базе отрядов Народного фронта. 23 февраля 1993 года впервые после приобретения независимости, в разгар гражданской войны в Душанбе состоялся военный парад Вооружённых Сил. C учётом того, что исторически 23 февраля отмечался как день Вооружённых Сил, руководство страны приняло решение объявить этот день Днём создания Вооружённых Сил Таджикистана.
23 февраля в Южной Осетии является официальным праздником и нерабочим днём. Праздник День защитника Отечества любим и почитаем. 23 февраля руководство и общественность Южной Осетии отдают дань памяти ветеранам, которые служили в рядах Советской Армии в годы Великой Отечественной войны, а также всех тех, кто встал на защиту Южной Осетии в 90-е годы, и продолжают нести её оборону. Чествуют как военнослужащих министерства обороны, ОМОН, других подразделений, так и сотрудников МВД. По всей Южной Осетии в течение недели проходят памятные вечера и встречи с её защитниками.
23 февраля в Абхазии отмечается, однако официально праздничным днём он не является. В этот день военнослужащие Министерства обороны Республики Абхазия, совместно с военнослужащими 7-й российской военной базы, дислоцированной в Абхазии, и пограничниками Пограничного управления ФСБ РФ в РА возлагают венки и цветы к Памятнику Неизвестному солдату на Набережной Махаджиров в Сухуме. Возлагаются также венки павшим в Отечественной войне народа Абхазии 1992 - 1993 гг. и российским миротворцам, погибшим во время несения службы в зоне грузино-абхазского конфликта. Абхазские и российские военные возлагают цветы в Парке Славы и у обелиска павшим миротворцам.
В Армении данный день не является государственным праздником. Однако 23 февраля в Ереване и Гюмри проходят торжественные мероприятия по поводу Дня защитника отечества. Министр обороны Армении, начальник Главного штаба Вооружённых сил, чрезвычайный и полномочный посол РФ в Армении, высокопоставленные офицеры и военнослужащие Вооружённых сил Армении и России, представители дипломатических ведомств посещают ереванский парк Победы. Они возлагают венки к памятнику Неизвестному Солдату, воздав дань уважения памяти погибших при защите Отечества. После этого по парку парадным строем проходят армянские и российские военнослужащие. В городе Гюмри культурно-деловой центр "Дом Москвы" при содействии Департамента внешнеэкономических и международных связей правительства Москвы к 23 февраля проводит большой концерт военно-патриотической песни в исполнении известных армянских певцов и музыкантов. В драмтеатре города собираются местные жители, военнослужащие 102-й российской военной базы, развёрнутой в Гюмри.
После провозглашения независимости Латвии день 23 февраля перестал быть официальным праздничным днём. Хотя его по-прежнему отмечают проживающие в Латвии участники Великой Отечественной войны, бывшие военнослужащие Вооружённых сил СССР, участники вооружённых конфликтов, выпускники советских высших военно-учебных заведений. Так, в Даугавпилсе традиционно в этот день у мемориала в парке Дубровина собираются горожане, чтобы почтить память военных, погибших в боях за город. В Риге 23 февраля возлагались венки у памятника Освободителям Латвии и Риги в Пардаугаве.
На Украине официально празднуется День Вооружённых сил Украины 6 декабря. Однако, в силу того, что фактически его никто не отмечал, а праздновать 23 февраля никем не запрещалось, в 1999 году был издан указ президента Украины Леонида Кучмы, в соответствии с которым 23 февраля был законодательно определён Днём защитника Отечества. Как и 6 декабря, этот день не являлся выходным. В 2008 году президент Украины Виктор Ющенко назвал ""настоящим национальным Днём защитника Отечества"" 29 января, - "День подвига героев Крут", - и поддержал инициативы о установлении такого памятного дня в законодательном порядке. Несмотря на это, 23 февраля, оставаясь рабочим днём, продолжал широко праздноваться как "День защитника Отечества". В 2013 году социологической группой "Рейтинг" был проведён опрос общественного мнения об отношении к празднику 23 февраля. Выяснилось, что для 41% опрошенных 23 февраля - это был хороший повод сделать приятное близким мужчинам. Для 39% это праздник мужчин, которые имеют или имели отношение к армии. При этом 12% считали его политическим праздником из советского прошлого, а 7% - обычным днём. По результатам исследования большинство жителей Украины воспринимали 23 февраля как праздник. 14 октября 2014 года президент Украины Пётр Порошенко отменил празднование Дня защитника Отечества на Украине 23 февраля. Он заявил, что "Украина никогда больше не будет праздновать этот праздник по военно-историческому календарю соседней страны. Мы будем чествовать защитников своего Отечества, а не чужого". Вместо 23 февраля установлен новый праздник - День защитника Украины, который отмечается 14 октября. Впоследствии, в целях соблюдения принципа гендерного равенства, он был переименован в День защитников и защитниц Украины. 14 октября православной церковью отмечается Покров Пресвятой Богородицы, на Украине в этот день до реформы церковного календаря также традиционно отмечали День украинского казачества, а украинские националисты - годовщину создания Украинской повстанческой армии.
В этот день сотрудники Посольств Российской Федерации и Республики Беларусь в Эстонии, представители ветеранских и общественных организаций Эстонии принимают участие в церемонии возложения венков и цветов к подножию памятника Воину-освободителю на Воинском кладбище в Таллине.
Историки Сергей Волков и Андрей Зубов обратили внимание на нелепость того, что в наследство от советских времён России достался праздник, называемый Днём защитника Отечества, но отмечаемый в ту самую дату, когда Россия пережила, по их мнению, национальный позор и унижение, ведь именно в этот день в 1918 году Россия, руководимая большевиками, капитулировала перед Германской империей. 23 февраля состоялось заседание ЦК РСДРП, на котором был полностью и безоговорочно принят предъявленный германским командованием ультиматум, после чего ВЦИК и СНК РСФСР сообщили об этом германскому правительству. Никаких других важных событий в Советской России в тот день не происходило. По мнению Волкова, для празднования Дня защитника Отечества следует выбрать одну из множества действительно славных дат в российской военной истории, а продолжение празднования этого советского праздника в постсоветской России уравнивает "добро со злом, палачей с жертвами, героев с преступниками".
Ряд историков, публицистов и общественных деятелей предлагал отмечать в этот день начало "Ледяного похода" Добровольческой армии, начавшегося в ночь с на. По их мнению, поход добровольцев ознаменовал собой начало возрождения Русской армии из революционного хаоса и дал надежду на возрождение Русского государства.
Всероссийский день призывника День ВМФ День ВДВ День пограничника День танкиста День сотрудника органов внутренних дел Российской Федерации День защитника Отечества Разгон митинга 23 февраля 1992 года в Москве День моряка-подводника
|
День защитника Отечества
|
{
"source": "wiki",
"title": "День защитника Отечества",
"rid": "608",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=608"
}
|
Международный женский день - праздник, который отмечается ежегодно 8 марта в ряде государств и стран мира. Появился как день солидарности женщин в борьбе за женские права и эмансипацию. В 1945 году устав Организации Объединённых Наций стал первым международным документом, утвердившим принцип равенства мужчин и женщин. С 1977 года Международный женский день отмечается государствами-членами ООН.
Международному женскому дню предшествовал Женский день, организованный социалистками США. 28 февраля 1909 года под эгидой Социалистической партии Америки и Сообществ социалисток по всей территории США прошли демонстрации "за равные избирательные права". Решение о проведении демонстраций было принято на общенациональном съезде Социалистической партии Америки, проходившем с 10 по 17 мая 1908 года в Чикаго. 28 февраля объявлялось "Днём женского избирательного права". Позже, 28 декабря 1909 года в газете ' выходит статья "Woman's Day" за авторством председателя Женского национального комитета Социалистической партии Америки, где последнее воскресенье февраля отныне объявляется Женским днём. Национальный женский комитет с одобрения национального комитета объявляет 23 февраля, последнее воскресенье месяца, Женским днём. В начале 1910 года Тереза Малкиеэль, совместно с и Метой Лилиенталь, тоже являющимися активистками женского национального комитета, направляют письмо с напоминанием о предстоящем празднике в партийную прессу, в частности в газету The Progressive Woman, и своим однопартийцам, проживающим неподалёку. В обращении, опубликованном в Black Hills Daily Register 12 января 1910 года, среди авторов также указана. На следующий день, 28 февраля 1910 года в "The New York Times" выходит заметка "Социалисты празднуют Женский день", где сообщается что по всей стране прошли митинги социалистов за женское избирательное право. Международный статус праздник получил на Второй международной конференции социалисток, проходившей в Копенгагене в августе 1910 года. В конференции приняли участие около 100 делегатов из 17 стран. Русских социалисток на конференции представляла Александра Коллонтай. По итогам работы конференции был принят ряд резолюций. Одна из них касалась организации международного женского дня. В качестве основной цели обозначалась пропаганда избирательного права для всех взрослых женщин без каких-либо ограничений, связанных с наличием собственности, уплаты налогов, уровнем образования и пр. Этим требованием они дистанцировались от движения суфражисток. Праздник должен был иметь международный характер. Вместе c классово-сознательными политическими и профсоюзными организациями своей страны социалистки всех национальностей должны организовать специальный Женский день, который, в первую очередь, должен способствовать пропаганде избирательного права для женщин. Резолюция была выдвинута Кларой Цеткин, и другими товарищами. В некоторых источниках говорится, что вопрос о праздновании Международного женского дня был выдвинут Кларой Цеткин. Конкретная дата проведения женского дня в резолюции не упоминается. До 1914 года в разных странах этот день отмечали в различные числа марта. В частности, в 1911 году он был впервые проведён в Германии, Австрии, Дании и Швейцарии; его отмечали 19 марта по предложению члена Центрального комитета Социал-демократической партии Германии Елены Гринберг, в ознаменование Мартовской революции 1848 года в Пруссии. В 1912 году этот день отмечался в тех же странах уже 12 мая. В 1913 году женщины впервые вышли на митинги во Франции и России 2 марта, массовые демонстрации также прошли в Австрии, Чехии, Венгрии, Швейцарии, Голландии - 9 марта, в Германии - 12 марта. В 1914 году женщины Австрии, Венгрии, Германии, Нидерландов, России, США, Швейцарии и других стран отметили Международный женский день 8 марта. До 1917 года полное или частичное право голоса получили женщины Новой Зеландии, Австралии, Финляндии, Норвегии, Дании, Исландии.
Впервые Международный женский день отметили в России в 1913 году.
а в 1 час дня в здании бывшей Калашниковской хлебной биржи состоялось "Научное утро по женскому вопросу". Проведение открытой демонстрации в те годы было невозможно, поэтому была выбрана своеобразная форма, позволяющая провести агитацию среди работниц. В прессе заблаговременно началась подготовка к празднованию Международного женского дня. а в 11 номере Правды выходит объявление, содержащее краткое описание причин возникновения праздника и призывом провести во всех рабочих организациях и просветительских союзах лекции и доклады, посвящённые положению работниц в России и за рубежом, а также участию женщин в общем рабочем движении. Уже через неделю, а, в 17 номере Правды публикуется список возможных тем докладов и список литературы для подготовки докладов и лекций. Кроме того, Правда объявляет сбор информации о положении женщин в различных отраслях производства. Корреспондентам предлагается примерный список вопросов для систематизации материала. В дальнейшем эта информация будет использована для подготовки выпуска Правды, посвящённого Международному женскому дню. В 36 номере Правды от а было объявлено, что воскресный номер Правды от 17 февраля выйдет в увеличенном объёме и будет полностью посвящён Международному женскому дню. В 38 номере также говорится, что 7 номер журнал "Вестник Приказчика" выйдет 17 февраля и будет посвящён "Женскому дню". В публикациях Правды на тему Международного женского дня можно проследить разногласия между движением буржуазных феминисток и движением социалисток во взглядах на цель и задачи Международного женского дня и методах разрешения женского вопроса. а в Правде публикуется объявление о проведении "Научного утра по женскому вопросу", но без каких-либо подробностей о теме докладов или докладчиках. Указывается стоимость входного билета, место и время начала мероприятия. а выходит 40 номер Правды, посвящённый Международному женскому дню. Номер содержал специальные статьи о Женском дне, приветствия от рабочих коллективов России и зарубежных деятелей женского коммунистического движения, портреты борцов и деятельниц женского рабочего движения, а также краткие сводки о положении работниц в различных отраслях хозяйства. В нём же сообщалось, что на женский номер меньшевистской газеты Луч был наложен арест Петербургским комитетом по делам печати, а редактор будет привлечён к уголовной ответственности. Приветствия к женскому дню прислали в газету различные группы рабочих мужчин и женщин, а также зарубежные лидеры женского рабочего движения. Корреспонденции, включая заграничной, было такое количество, что многие заметки пришлось включать в праздничный номер в сокращенном виде, а часть заметок вообще были опубликованы лишь в следующих выпусках Правды. Подробности того, как прошло "Научное утро по женскому вопросу" сообщает нам заметка "Въ Калашниковской биржѣ", опубликованная в номерах 41-44 Правды за 1913 год. Зал Калашниковской биржи был переполнен рабочими и работницами. Многие из тех, кто успел купить билеты не смогли попасть в зал, так как после начала докладов полиция перекрыла входы и даже докладчицы с трудом попадали в помещение. Дополнительно во дворе дежурили конные и пешие отряды полиции. Содержание докладов "Научного утра по женскому вопросу": Янчевская М. М. - Вступительное слово. Роль женщин в рабочем движении. А. Алексеева - Положение женщины работницы в промышленности. Маргулис - Зачем работнице политические права? Кувшинская - Законодательная охрана женского труда в России и за границей. А. Я. Гуревич - Проституция: причины и особенности её развития среди неимущих слоев населения. Картечьева - Положение женщины-крестьянки в поэзии Н. А. Некрасова. Куделли - Развитие самосознания русской женщины. После окончания докладов П. Ф. Куделли зачитала резолюцию, которая была поддержана присутствующей публикой. После окончания "Научного утра" полиция перехватила и арестовала некоторых из выступавших ораторш. Помимо "Научного утра", собрания, посвящённые Международному женскому дню, проходили и в различных культурно-просветительских обществах и коллективах рабочих. Начальник Петербургского охранного отделения в своём докладе директору департамента полиции от 19 февраля 1914 года охарактеризовал первое в России праздновании Международного женского дня следующим образом:Информация о праздновании в России Международного женского дня нашла отражение в зарубежной социалистической прессе. Например, в майском номере журнала The Progressive Woman за 1913 год Мета Лилиенталь даёт краткую сводку о том, что Международный женский день в России проходил под присмотром полиции и упоминает, что номер рабочей газеты "Луч" был конфискован, а редактор газеты подвергнут репрессиям:В России, где Женский день отмечался впервые, демонстрация была омрачена обычным вмешательством полиции и преследованием со стороны правительства. Сообщения о собраниях пока не дошли до нас, но наши русские товарищи сообщили, что специальный выпуск, посвящённый Женскому дню, опубликованный рабочей газетой "Lutsch", был конфискован, а его редактор заключён в тюрьму.
В 1914 году День работниц был назначен на воскресенье 23 февраля 1914 года. Подготовка к празднику в социалистической прессе началась заблаговременно. Газета Путь Правды, как и в 1913 году, призывала рабочих и работниц проводить собственные собрания, посвящённых Международному дню работниц, в своих коллективах и обществах, присылать информацию с мест о положении женщин в различных отраслях хозяйства, публиковала объявления о лекциях и собраниях, посвящённых Дню работниц. Накануне праздника работницы предприятий, где применялись сверхурочные работы, заявили хозяевам, что в воскресенье они на работу не выйдут, так как будут праздновать женский день. Противодействие властей. Власть и полиция противодействовали проведению "Дню работниц" в городах. Например, градоначальником Москвы во все профессиональные организации города были разосланы предупреждения о том, что запланированные на 23-е февраля собрания разрешены не будут. В Киеве и некоторых других городах также было отменено празднование "Женского дня". В Киеве для предупреждения демонстраций в ночь на 23 февраля прошли обыски у слушательниц Киевских женских курсов. Петербургская полиция сначала дала разрешение на проведение нескольких собраний. Позже выяснилось, что это был провокационный приём, позволивший выявить партийные кадры, задействованные в организации празднования. В течение 18 и 19 февраля были арестованы почти весь состав организаторов. В частности была арестована П. Ф. Куделли, А. В. Артюхина Лидия Чумакова, К. И. Николаева, Антонова, Устюхина, Савельева, Девяткина. Перед 23 февраля была арестована почти вся редакция журнала Работница. Но несмотря на арест редакции первый номер журнала всё же вышел в Международный день работниц и был распространён на фабриках и заводах. В Москву первый номер к 23 февраля доставлен не был. Рабочие газеты посвятили свои номера, выходившие 23 февраля женскому дню. Празднование в Петербурге. И всё же, несмотря на противодействие полиции и властей "День работниц" так или иначе отметили уже во многих городах страны. В Петербурге из десяти запланированных собраний было разрешено только одно. Массы работниц, приходивших на запланированные собрания и обнаружившие, что их отменили, не расходились по домам, а гуляли гурьбой по другим адресам или просто по улицам различных районов города. В No 2 Работницы и No 21 газеты Путь Правды приведено описание того, как проходило празднование в Петербурге. Собрание проходило в 7 часов вечера в зале Фёдоровой на Малой Гребецкой ул. д. 3 Из донесения начальника Петербургского охранного отделения следует, что изначально в программу собрания входило пять докладов: Развитие женского вопроса в 19 веке. Женщина-работник в торговле и промышленности. Охрана женского труда в России и на Западе. Работница и профессиональное движение. Работницы табачной промышленности. На собрании были заслушаны реферат В. Р. Менжинской "Борьба женщин за избирательные права" и доклад работницы Павловой о положении женщины-работницы в торговых заведениях. Остальные доклады не состоялись из-за ареста докладчиц за несколько дней до праздника. Заменить докладчиц полицейский, присутствовавший на собрании, не позволил. После окончания собрания часть публики, выйдя на улицу, начала петь Марсельезу. Вскоре наряды полиции рассеяли толпу. В Правде сообщалось, что после этого толпа снова собралась и направилась к Невскому проспекту, распевая революционные песни. В донесении начальника Петербургского охранного отделения об этом не упоминается. Празднование в других городах."'В Москве состоялось несколько летучих митингов, также митинг женщин-текстильщиц. В Самаре прошла публичная лекция на тему "Женщина-работница и её участие в кооперации". В рабочем журнале "Заря Поволжья" была опубликована статья "тенденциозного содержания под заглавием "Завтра женский день"". В Ростове-на-Дону женский день прошёл "с большим подъ<nowiki>е</nowiki>мом, как в пролетарской среде, так и в интеллигентных кружках". Прошло несколько лекций в различных рабочих клубах. В Минске прошли забастовки среди работниц модных мастерских. В Кронштадте среди работниц и моряков были распространены прокламации Петербургского комитета социал-демократической рабочей партии. Имеются упоминания о праздновании женского дня в Екатеринбурге, Саратове, Иваново-Вознесенске и других городах.
В 1915 и 1916 годах в России Международный женский день не отмечался из-за тяжёлой ситуации в связи с разразившейся Первой мировой войной. Но партийные организации и группы большевиков в крупных городах и в эти годы выпускали прокламации к Женскому дню и распространяли их среди рабочих.
Февраль 1917 года стал важной вехой в истории праздника, поскольку а совпало с началом Февральской революции. Петроградские большевики воспользовались празднованием Международного дня Работниц для организации митингов и собраний против войны, дороговизны и тяжёлого положения работниц, которые особенно бурно происходили на Выборгской стороне, стихийно переходя в забастовки и революционные демонстрации. В этот день бастовало более 128 тыс. рабочих, а колонны демонстрантов с рабочих окраин направились к центру города и прорвались на Невский проспект, по которому к Городской думе прошла процессия с требованиями женского равноправия и хлеба. В первом номере газеты Правда за 1917 года, есть краткие сведения о том, как проходил Женский день в 1917 году в Петрограде. Во втором номере Правды в заметке "Великій день", посвящённой международному женскому дню, подчёркивается вклад и роль женщин в революционных событиях в Петрограде и в Москве.
Закрепление даты Международного женского дня за 8 марта впервые состоялось в 1921 году на II Международной конференции коммунисток. На заключительном вечернем заседании болгарская делегация выступила с резолюцией о необходимости празднования Международного женского дня в единую дату по всему миру. Представительница от РСФСР Николаева предложила закрепить текущую дату в память об участии женщин Петрограда в демонстрациях а, приведших к свержению монархии. Затем последовала резолюция болгарской делегации о том, что Международный женский день должен отмечаться в один и тот же день во всех странах Востока и Запада. Товарищ Коллонтай предложила не устанавливать дату сейчас, а оставить этот вопрос на усмотрение Международного секретариата. Товарищ Николаева предложила не менять текущую дату, так как в тот исторический день женщины Петрограда впервые восстали против царизма. Предложение товарища Николаевой было принято единогласно, и 8 марта утверждено как Международный день работниц.
Л. В. Даниленко, проанализировав советские публикации последних двух лет Великой Отечественной войны на тему Международного женского дня, пришёл к выводу, что в то время праздник был посвящён в основном "мужественным" женщинам, достигшим успехов в "мужских" профессиях.
В соответствии с указом Президиума Верховного Совета СССР от 8 мая 1965 года, Международный женский день стал не только праздником, но и нерабочим днём.
С момента своего официального признания в России после Октябрьской революции 1917 года этот праздник отмечался главным образом в социалистических странах. Китайские коммунисты праздновали его с 1922 года, а испанские коммунисты - с 1936 года. После основания Китайской Народной Республики 1 октября 1949 года день 8 марта был официально провозглашён женским праздником, в который китайские женщины работают неполный день.
В резолюции A/RES/3010 от 18 декабря 1972 года Генеральная Ассамблея ООН провозгласила 1975 год Международным годом женщин. В рамках этого года была созвана Всемирная конференции по проблемам женщин на которой была принята Мексиканская декларация о равенстве женщин и их вкладе в развитие и мир. Исходя из предложений и рекомендаций, принятых Конференций, Генеральная Ассамблея ООН объявила период с 1976 по 1985 Десятилетием женщины. В 1977 году Генеральная Ассамблея ООН предложила государствам объявить, в соответствии с их традициями и обычаями, любой день 1978 года Днём борьбы за права женщин и международный мир. Проходившая в Париже в 1978 году 20-я Генеральная конференция ЮНЕСКО указывает в резолюции С/13. 2 датой Международного женского дня 8 марта. В настоящее время 8 марта является официальной датой Международного женского дня. Ежегодно ООН объявляет девиз Международного женского дня. Девиз 2025 года: "Для всех женщин и девочек: права, равенство, расширение возможностей". Девизы прошлых лет: 2000: "Единство женщин в борьбе за мир". 2001: "Права женщин и международный мир". 2002: "Афганские женщины сегодня: возможности и реалии". 2005: "Равноправие женщин после 2005 года: за гарантированное будущее". 2006: "Женщины в процессе принятия решений: ответы на вызовы и осуществление перемен". 2007: "Прекращение безнаказанности в случаях насилия в отношении женщин и девочек". 2008: "Инвестирование в интересах женщин и девочек". 2009: "Женщины и мужчины, сообща покончим с насилием в отношении женщин и девочек". 2011: "Равный доступ к образованию, профессиональной подготовке, достижениям науки и техники - путь к достойной работе для женщин". 2012: "Расширение прав и возможностей сельских женщин - нет голоду и нищете". 2013: "Обещание есть обещание - время для действий по искоренению насилия в отношении женщин". 2014: "Равенство в интересах женщин - это прогресс в интересах всех!". 2015: "Расширение возможностей женщин - расширение возможностей человечества. 2016: "Планета 50-50 к 2030 году: Мы выступаем за гендерное равенство". 2017: "Женщины в изменяющемся мире труда: Планета 50-50 к 2030 году". 2018: "Время настало: Сельские и городские активистки меняют жизнь женщин к лучшему". 2019: "Задумайся о равенстве, созидай дальновидно, разрабатывай новые методы в целях изменений". 2021: "Женщины на руководящих постах: Достижение равноправного будущего в эпоху COVID-19". 2022: "Гендерное равенство сегодня ради экологически устойчивого завтра". 2023: "DigitALL: инновации и технологии для гендерного равенства".
В настоящее время 8 марта отмечается как Международный женский день и является нерабочим праздничным днём во всех странах бывшего СССР за исключением стран Прибалтики. В Китае предусмотрен укороченный рабочий день только для женщин. В Германии 8 марта является с 2019 года региональным праздником и выходным днём в Берлине, а с 2023 года также в земле Мекленбург-Передняя Померания.
Постепенно праздник потерял свою феминистскую окраску, став днём поздравлений женщин, девушек и даже девочек в кругу семьи, в трудовом и учебном коллективе. После распада Советского Союза день 8 марта остался государственным праздником Российской Федерации. Празднование 8 марта в России включает устоявшуюся традицию дарения женщинам цветов и прочих подарков. Цветы остаются самым желанным подарком к 8 марта: каждый второй мужчина хотел бы их подарить своей любимой, а каждая вторая россиянка хотела бы получить их в качестве подарка. При этом первоначальный смысл этого дня - борьба против дискриминации одного пола - давным-давно забыт, и в результате этот день отмечают "просто как праздник женщин". Некоторые авторы и организации критикуют сложившиеся на территории бывшего СССР восприятие Международного женского дня и характер его празднования: по их мнению, праздник, вопреки своему первоначальному смыслу, пропагандирует сексистские стереотипы.; Мероприятия, проводимые российскими феминисткамиСовременные феминистки регулярно проводят в этот день мероприятия, посвящённые гендерному равноправию, подчёркивая необходимость борьбы с домашним насилием в отношении женщин, занижением заработной платы, а также прочими проявлениями дискриминации. В 2014 году феминистки провели акцию в Москве.
Помимо Международного женского дня при поддержке ООН также отмечаются: Международный день нетерпимого отношения к калечащим операциям на женских половых органах, Международный день женщин и девочек в науке, Международный день борьбы с сексуальным насилием в условиях конфликта, Международный день вдов, Международный день девочек, Международный день сельских женщин, Международный день борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин.
Международный день вдов предоставляет возможность для действий, направленных на обеспечение в полном объёме признания прав вдов, которые так долго выпадали из поля зрения, оставались неучтёнными и которым не уделялось должного внимания. Эти действия включают расширение прав и возможностей вдов путём предоставления необходимых услуг в области здравоохранения и просвещения, обеспечение их достойной работой, а также широкое привлечение вдов к участию в принятии решений и общественной жизни без угроз насилия даст им возможность строить новую жизнь после тяжёлой утраты. Создание возможностей для вдов будет также способствовать защите их детей и поможет избежать порочного круга передающихся из поколения в поколение нищеты и лишений. Во многих странах, особенно в Африке и в Азии, вдовы становятся жертвами физического и психологического насилия, в том числе сексуального, а также насилия, связанного со спорами в отношении наследственных, земельных и имущественных прав. Не обладая правами на собственность своего супруга, вдова может стать жертвой злоупотребления и в итоге выдворенной из собственного дома. В Африке жестокое отношение к вдовам не знает ни этнических, ни классовых границ, и не зависит от уровня дохода и, таким образом, ставит женщин в положение наиболее уязвимых и обездоленных в регионе. Вдов понуждают участвовать в пагубных, унижающих достоинство и нередко угрожающих жизни традиционных ритуалах погребения и скорби. Например, в ряде стран вдов заставляют пить воду, которой обмывалось тело покойного. Траурные церемонии могут включать сексуальные отношения с родственниками мужа.
Международный день женщин и девочек в науке отмечается 11 февраля на основании резолюции Генеральной ассамблеи Организации Объединённых Наций, принятой 22 декабря 2015 года для обеспечения полного и равного доступа к науке для женщин и девочек и их участия в ней. Праздник стали отмечать с 2016 года, спустя два года после принятия резолюции ООН "Наука, техника и инновации в целях развития", среди целей которой - достижение полноправного участия женщин всех возрастов в развитии науки, техники и инноваций.
В 1949 году в СССР была выпущена серия почтовых марок, посвящённых этому празднику:Отдельные марки в СССР выпускались в разные годы:
История Дня - Международный женский день в 2011 году - ООН 49-я сессия комиссии по положению женщин Статья "Женский День" на сайте "Праздники России" История 8 марта - международного женского дня Международный женский день 8 Марта: история возникновения праздника - Forbes Woman.
|
Международный женский день
|
{
"source": "wiki",
"title": "Международный женский день",
"rid": "609",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=609"
}
|
Аберра́ция све́та - изменение направления распространения света при переходе из одной системы отсчёта к другой. При астрономических наблюдениях аберрация света приводит к изменению положения звёзд на небесной сфере вследствие изменения направления скорости движения Земли. Различают годичную, суточную и вековую аберрации. Годичная аберрация связана с движением Земли вокруг Солнца. Суточная - обусловлена вращением Земли вокруг своей оси. Вековая аберрация учитывает эффект движения солнечной системы вокруг центра Галактики. Явление аберрации света приводит также к неизотропности излучения движущегося источника. Если в системе покоя источника его излучение изотропно, то в системе отсчёта, относительно которой он движется, это излучение будет неизотропным, с повышением интенсивности в направлении движения источника.
Аберрация света связана с правилом сложения скоростей и имеет простую и наглядную аналогию в обыденной жизни. Предположим, человек с зонтом находится под дождём, капли которого падают вертикально вниз. Если человек побежит с некоторой скоростью, то капли начнут падать под наклоном, ему навстречу. Чтобы не промокнуть, человек должен наклонить зонт в направлении движения. Необходимо помнить, что описанная выше ситуация является лишь аналогией световой аберрации. Свет движется существенно быстрее, чем капли дождя. Поэтому для описания аберрации света необходимо пользоваться релятивистским законом сложения скоростей. Пусть инерциальная система отсчёта S', в которой источник света неподвижен, движется со скоростью v относительно системы отсчёта S. Обозначим через угол в системе S между направлением распространения света и скоростью v. Аналогичный угол в системе S' обозначим через. Связь этих углов описывается формулой аберрации света:<center> </center>где - скорость света. Иногда эта формула записывается с минусом передскоростью в знаменателе, если в качестве направления используется вектор, ориентированный навстречу световому сигналу. Угол называется углом аберрации. В случае, если относительная скорость систем отсчёта v мала, то угол аберрации равен:<center> </center>Приведённые выше формулы не зависят от скорости источника света. Связано это с тем, что значение скорости света не зависит ни от скорости источника, ни от скорости приёмника. Кроме этого аберрационные формулы применимы не только к световым сигналам, но и к любым ультрарелятивистским частицам, движущимися со скоростями близкими к скорости света.
Формулы для аберрации света непосредственно следуют из релятивистского правила сложения скоростей. Пусть система отсчёта S' движется относительно системы отсчёта S со скоростью v вдоль оси x. Если некоторая частица имеет компоненты скорости, в системе S и со штрихами в системе S', тогда выполняются соотношения:<center> </center>Компоненты скорости частицы, движущейся со скоростью света равны и аналогично со штрихами в системе S'. Подставляя их в преобразования для, получаем формулу для аберрации света. Преобразования для приводят к аналогичной связи для косинусов в обеих системах отсчёта.
Приведённый в предыдущем разделе вывод применим к объектам независимо от их природы. Это могут быть как частицы, движущиеся с околосветовой скоростью, так и электромагнитная волна. Для волновых сигналов формулу аберрации света можно получить также из закона преобразования для волнового вектора. Волновой вектор направлен перпендикулярно фронту волны и вместе с её частотой образует компоненты 4-вектора. В соответствии с преобразованиями Лоренца компоненты этого вектора, измеренные наблюдателями в двух инерциальных системах отсчёта, имеют вид:<center> </center>Квадрат волнового вектора равен. Введём угол между волновым вектором и осью x, так, что и и аналогично со штрихами в системе отсчёта S'. Равенство проекций волнового вектора на ось y в двух системах отсчёта приводит к соотношению. Исключая частоту при помощи первого уравнения преобразований Лоренца,получаем формулу для аберрации света. Одновременно с ней преобразования Лоренца приводят к соотношениям для релятивистского эффекта Доплера.
Аберрация света приводит к изменению положения объекта наблюдения на небесной сфере в результате движения Земли. На самом деле двух наблюдателей, сравнивающих углы, в данном случае нет. Наблюдатель один, и он расположен на Земле. Второго можно представлять, например, неподвижным относительно Солнца, но как воображаемого. Направление скорости Земли, например, при движении вокруг Солнца меняется. При этом происходит смена сопутствующих к Земле инерциальных систем отсчёта. Поэтому наблюдатель на Земле через полгода оказывается в системе отсчёта, движущейся в обратную сторону относительно своего прошлого положения. Исключая из аберрационных формул "воображаемого наблюдателя", мы получим изменение угла для астронома в два различных момента времени. В результате эффекта аберрации звезда в течение года описывает на небесной сфере эллипс. В астрономии используют систему отсчёта, связанную с Солнечной системой, поскольку её с высокой точностью можно считать инерциальной. Звёздные атласы составлены именно в ней, так что эффект вековой аберрации выводится из рассмотрения. Суточная аберрация мала, и даже угол годичной аберрации очень мал; наибольшая его величина - при том условии, что движение Земли перпендикулярно направлению луча, - составляет всего около 20,5 угловой секунды. Звезда, находящаяся в полюсе эклиптики и лучи которой перпендикулярны плоскости земной орбиты в системе отсчёта Солнца, будет в течение всего года наблюдаться отстоящей от своего "истинного" положения на 20,5 секунды, то есть описывать окружность диаметром 41 секунда. Этот кажущийся путь для прочих звёзд уже будет представлять не окружность, а эллипс. Большая полуось этого эллипса равна 20",5, а малая полуось равна 20",5sinβ, здесь β - эклиптическая широта наблюдаемого небесного светила. Если звезда находится на самой эклиптике, то её годовое движение, вследствие световой аберрации, представится видимым отрезком прямой линии, являющимся дугой эклиптики на небесной сфере, и по этому отрезку звезда идёт то в одну сторону, то в другую. Аберрация наблюдается не только для звёзд, но и объектов Солнечной системы.
Аберрационная постоянная характеризует геометрические размеры эллипса, который описывает звезда на небесной сфере в течение года. Определение аберрационной постоянной непосредственно из наблюдений сопряжено с систематическими трудностями. На международном совещании по астрономическим постоянным в Париже в 1950 г. было принято решение об исключении аберрационной постоянной из числа фундаментальных астрономических постоянных, определяемых непосредственно из наблюдений. В дальнейшем выводить её значение предполагается из параллакса Солнца. Начиная с 1960 г. с развитием Радиолокационной астрономии астрономическую аберрацию стали вычислять гораздо точнее при радиолокации планет. Значение постоянной аберрации принята Международным Астрономическим Союзом k
Аберрация света была открыта в 1727 г. английским астрономом Брэдли, который, намереваясь определить параллаксы некоторых неподвижных звёзд, заметил их перемещение. Брэдли объяснял явление аберрации как результат сложения скорости света и скорости наблюдателя. Бредли предполагал величину аберрации равной, где "v" орбитальная скорость Земли, "с" скорость света, а α - угол между реальным и кажущимся положением звезды. Открытие аберрации вместе с тем послужило новым подтверждением орбитального движения Земли и справедливости вычисления датского астронома Ремера относительно скорости света. Теорию световой аберрации разрабатывали Бессель и др., например Эдуард Кеттелер, немецкий физик, известный как разработчик теории "упругого светового эфира".
Т. Юнг в 1804 году дал первое волновое объяснение аберрации как результат действия "эфирного ветра", дующего с равной по величине и обратной по направлению движения наблюдателя скоростью. В 1868 г. Хук поставил опыт, в котором наблюдал земной источник света в телескоп через двухметровый столб воды. Отсутствие предполагаемого сдвига изображения, обусловленного суточным вращением Земли, Хук объяснил на основе теории Френеля. Он пришёл к выводу, что френелевский коэффициент увлечения справедлив с точностью до 2%. В свою очередь Клинкерфус поставил аналогичный опыт с 8-дюймовым столбом воды и получил увеличение постоянной аберрации на 7,1". Для разрешения этого противоречия серию точных опытов провёл в 1871 - 1872 гг. Рискуя испортить большой гринвичский телескоп, наполнил его водой и повторил опыт Брэдли по наблюдению звезды γ Дракона. Он наблюдал звезду вблизи зенита с помощью вертикально установленного телескопа высотой 35,3 дюйма, заполненного водой. По теории Клинкерфуса за полгода угловое смещение звезды должно было составить около 30", в то время как на опыте смещение не превышало 1" и лежало в пределах ошибок эксперимента. Из опыта Эйри следовало, что орбитальное движение Земли полностью увлекает светоносную среду.
В 1905 году А. Эйнштейн в первой своей работе "К электродинамике движущихся сред" вывел релятивистскую формулу аберрации. Возьмём наблюдателя, движущегося со скоростью относительно бесконечно удалённого источника света. Пусть - угол между линией, соединяющей источник света с наблюдателем, и скоростью наблюдателя, отнесённой к координатной системе. Теперь если обозначить через угол между нормалью к фронту волны и линией, соединяющей источник света с наблюдателем, то формула имеет вид: Для случая она принимает простой вид
Свето-временная коррекция
Качество оптического изображения.
|
Аберрация света
|
{
"source": "wiki",
"title": "Аберрация света",
"rid": "610",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=610"
}
|
Авва́кум Петро́в, также Авваку́м или Авваку́м Петро́вич - священник Русской церкви, протопоп, писатель. В конце 1640-х - начале 1650-х годов - протопоп города Юрьева-Повольского, участник влиятельного Кружка ревнителей благочестия, друг и соратник будущего патриарха Московского Никона, также входившего в этот кружок; впоследствии противник церковной реформы, начатой патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем, идеолог и наиболее видный деятель старообрядчества в период его возникновения. За свою религиозную деятельность был сослан, заточён в тюрьму и в итоге казнён. В старообрядчестве на протяжении всей его истории являлся авторитетной и знаковой фигурой и почитается как священномученик и исповедник. Долгое время сочинения Аввакума были известны только старообрядцам. В XIX - XX веках творчество Аввакума было опубликовано для широкого круга читателей и стало считаться одним из наиболее ярких памятников древнерусской литературы.
Происходил из семьи потомственного приходского священника Петра, сына Кондратьева. Родился под Нижним Новгородом за рекой Кудьмой, в селе Григорове. В 15-летнем возрасте лишился отца. По указанию матери женился в 17 лет на обедневшей четырнадцатилетней сироте, дочери кузнеца Анастасии Марковне. В 1642 году Аввакум был рукоположён в диаконы, в 1644 году - поставлен в попы, став священником "села Лопатищи близ Макарьева". Здесь определилась в нём та строгость убеждений, которая определила в дальнейшем его подвижничество и аскетизм - прихожан своих Аввакум беспрерывно уличал и стыдил за разные пороки, а священников - за плохое исполнение церковных правил и предписаний. В 1648 году Лопатищи посетил воевода Василий Шереметев. Ему пожаловались на самоуправство Аввакума, после чего Шереметев призвал его к себе и, ограничившись разговором, хотел отпустить, велев на прощание благословить своего сына Матвея. Но Аввакум, увидев, что Матвей брил бороду, отказался, и Шереметев, недовольный отказом, приказал бросить Аввакума в Волгу, но священнику удалось спастись.
После двух вынужденных бегств из Лопатищ в Москву, Аввакум был назначен протопопом в Юрьев-Повольский. Назначение протопопом в такой важный город, входящий в патриаршую область, было знаком большого доверия и уважения со стороны царя Алексея Михайловича. Это произошло благодаря усилению позиций "ревнителей благочестия", к которым принадлежал и Аввакум.
В Юрьевец Аввакум поехал со многочисленным семейством, намереваясь обосноваться надолго. Прибыв в город, он с огорчением заметил, что в нём нет ни благочестия, ни порядка. Скоморохи устраивали свои представления, хотя в 1648 году царь запретил скоморошество. Около Богоявленской церкви кликушествовали лжепророки. В церковь многие и вовсе дорогу забыли. Аввакум рьяно взялся наводить порядки, и, по свидетельствам краеведов, действовал он следующим образом: "Встаёт он рано. До заутрени проповедует. Затем, не дожидаясь звонаря, сам бежит на колокольню. После службы берет у воеводы пушкарей и идет по посаду. Провинившихся попов бьет и за бороды таскает. Боярских детей из корчмы разгоняет". Также в Юрьевце Аввакум столкнулся с тем, что жители города не отличались благочестием: жили невенчанными, работали в субботу, брили бороды, в церквях был шум и беспорядок, процветали пьянство, скоморошество и языческие обряды. Аввакум также критиковал местное духовенство за небрежное служение, пьянство и моральную распущенность. В своей деятельности в Юрьевце Аввакум был очень строг: проводил длинные службы, наказывал нарушителей, боролся с пьянством и другими "греховными" проявлениями. Он призывал прихожан проводить свободное время в молитве и труде.
Около 1651 года, после около восьми недель пребывания в Юрьевце, Аввакум был вынужден бежать от возмущённой паствы в Москву, где был избит и едва спасся. По словам самого Аввакума, "Дьявол научил попов, и мужиков, и баб, - пришли к патриархову приказу... среди улицы били батожьем и топтали; и бабы были с рычагами. Грех ради моих, замертва убили и бросили под избной угол". В Москве Аввакум Петрович, считавшийся учёным и лично известный царю, находился в дружеских отношениях с царским духовником Стефаном Вонифатьевым, участвовал в проводимой при патриархе Иосифе "книжной справе". Жил он у своего друга, протопопа Казанского собора Иоанна Неронова. Когда патриарх Иосиф скончался в 1652 году, новый патриарх Никон, некогда приятель Аввакума, заменил прежних московских справщиков польскими книжниками во главе с Арсением Греком, знавшими греческий язык. Причиной послужила разность подходов к реформе: если Аввакум, Иван Неронов и другие выступали за исправление церковных книг по древнерусским православным рукописям, то Никон собирался сделать это, опираясь на греческие богослужебные книги. Первоначально патриарх хотел взять древние "харатейные" книги, но потом довольствовался итальянскими перепечатками. Аввакум же и другие противники реформы были уверены, что эти издания не авторитетны и имеют искажения. Протопоп подверг точку зрения Никона резкой критике в челобитной царю, написанной им совместно с костромским протопопом Даниилом. В сентябре 1653 года его бросили в подвал Андроникова монастыря, где он просидел трое суток. Затем ему стали предлагать принять "новые книги", но протопоп не изменил своих убеждений, и патриарх Никон велел расстричь его. Но царь Алексей Михайлович заступился за него и сослал Аввакума в Тобольск.
В Тобольске Аввакум надолго не задержался и вскоре его отправили за Лену. Когда же он приехал в Енисейск, то пришёл из Москвы другой приказ: везти его в Забайкалье с первым нерчинским воеводой Афанасием Пашковым, посланным для завоевания Даурии. Аввакум сразу же начал находить действия Пашкова неправильными. В ответ тот рассердился и велел сбросить протопопа и его семью с дощаника, на котором тот плыл по Тунгуске. Аввакум не вытерпел и написал Пашкову послание, полное недовольства. Воевода велел привезти к себе протопопа, сначала сам избил его, а затем приказал дать ему 72 удара кнутом и потом бросить в Братский острог. Сидел Аввакум немало времени в остроге. Затем его перевели на домашний арест. Весной Пашков выпустил протопопа на волю, но и на воле страшно приходилось в диких местах, где Аввакум наравне с остальным отрядом Пашкова пролагал путь: тонули дощаники, бури, в особенности на Байкале, грозили гибелью, много раз приходилось сталкиваться с голодом, от которого умерли его два сына. Шесть лет провёл Аввакум в Забайкалье, терпя не только лишения ссылки, но и преследования со стороны Пашкова, которого он обличал в разных "неправдах".
В 1663 году Аввакума возвратили в Москву. Обратный путь длился три года. Протопоп продолжал критиковать реформы патриарха Никона, к тому времени бывшего в опале. Первые месяцы его возвращения в Москву были временем большого личного торжества Аввакума. Ничто не мешало москвичам, между которыми было много явных и тайных сторонников раскола, чествовать страдальца, по их просьбам возвращённого. Царь Алексей Михайлович показывал расположение к нему, велел его поставить на монастырском подворье в Кремле. Аввакум - не личный враг Никона, а принципиальный противник церковной реформы. Через боярина Родиона Стрешнева царь посоветовал ему если не присоединиться к реформированной церкви, то, по крайней мере, не критиковать её. Аввакум последовал совету, однако это продолжалось недолго. Вскоре он ещё сильнее прежнего стал критиковать архиереев, введённый вместо принятого на Руси 8-конечного неравносложный 4-конечный крест, исправление Символа веры, троеперстное сложение, партесное пение, отвергать возможность спасения по исправленным богослужебным книгам и даже послал челобитную царю, в которой просил низложить Никона и восстановить старые обряды. На этот раз царь рассердился, тем более, что челобитную Аввакум, в то время больной, подавал через юродивого Феодора. Алексей Михайлович жаловал Аввакума как человека много страдавшего, но вовсе не как "ересиарха", и когда он из челобитной увидел, что протопоп восстаёт не только против Никона, но против всей вообще существующей церкви, он вновь отправил его в ссылку. В 1664 году Аввакум был сослан в Мезень, где он продолжал свою проповедь и поддерживал своих приверженцев по всей России, посланиями, в которых именовал себя ""рабом и посланником Исуса Христа", "протосинкеллом российской церкви"". В Мезени протопоп пробыл полтора года. В 1666 году он был вновь привезён в Москву, где 13 мая после уговоров на соборе, собравшемся для суда над Никоном, его расстригли и "опроклинали" в Успенском соборе за обедней, в ответ на что он тут же наложил анафему на архиереев. Затем протопопа увезли в Пафнутьев монастырь и там продержали около года. И после этого не отказывались от мысли переубедить Аввакума, расстрижение которого было встречено большим возмущением и в народе, и во многих боярских домах, и даже при дворе, где у ходатайствовавшей за Аввакума царицы Марии было в его день расстрижения ""великое нестроение"" с царём. Вновь уговаривали Аввакума уже перед лицом восточных патриархов в Чудовом монастыре, но он стоял на своём.
В это время его соратников казнили. Аввакум же в 1667 году был наказан кнутом и сослан в Пустозерск на Печоре. При этом ему не вырезали язык, как Лазарю и Епифанию, с которыми он и Никифор, протопоп симбирский, были сосланы в Пустозерск. 14 лет он просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозерске, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания. Наконец, его резкое письмо к царю Фёдору Алексеевичу, в котором он критиковал царя Алексея Михайловича и патриарха Иоакима, решило участь и его, и его товарищей: все они были сожжены в срубе в Пустозерске. Жена Аввакума Настасья Марковна после ареста мужа в 1667 году оставалась с детьми в Мезени. Оттуда через доверенных лиц ей удавалось отправлять передачи мужу в Пустозерск. В 1670 году против неё и двух её старших сыновей были выдвинуты обвинения в пособничестве раскольникам, сыновья были приговорены к повешению, но покаялись, после чего их вместе с матерью заключили в земляную тюрьму и со всех троих было взято письменное заверение о том, что они не являются врагами церкви. Настасья Марковна была освобождена из заключения лишь в 1693 году, после чего перебралась в Москву, где умерла в 1710 году в возрасте 86 лет.
Аввакуму приписывают 43 сочинения - знаменитое "Житие протопопа Аввакума", "Книга бесед", "Книга толкований", "Книга обличений" и другие. Автор первой развернутой автобиографии на русском языке. Вероучительные взгляды Аввакума Петровича достаточно традиционны, его любимая область богословия - нравственно-аскетическая. Полемическая направленность выражается в критике реформ Никона, которые он ставит в связь с "римской блуднёй". Бог, по словам Аввакума, незримо сопутствовал страстотерпцу на всех этапах его жизненного пути, помогая наказывать презлы́х и лукавых. Так, Аввакум описывает, как ненавидевший его воевода отправил ссыльного ловить рыбу на безрыбном месте. Аввакум, желая посрамить его, воззвал ко Всевышнему - и "полны сети напехал Бог рыбы". Такой подход к общению с Богом очень похож на ветхозаветный: Бог, по мнению Аввакума, проявляет пристальный интерес к повседневной жизни страдающих за истинную веру. Страдания Аввакум принимал, по его словам, не только от гонителей истинной веры, но и от бесов: по ночам они якобы играли на домрах и дудках, мешая священнику спать, вышибали чётки из рук во время молитвы, а то и прибегали к прямому физическому насилию - хватали протопопа за голову и вывёртывали её. Впрочем, Аввакум - не единственный ревнитель старой веры, одолеваемый бесами: пытки, якобы творимые слугами дьявола над иноком Епифанием, духовным отцом Аввакума, были гораздо тяжелей. Исследователи обнаружили весьма сильную зависимость идейного мира Аввакума от святоотеческой и патериковой письменности. В антистарообрядческой литературе нередко обсуждается противоречивый ответ протопопа на вопрос одной своей корреспондентки, сохранившийся в письме, подлинность которого под сомнением, о смутившем её выражении в одном богослужебном тексте о Троице. Это выражение можно было понять так, что в святой Троице различаются три сущности или существа, на что Аввакум отвечал "не бойся, секи несекомое". Эта реплика дала новообрядческим полемистам повод говорить о "ереси". Впоследствии эти взгляды Аввакума пытались оправдать на Иргизе, так что из таких апологетов выделился особый толк "онуфриевцев". На самом деле взгляды протопопа на святую Троицу не отличались от святоотеческих, что видно из предисловия к "Житию", явно содержащего Афанасьевский Символ веры, исповедующий Единосущную Троицу. С другой стороны, ряд староверческих апологетов вообще категорически отвергает подлинность тех сочинений Аввакума, в которых содержатся спорные догматические суждения, и объявляют таковые "никонианской" подделкой, призванной скомпрометировать священномученика. Смотрите, например, написанную с позиций староверов книгу К. Я. Кожурина - биографию Аввакума в серии "Жизнь замечательных людей".... Ныне предстал перед нами великим русским человеком, национальным героем, мучеником... Светские авторы отмечают новаторство его сочинений, называя его родоначальником вольного образного слова, исповедальной прозы.
Аввакум почитается в большинстве старообрядческих церквей и общин как священномученик и исповедник. Официальная канонизация в РДЦ протопопа Аввакума состоялась на Освящённом соборе в 1988 году, в Белокриницком согласии в 1917 году. В 1922 году епископом Геронтием в Петрограде было основано "Братство имени священномученика протопопа Аввакума" для углубления знаний Священного писания. В 1924 году "Житие" было переведено на английский язык Еленой Харрисон в сотрудничестве с С. П. Ремизовой-Довгелло и Дмитрием Святополк-Мирским. На французский язык "Житие" было переведено в 1939 году Пьером Паскалем, он же опубликовал исследование о протопопе Аввакуме и сделал 26 мая 1939 года доклад в Обществе друзей русской книги "По следам протопопа Аввакума в СССР ". Отрывки из повествования Аввакума о Сибири были включены в текстовую часть календаря "Воображаемая Сибирь". К 400-летию со дня рождения протопопа Аввакума произошло несколько событий, увековечивающих память о нём. Почта России выпустила почтовую марку. В июне 2020 года именем протопопа была названа улица в Вахитовском районе Казани. 20 ноября 2020 года в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва торжественно открыта мемориальная доска в память протопопа Аввакума. 15 декабря 2020 года на родине Аввакума в селе Григорово была открыта мемориальная доска в его честь. Так как за 4 века в селе не осталось зданий, связанных с ним, то доску поместили на Доме культуры, в котором в том числе располагается экспозиция, посвящённая Аввакуму. В октябре 2020 года в центре старобрядчества городе Боровске Аввакуму был открыт памятник. 5 сентября 2020 года памятник протопопу Аввакууму был открыт в Нарьян-Маре - барельеф архангельского скульптора Сергея Сюхина установлен на территории религиозной организации "Старообрядческая Поморская община г. Нарьян-Мара". В 2021 году председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Иларион отметил, что "не одобряя многие аспекты его религиозной деятельности, связанные с оправданием раскола, в Русской православной церкви высоко оценивают его значительный вклад в сокровищницу русской национальной культуры. Не без оснований протопопа Аввакума порой называют родоначальником русской авторской прозы". В ноябре 2022 года памятник Аввакуму открыли в Москве на Рогожской слободе. Мемориал выполнен скульптором Андреем Щербаковым, и представляет собой фигуру Аввакума в полный рост, который правой рукой благословляет верующих, а позади него установлен крест.
Будучи священником, Аввакум Петров большинство своих сочинений писал на церковнославянском языке, однако в некоторые, наиболее полемичные места вкрадывались предложения на русском разговорном. Филолог Б. А. Успенский указывает на новаторский приём языкового дуализма Аввакума, где вместе с церковнославянским в некоторых местах частично употребляется русский язык для усиления смысла предложения и его воздействия на читателя, в чём Аввакум является новатором:"Слабоумием объят и лицемерием, и лжею покрыт есм, братоненавидением и самолюбием одеян, во осуждении всех человек погибаю. И мнася нечто быти, а кал и гной есм," окаянной, - прямое говно. Отовсюду воняю - и душею, и телом. Аввакум переходит в процессе речи с объективной, божественной точки зрения на точку зрения личную, и этот переход обозначается сменой языков. В свою очередь, следствием употребление живой разговорной речи является частый переход Аввакума на обсценную речь, ещё не вполне оформившуюся в мат, но уже имеющую для того времени бранный, грязный смысл:"Адам же и Ева сшиста себе листвие смоковичное от древа, от него же вкусиста, и прикрыста срамоту свою и скрыстася под древом возлегоста." Проспались, бедные, с похмелья, ано и самим себя сором: борода и ус в блевотине, а от гузна весь и до ног в говнех, голова кругом идет со здоровных чаш.
Роман Всеволода Иванова "Чёрные люди". Роман Владимира Личутина "Раскол". Александр Коротков в историческом сериале "Раскол", 2011 год.
Житие протопопа Аввакума Церковная реформа патриарха Никона Старообрядчество
|
Аввакум Петров
|
{
"source": "wiki",
"title": "Аввакум Петров",
"rid": "611",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=611"
}
|
Азо́вское мо́ре - полузамкнутое море Атлантического океана на востоке Европы, омывающее побережье России и Украины. Самое мелкое море в мире: глубина не превышает 13,5 метров, средняя глубина около 7,4 м. Соединяется с Атлантическим океаном длинной цепочкой проливов и морей: Керченский пролив - Чёрное море - пролив Босфор - Мраморное море - пролив Дарданеллы - Эгейское море - Средиземное море - Гибралтарский пролив. По отдалённости от океана Азовское море является самым континентальным морем планеты. Объём воды - 290 км3. В древности Азовского моря не существовало и Дон впадал в Чёрное море в районе современного Керченского пролива. Предполагается, что заполнение акватории Азовского моря произошло около 5600 года до н. э.. На северном берегу Таманского полуострова находится раннепалеолитическая стоянка древнего человека Кермек. На стоянке Богатыри/Синяя балка в черепе жившего 1,5 - 1,2 млн л. н. кавказского эласмотерия нашли застрявшее пиковидное орудие из окварцованного доломита.
В античности Азовское море называлось Меотийское озеро, иначе Меотида, по названию меотов - племён, обитавших на южном и юго-восточном побережье моря в 1-м тысячелетии до н. э., у скифов - Каргалук, у меотов - Темеринда, у арабов - Бахр аль-Азуф, у турок - Бахр эль-Ассак или Бахр-ы Ассак. Половцы называли его Карбалук - рыбное пристанище, татары в генуэзскую эпоху - Чабак-денгис, отсюда у генуэзцев и венецианцев - Цабакское море. Турки-османы называли его Балук-дегниз. Море переименовывалось многократно. В начале XIII века утверждается название "Саксинское море". По другим данным азак - тюркское прилагательное, означающее низкий, низменный, по другим данным, азак, которое трансформировалось в Азау, а затем в русское Азов. В промежутке вышеуказанных названий море получало ещё и следующие: Франкское море; Сурожское море; Каффское море; Киммерийское море; Наиболее достоверно, что современное название моря происходит от города Азова. По этимологии слова "азов" существует ряд гипотез: по имени половецкого князя Азупа, взявшего крепость на месте современного города в 1067 году; по названию племени осов, в свою очередь происшедшего будто бы от авестийского, означающего "быстрый"; сопоставляют название и с тюркским словом азан - "нижний", и черкесским узэв - "узкая горловина". Тюркское название города Азов - Аузак. Плиний, перечисляя в своих трудах скифские племена, упоминает племя асоки, сходное со словом азов. Принято считать, что современное название Азовского моря пришло в русскую топонимию в начале XVII века, благодаря летописи Пимена. Причём вначале оно закрепилось только за его частью. Лишь во второй половине XVIII века название "Азовское море" закрепилось за всем водоёмом. Море дало название станицам Азовской и Приазовской, и городу Новоазовск, посёлку Приазовское и другим населённым пунктам. В XVII в. моряки и картографы восточную часть моря, примыкающую к городу Азов, называли "Азовским морем", а остальную часть - "Меотийским". Со времени Азовского похода Петра I в конце XVII в. название "Азовское море" распространилось на всю его акваторию.
В истории изучения Азовского моря выделяют три этапа:# Древний - со времён Геродота до начала XIX в.# Геолого-географический - XIX в. - 40-е годы XX в.# Комплексный - середина XX в. - сегодня. В древности относительно положения и величины Меотийского бассейна существовали самые неясные и противоречивые представления: некоторые считали его частью северного Великого океана, и только после походов Александра Великого это мнение было оставлено. Первую карту Понта Эвксинского и Меотиды составил Клавдий Птолемей, он же определил географические координаты для городов, устьев рек, мысов и заливов побережья Азовского моря. В 1068 году русский князь Глеб Святославич, правивший в то время в Тмутаракани, измерил по льду расстояние между Керчью и Таманью. Как свидетельствует надпись на Тмутараканском камне, расстояние от Тмутаракани до Корчева составляло приблизительно 20 км С XII - XIV вв. генуэзцы и венецианцы начали составлять портоланы Чёрного и Азовского морей. В 1887 году берега моря между Бердянском и Молочным лиманом изучал известный геолог, академик Н. А. Соколов. В 1983 году группа учёных получила Государственную премию СССР в области науки и техники "за создание имитационной модели экосистемы Азовского моря и её использование для системного анализа, прогнозирования и управления природно-техническим комплексом".
Крайние точки Азовского моря лежат между 45°12′30′′ и 47°17′30′′ сев. широты и между 33°38′ и 39°18′ вост. долготы. Самая большая его длина 380 км, самая большая ширина 200 км; длина береговой линии 1472 км; площадь поверхности - 37 800 км2. По морфологическим признакам оно относится к плоским морям и представляет собой мелководный водоём с невысокими береговыми склонами. В зимний период возможно частичное или полное замерзание, при этом лёд выносится в Чёрное море через Керченский пролив. Как правило, льдообразование характерно для января, но в холодные годы может иметь место на месяц раньше.
Подводный рельеф моря сравнительно прост. По мере удаления от берега глубины медленно и плавно нарастают, достигая в центральной части моря 13 м. Основная площадь дна характеризуется глубинами 5 - 13 м. Область наибольших глубин находится в центре моря. Расположение изобат, близкое к симметричному, нарушается небольшой вытянутостью их на северо-востоке в сторону Таганрогского залива. Изобата 5 м располагается примерно в 2 км от берега, удаляясь от него около Таганрогского залива и в самом заливе около устья Дона. В Таганрогском заливе глубины увеличиваются от устья Дона по направлению к открытой части моря, достигая на границе залива с морем 8 - 9 м. В рельефе дна Азовского моря отмечаются системы подводных возвышенностей, вытянутые вдоль восточного и западного побережий, глубины над которыми уменьшаются от 8 - 9 до 3 - 5 м. Для подводного берегового склона северного побережья характерно широкое мелководье с глубинами 6 - 7 м, для южного побережья - крутой подводный склон до глубин 11 - 13 м. Площадь водосбора бассейна Азовского моря составляет 586 000 км2. Берега в большинстве представляют собой плоские пляжи преимущественно из мелкого ракушечника, на южном берегу встречаются холмы вулканического происхождения, местами переходящие в крутые передовые горы. Морские течения находятся в зависимости от дующих здесь очень сильных северо-восточных и юго-западных ветров и поэтому весьма часто меняют направление. Основным течением является круговое течение вдоль берегов моря против часовой стрелки.
Температурный режим моря характеризуется большой сезонной изменчивостью, свойственной неглубоким водоёмам. Минимальная температура отмечается зимой, её значения близки к температуре замерзания. Лишь в южной части моря у Керченского пролива температура воды на поверхности положительна. Годовая амплитуда температуры воды составляет 27,5... 28,5 °C. Летом почти по всему морю устанавливается довольно однородная поверхностная температура +24...+26 °C. Её максимальные величины отмечаются в поверхностном слое воды в июле +28,0...+28,5 °C. Самую высокую температуру наблюдали в районе Приморско-Ахтарска +32,5 °C. Многолетняя среднегодовая температура воды на поверхности моря равна 11 °C, а её межгодовые колебания - около 1 °C. Изменения температуры по вертикали с глубиной обычно незначительны. Зимой в придонных слоях температура около 1,7 °C. Это температура, соответствующая максимальной плотности азовской воды. Весной и летом температура воды понижается от поверхности ко дну примерно на 1 °C. Летом температура поверхностного слоя воды в открытой части моря примерно +24...+26 °C, а придонного - около +20...+22 °C. Это распределение температур сохраняется лишь до первого значительного шторма.
Гидрохимические особенности Азовского моря формируются в первую очередь под влиянием обильного притока речных вод и затруднённого водообмена с Чёрным морем. Солёность моря до зарегулирования Дона была в три раза меньше средней солёности океана. Величина её на поверхности изменялась от 1 ‰ в устье Дона до 10,5 ‰ в центральной части моря и 11,5 ‰ у Керченского пролива. После создания Цимлянского гидроузла солёность моря начала повышаться. К 1977 году средняя солёность моря увеличилась до 13,8 ‰, а в Таганрогском заливе - до 11,2 ‰. На большей акватории моря вода осолонялась до 14 - 14,5 ‰. В период относительно высокой увлажнённости отмечалось быстрое снижение солёности до 10,9 ‰, но уже к 2000 году её величина вновь возросла и стабилизировалась на уровне 11 ‰. Средние сезонные колебания величин солёности редко достигают 1 - 2 ‰. В северной части Азовского моря вода содержит очень мало соли. По этой причине море легко замерзает, и поэтому до появления ледоколов оно было несудоходно с декабря до середины апреля. Южная часть моря не замерзает и остаётся умеренной температуры. В течение XX века практически все крупные реки, впадающие в Азовское море, были перегорожены плотинами для создания водохранилищ. Это привело к значительному сокращению сброса пресной воды и ила в море. Основной ионный состав воды открытой части моря отличается от солевого состава океана относительной бедностью ионов хлора и натрия и повышенным содержанием преобладающих компонентов вод суши - кальцием, карбонатами и сульфатами. Будучи в 3 раза менее солёной, чем в океане и многих других морях, вода Азовского моря практически безвредна при кратковременном утолении жажды в случае отсутствия пресной воды в нештатных ситуациях. В 2025 году в Азовском море были зафиксированы рекордные значения средневзвешенных показателей солености воды - около 16 ‰.
Прозрачность вод Азовского моря низкая. Она неодинакова в разных районах и в различное время года и колеблется в пределах от 0,5 до 8 метров. Поступление большого количества мутных речных вод, быстрое взмучивание донных илов при волнении моря и наличие в азовской воде значительных масс планктона определяют её малую прозрачность. Наименьшая прозрачность наблюдается в Таганрогском заливе. Цвет воды здесь меняется от зеленовато-жёлтого до коричнево-жёлтого. В восточном и западном районах моря прозрачность значительно выше - в среднем 1,5 - 2 м, но может достигать и 3 - 4 м. В центральной части моря вследствие больших глубин и влияния черноморских вод прозрачность имеет значения от 1,5 - 2,5 до 8 м, вода здесь зеленовато-голубого цвета. Летом прозрачность почти повсеместно увеличивается, но на некоторых участках, вследствие бурного развития в верхних слоях воды мельчайших растительных и животных организмов, она падает до нуля и вода приобретает ярко-зелёную окраску. Это явление называется "цветением" моря.
Развит фитопланктон и бентос. Фитопланктон состоит: из диатомовых - 55, перидиниевых - 41,2 и сине-зелёных водорослей - 2,2. В 2017 году в ряде мест побережья наблюдалось массовое размножение водоросли из рода Кладофора. Среди биомассы бентоса моллюски занимают доминирующее положение. Их скелетные остатки, представленные карбонатом кальция, имеют значительный удельный вес в формировании современного донного осадка и аккумулятивных надводных тел. В 1989 году в Азовском море впервые обнаружен моллюск-вселенец анадара. Ихтиофауна Азовского моря в настоящее время включает 103 вида и подвида рыб, относящихся к 76 родам, и представлена проходными, полупроходными, морскими и пресноводными видами. Проходные виды рыб нагуливаются в море до наступления половой зрелости, а в реку заходят только на нерест. Период размножения в реках и на займищах обычно не превышает 1 - 2 месяца. Среди азовских проходных рыб имеются ценнейшие промысловые виды, такие как белуга, севрюга, сельдь, рыбец, русский осётр, бестер и шемая. На конец 2017 года популяция русского осетра состояла из примерно 300 тысяч молодых особей, массой около 300 тонн, а популяции севрюги на уровне 25 тысяч штук, массой около 17 тонн. Данные показатели являются критическими для обоих видов, так, в 1990 году в море было 16,5 миллиона особей севрюги и русского осетра совокупно. Полупроходные виды для размножения заходят из моря в реки. Однако в реках они могут задерживаться на более продолжительное время, чем проходные. Что касается молоди, то она скатывается из нерестилищ очень медленно и часто остаётся в реке на зимовку. К полупроходным рыбам относятся массовые виды, такие как судак, лещ, тарань, чехонь и некоторые другие. Морские виды размножаются и нагуливаются в солёных водах. Среди них выделяются виды, постоянно обитающие в Азовском море - пиленгас, черноморский калкан, камбала-глосса, тюлька, перкарина, трёхиглая колюшка, длиннорылая рыба-игла и все виды бычков. И, наконец, имеется большая группа морских рыб, заходящая из Чёрного моря, в том числе совершающая регулярные миграции: азовская и черноморская хамса, черноморская сельдь, барабуля, сингиль, остронос, лобан, черноморский калкан, ставрида, скумбрия и другие. Пресноводные виды обычно постоянно обитают в одном районе водоёма и больших миграций не совершают. Эти виды населяют обычно опреснённые акватории моря. Здесь встречаются такие рыбы, как стерлядь, серебряный карась, щука, язь, уклейка и др. Морские млекопитающие представлены одним видом - морской свиньёй. Морская свинья ведёт стадный образ жизни. Численность популяции всегда была невелика, современные данные отсутствуют. Азовка - самое мелкое животное из группы китообразных. Представители местной азово-черноморской популяции мельче, чем дельфины из других частей ареала. Самки несколько крупнее самцов: 90 - 150 см. Известные максимальные размеры самцов достигали 167 см, а самок - 180 см. Продолжительность жизни - 25 - 30 лет. Регулированием вылова рыбы занимается Российско-Украинская комиссия по вопросам рыболовства. Для проведения исследований нанимаются несколько судов, которые работают по всей территории Азовского моря. Многие виды рыб занесены в Красные книги России и Украины.
Перечислены крупные или представляющие особый интерес географические объекты в порядке их следования по часовой стрелке вдоль побережья, начиная от Генического пролива. Заливы и лиманы На территории Украины: на юго-западе: Казантипский залив, Арабатский залив; на западе: залив Сиваш; на северо-западе: Утлюкский лиман, Молочный лиман, Обиточный залив, Бердянский залив. На территории России: на северо-востоке: Таганрогский залив, Миусский лиман, Ейский лиман; на востоке: Ясенский залив, Бейсугский лиман, Ахтарский лиман; на юго-востоке: Темрюкский залив. Косы, мысы, крупнейшие острова На территории Украины: в Керченском проливе: Тузлинская коса, остров Тузла; на юго-западе: мыс Хрони, мыс Зюк, мыс Чаганы и мыс Казантип; на западе: коса Арабатская Стрелка; на северо-западе: Федотова коса и коса Бирючий остров, Обиточная коса, Бердянская коса; на северо-востоке: Белосарайская коса, Кривая коса. На территории России: на северо-востоке: Павло-Очаковская коса, Беглицкая коса, Петрушина коса, Таганрогский мыс; на востоке: мыс Чумбурский, Глафировская коса, Долгая коса, Камышеватская коса, Ясенская коса, Ачуевская коса, Ейская коса, Сазальникская коса; на юго-востоке: мыс Ачуевский и мыс Каменный; в Керченском проливе: коса Чушка, Тузлинская коса;Реки, впадающие в море На территории Украины: на северо-западе: Малый Утлюк, Молочная, Корсак, Лозоватка, Обиточная, Берда, Кальмиус, Грузский Еланчик; Острова -остров Ляпина напротив Мариуполя, искусственный остров Черепаха напротив Таганрога, Песчаные острова напротив Ейска. В Бердянском заливе находится небольшая магнитная аномалия
Перечисляются в порядке следования:Россия Ростовская область Неклиновский район Азовский район Городской округ Таганрог Краснодарский край Щербиновский район Ейский район Приморско-Ахтарский район "Каневской район" Славянский район Темрюкский районУкраина Автономная Республика Крым/Республика Крым Керченский горсовет/городской округ Керчь Ленинский район "Кировский район" "Советский район" "Нижнегорский район" "Джанкойский район" "Красноперекопский район" "Армянский горсовет/городской округ Армянск" Херсонская область "Каховский район" Генический район Запорожская область Мелитопольский район Бердянский район Донецкая область Мариупольский район Кальмиусский район
Международно-правовой статус моря определяется рядом источников права, наиболее актуальный из которых - Договор между Российской Федерацией и Украиной о сотрудничестве в использовании Азовского моря и Керченского пролива. В этом документе Азовское море отнесено к категории внутренних вод России и Украины и установлена граница. Также в 2012 году было заключено соглашение о мерах по обеспечению безопасности мореплавания в Азовском море и Керченском проливе. В 2023 году, спустя год после начала вторжения России в Украину, обе стороны денонсировали договор: Верховная рада Украины - 24 февраля 2023 года, Государственная дума России - 1 июня 2023 года.
Азовское море было весьма важно для России XIX века из-за, с одной стороны, обилия рыбы, а с другой - постоянно увеличивающегося торгового оборота через море. Среднее годовое число входящих в гавани Азовского моря кораблей находилось в 1866 - 1871 годах в количестве 2662 шт. с общим тоннажем 362 951 тонн. Более половины их приходилось на Таганрог, 558 на Бердянск, 296 на Керчь, 263 на Мариуполь. Береговых лодок в море прибыло 6807, ушло - 6832. В это время русский торговый флот Азовского моря состоял из 1210 кораблей общим тоннажем 40 658. Более активно торговля на Азовском море стала развиваться в связи со строительством железнодорожных транспортных магистралей: Таганрог двумя железными дорогами был соединён с остальной частью Российской империи; железная дорога из Калача в Царицын - достигнуто прямое сообщение между Доном и Волгой; построена железнодорожная ветка из Бердянска до станции Чаплино. Кроме расположенного выше дельты Дона Ростова-на-Дону, приходными гаванями были Таганрог, Мариуполь и Бердянск. После аннексии Крыма Россией в 2014 году её влияние в Чёрном и Азовском морях значительно увеличилось, расширилась фактическая исключительная экономическая зона, полностью стал контролироваться Керченский пролив. В феврале 2019 года Государственное агентство рыбного хозяйства Украины сообщило о подписании с Россией протокола о лимитах вылова рыбы в Азовском море. Согласно документу Украина имеет право вылова бычка в объёме 9 тысяч тонн, а Российская Федерация - 6 тысяч тонн.
Осуществлялось линейное плавание на рудноугольной линии между портами Мариуполь и Поти. Из Мариуполя перевозился донецкий уголь для обеспечения нужд стран Закавказья, а в обратном направлении чиатурская марганцевая руда на комбинат "Азовсталь". Донецкий уголь также перевозился в порты Дуная, Черноморска, Херсона и Николаева; в обратном направлении марганцевая и железная руда перевозилась из Херсона и Николаева в Мариуполь. Долгое время существовала регулярная линия по перевозке агломерата между Камыш-Буруном и Мариуполем. На этой линии впервые в мировой практике была освоена перевозка на судах горячего агломерата при температуре +600. Осуществлялась перевалка зерновых и масличных культур. Учитывая, что Азовское море мелкое по сравнению с Чёрным, могли обслуживаться лишь суда с небольшой осадкой, что было востребовано определённым кругом стран Ближнего Востока и Северной Африки.
Правительство РФ предоставило совместному предприятию "Роснефти" и ЛУКОЙЛа - ООО "Нефтяная компания "Приазовнефть"" - право пользования участком недр федерального значения для разведки и добычи углеводородного сырья в пределах месторождения "Новое", расположенного в Темрюкском заливе Азовского моря, соответствующее распоряжение подписано 18 апреля 2013 г. Было объявлено, что геологические и извлекаемые запасы нефти месторождения по состоянию на 1 января 2011 года составляли соответственно 1,339 млн тонн и 0,67 млн тонн и 3,429 млн тонн и 1,715 млн тонн.
Оценка экологического состояния Азовского моря по результатам многолетнего мониторинга морской среды ФГУ "Азовморинформцентр". Море сильно загрязнено отходами предприятий Мариуполя, Таганрога и других промышленных городов, расположенных у побережья. Увеличение судоходства привело к загрязнению моря и даже к экологическим бедствиям. В 2007 году в Керченском проливе в районе российского порта "Кавказ" из-за сильного шторма 11 ноября затонуло 4 судна - сухогрузы "Вольногорск", "Нахичевань", "Ковель", "Хаджи Измаил". Сорвались с якорей и сели на мель 6 судов, получили повреждения 2 танкера. В море попало около 1300 тонн мазута и около 6800 тонн серы. На мелководье вода прогревается до высоких температур, что приводит к снижению концентрации кислорода, поздним появлением водорослей, в процессе фотосинтеза которых выделяется кислород. Загрязнение донных отложений за счёт накопления поллютантов в течение длительного времени. Загрязнение морских вод прибрежной зоны вследствие интенсивной работы портов; сброса недостаточно очищенных сточных вод промышленных предприятий и хозяйственно-бытовых стоков от населённых пунктов Приазовья; эолового переноса выбросов промышленных предприятий; неорганизованного стока ливневых вод с водосборной площади и абразии берегов; использование маломерных плавсредств; строительство объектов различного назначения и т. д. Морские воды центральных районов моря загрязнены в основном тяжёлыми металлами: медь, железо, никель, ванадий, молибден. Среднегодовые концентрации по всем металлам снижаются, за счёт чего происходит улучшение качества воды. В 2007 и 2008 гг. из металлов, концентрации которых принимаются при расчёте ИЗВ, превышение предельно допустимой концентрации зафиксировано только для меди. В многолетнем периоде наиболее загрязнённым по индексу ИЗВ районом является Керченский пролив за счёт постоянно высоких среднегодовых концентраций свинца. В целом, Азовское море становится чище, его экологическое состояние улучшается - по индексу ИЗВ, морская вода в последние годы относится к III классу - "умеренно загрязнённая".
Донской рыбный заповедник
в книге: В. И. Борисов, Е. И. Капитонов ККИ, 1973 Извлечения. на сайте NOAA Администрация морских портов Азовского моря РФ.
|
Азовское море
|
{
"source": "wiki",
"title": "Азовское море",
"rid": "612",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=612"
}
|
Аббас ибн Абд аль-Мутталиб - дядя пророка Мухаммада, предпоследний из многочисленных сыновей Абд аль-Мутталиба. Аббас III - последний шах Персии из династии Сефевидов. Абас I - армянский царь из рода Багратидов. Аббас Абдулла - азербайджанский поэт и переводчик. Аббас ибн аль-Ахнаф - арабский поэт-лирик. Аббас Марвази - персидский поэт. Аббас Сиххат - азербайджанский поэт и переводчик. Аббас-Мирза - государственный деятель Ирана, наместник в Азербайджане и наследник Фетх-Али-шаха Каджара. Аббас-бий - бий Ногайской орды во второй половине XV века. Абу Аббас - лидер Палестинского фронта освобождения
|
Аббас
|
{
"source": "wiki",
"title": "Аббас",
"rid": "616",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=616"
}
|
Воро́неж - город на юге Центральной России, административный центр Воронежской области. Расположен на берегах Воронежского водохранилища, в 12 километрах от реки Дон; расстояние от Москвы - около 520 км. Население Воронежа по состоянию на 1 января года составляет человек, это четырнадцатый по численности населения город России. Вокруг Воронежа образовалась агломерация с численностью населения более Образует административно-территориальную единицу и муниципальное образование городской округ город Воронеж с единственным населённым пунктом в его составе. Воронеж основан в 1586 году, считается колыбелью русского регулярного военно-морского флота и родиной воздушно-десантных войск. на воронежской верфи Воронежского адмиралтейства был торжественно спущен на воду 58-пушечный парусный линейный корабль, построенный по проекту русского царя Петра I. "Гото Предестинация" стал первым российским линейным кораблём и первым кораблём IV ранга по британской ранговой классификации 1706 года, созданным в России без участия иностранных специалистов. Во время своей службы линейный корабль входил в состав Азовского флота, с помощью которого была завоёвана крепость Азов. Впоследствии, благодаря новосозданному в городе флоту, был подписан мирный договор с Османской империей для начала и ведения войны со Шведской империей. 26 июля 1930 года Леонид Григорьевич Минов осуществил первый в истории СССР учебно-тренировочный прыжок с парашютом с самолёта. Этот день считается днём рождения советского парашютного спорта. 2 августа 1930 года в двух километрах от Воронежа был сброшен первый советский военно-воздушный десант, состоявший из двенадцати человек. Ныне 2 августа празднуется день Воздушно-десантных войск. В конце 1950-х годов на воронежском предприятии КБХА был разработан кислородно-керосиновый жидкостный ракетный двигатель РД-105 для третьей ступени ракет-носителей "Луна", который позволил в 1959 году впервые в мире достичь второй космической скорости. На основе двигателя РД-105 был создан двигатель для третьей ступени ракеты-носителя космического корабля "Восток" с первым в мире космонавтом Юрием Алексеевичем Гагариным на борту. Двуглавый орёл в золотом поле на гербе Воронежа был высочайше пожалован городу 21 сентября 1781 года в знак особых заслуг в становлении и развитии российского государства. Орденские ленты, выходящие из-за щита, и щитодержатели - древнерусские витязи, воины - символизируют заслуги воронежцев при обороне русских земель на протяжении веков. 16 февраля 2008 года за мужество, стойкость и массовый героизм, проявленный защитниками города в борьбе за свободу и независимость Отечества, Воронежу присвоено почётное звание "Город воинской славы". Воронеж является членом Международной Ассамблеи столиц и крупных городов СНГ.
Русский языковед-славист XIX века И. И. Срезневский считал, что слово "воро́неж" произошло от слова "во́рон", имени птицы. Немецкий языковед Макс Фасмер, автор четырёхтомного этимологического словаря русского языка, предположил, что название Воро́неж имеет связь с прилагательным "вороно́й". Мнения И. И. Срезневского и М. Фасмера были взяты за основу в статье Н. П. Милонова, в топонимических словарях М. Н. Мельхеева и В. А. Никонова. Н. П. Милонов предположил, что названия рек Воро́неж и Воро́на связаны с цветом воды в них. В. А. Никонов также обратил внимание на часть слова "еж" или "неж", которая часто встречается в других древних названиях. По версии воронежского краеведа В. П. Загоровского, название Воро́неж могло произойти как притяжательное прилагательное "вороне́ж" от древнеславянского личного имени Вороне́г, причём ойконим Воронеж в Подонье был перенесён в конце XI или начале XII века из Черниговского княжества, где он возник предположительно в IX веке в значении "город Воронега". По мнению В. П. Загоровского, название Вороне́ж в дальнейшем перестали связывать с именем, а ударение переместилось на второй слог. В Подонье Воро́нежем стали называть второй гипотетический город, а по городу наименовали реку Воронеж. Наконец, впоследствии на реке поставили нынешний, третий город Воронеж. В цикле газетных статей, а затем в комплексном научном исследовании "Воронеж: древнее слово и древние города" историк П. А. Попов оспорил версию В. П. Загоровского. Попов утверждает, что в славянско-русской топонимии нет ни одного доказанного случая, когда река, сравнимая с рекой Воронеж, получила название по городу. Кроме того, до сих пор не найдено упоминания славянского имени Воронег в древних источниках. П. А. Попов считает, что народ, осваивая новую местность, прежде всего давал имена географическим объектам по их выдающимся природным признакам. В его трактовке славянский макротопоним "Воронеж", с корнем "ворон-" в значении "чёрный, тёмный" и суффиксом "-еж " не был перенесён и обозначал природно-историческую область, покрытую громадным чернолесьем, содержавшую целый ряд древних населённых пунктов. Она зародилась в VIII - IX веках в низовьях р. Воронеж, а затем продержалась до XII - XIII веков за счёт смещения центра тяжести градостроительства в среднее и верхнее течение реки, на территорию современных Липецкой и Тамбовской областей. Далее название "Воронеж" сохраняла только р. Воронеж, и по ней назван основанный на ней в XVI веке современный город. Река получила название по городу Воронеж,упоминаемому в летописи под 1147 годом, но разрушенному во время монголо-татарского нашествия. Народная этимология выводит название города от ворона и ежа; якобы славяне назвали так реку в честь своих племён, названных в свою очередь в честь соответствующих животных. Наукой данная версия всерьёз не рассматривается.
Царский указ об основании Воронежа пока не найден. В архиве хранится распоряжение боярина Никиты Романовича Юрьева от года о реорганизации сторожевой службы на южной окраине Московского государства, в котором написано: "По государеву царёву и великого князя Фёдора Ивановича всея Руси указу и по приговору бояр князя Фёдора Ивановича Мстиславского с товарищы на Сосне, не доезжая Оскола два днища, поставить велено город Ливны, а на Дону на Воронеже, не доезжая Богатово затону два днища, велено поставить Воронеж..." Однако, запись в Разрядном приказе от 1585 года "об отписке рязанских бортных ухожьев и рыбных ловель новому городу Воронежу" доказывает, что Воронеж уже существовал в 1585 году. Тем не менее, так как крепость была построена в 1586 году, то официально годом основания Воронежа считается именно 1586 год. Воронежская крепость была построена под руководством первого воронежского воеводы Семёна Фёдоровича Сабурова. В апреле 1590 года крепость была подожжена черкасами. Город был почти полностью уничтожен. К 1594 году Воронеж был "рублен" заново.
В годы Смуты воронежцы были настроены против официальной власти. В 1605 году Воронеж поддержал самозванца Лжедмитрия I, а после его смерти не принял воцарение Шуйского. В 1610 году город оказал поддержку Лжедмитрию II, готовившему себе в Воронеже убежище, собирая здесь оружие и продовольствие. Переждать неприятности в городе Лжедмитрию II так и не удалось, так как года он был убит. Воронежцы не стали присягать польскому королевичу Владиславу. года сторонники королевича - атаман Иван Мартынович Заруцкий с Мариной Юрьевной Мнишек и отряд мятежных казаков были разгромлены к северу от городской крепости. После сражения казаки бежали. Многие из них потонули при переправе через реку Дон. Заруцкий и Мнишек смогли добраться до Астрахани.
В борьбе с Крымским ханством русское правительство было заинтересовано привлечь на свою сторону донских казаков. Поэтому в 1613 году воронежцы начали поставлять им деньги, сукно, продовольствие и оружие, что получило название "донских отпусков". Маршрут доставки был речным. Для этого в Воронеже строились специальные суда - струги. Так в 1613 году казакам воронежцы доставили 11 поставов сукна, 189 четвертей хлеба, 22 пуда свинца, 4 пуда серы, 22 пуда селитры, 55 вёдер вина, а в 1614 году - 23 постава сукна, 200 четвертей хлеба, 60 пудов пороха, 30 пудов свинца, 30 пудов селитры, 100 вёдер вина. Кроме этого воронежцы обязаны были встречать и сопровождать послов из Москвы в Османскую империю и обратно. Жалование казакам частично привозилось в Воронеж русскими послами из Москвы. В 1616 году в город приезжали послы П. Мансуров и Семён Самсонов, которые должны были добраться в Османскую империю, а также передать казакам их жалование. Суда были как в Воронеже, так и в соседних городах. В 1617 году по специальному приказу русского правительства приготовленные "донские отпуска" были отменены; гонец успел прибыть в Воронеж в последний момент. Причиной такого наказания казаков стало их самовольное нападение на турецкие берега. В 1628 году для русского посольства было построено 80 стругов, а в 1630 году - 86 стругов. В 1634 году в Воронеже было построено специальное судно для того, чтобы русские послы Иван Гаврилович Коробьин и С. Матвеев смогли доставить турецкому султану Мураду IV от царя Михаила Фёдоровича ценный подарок - хищных кречетов. После подавления восстания под предводительством Степана Разина к казакам из Воронежа был отправлен военный отряд на стругах под командованием полковника Григория Ивановича Косагова. Казаки впервые принесли присягу русскому царю. года в Москве принимают решение о строительстве Белгородской черты для защиты юга Русского царства от набегов крымских татар. В августе этого же года донские казаки захватили азовскую крепость. В течение пяти лет татарских набегов на Воронеж и Воронежский уезд практически не было, что дало возможность воронежцам и жителям других южных русских городов спокойно заниматься строительством оборонительных сооружений. В 1642 году турецкие войска осадили Азов; защита города казаками получила в истории название азовское сидение. Вместе с казаками город обороняли и некоторые торговые люди Воронежа, приехавшие туда ранее. После ухода казаков из Азова нападение крымских татар на Воронеж снова начались. Тем не менее через 15 лет Белгородская черта была почти построена. Воронежский её участок проходил от устья реки Воронеж до устья её притока Песчанка и далее на восток к крепости Усмань. В 1672 году город был опустошен страшным пожаром. Это обстоятельство, а также ветхость стен города, побудило царя Федора Алексеевича выстроить новую более обширную крепость. Новая городская стена, согласно описанию 1676 года, была из дуба, с пятью башнями, около 4,5 м высотой, общей длиной 1850 м.
В 1695 году, во время первого Азовского похода, русские войска не смогли захватить крепость Азов. Осада оказалась неудачной, так как турецкий гарнизон в крепости получал поддержку с моря. Поэтому при подготовке ко второму Азовскому походу в селе Преображенском недалеко от Москвы зимой были построены 22 галеры и 4 брандера, которые по частям были перевезены в Воронеж, где были собраны снова. В то же время в Воронежском крае были построены около полутора тысяч стругов, морских лодок и плотов, а также один корабль. В результате второго похода крепость Азов была взята русскими войсками. Русский флот не допустил снабжения крепости людьми, боеприпасами и продовольствием. года Боярская Дума постановила начать строительство первого в истории России регулярного военно-морского флота. В 1701 году в Европе начинается подготовка к войне за испанское наследство. Союз Русского царства с Австрией и Венецией, заключённый против Османской империи, распадался. В таких условиях Русское государство в качестве стратегического направления выбрало борьбу со Шведской империей. Поэтому дальнейшее усиление Азовского флота многопушечными кораблями было направлено на недопущение военного конфликта с Османской империей и предотвращение войны на два фронта. С 1696 года по 1711 год было построено около 215 кораблей, в том числе корабль "Гото Предестинация" - первый российский линейный корабль и первый корабль IV ранга по европейской классификации начала XVII века, созданный в России без участия иностранных специалистов. Благодаря новому Азовскому флоту Русскому царству удалось подписать мирный договор с Османской империей для того, чтобы начать войну со Шведской империей. Из-за обмеления реки Воронеж напротив Чижовской слободы английский инженер Джон Пери построил плотину для подъёма уровня воды со шлюзом. Тем не менее, году по распоряжению Петра I были основаны тавровская крепость и Тавровская верфь, куда 13 февраля - 9 апреля царь велел перевезти адмиралтейство из Воронежа. В 1709 году после Полтавской битвы в Воронеж из-под Полтавы было отправлено три тысячи пленных шведов. Они участвовали в строительстве новой крепости Осеред на реке Дон и корабельной верфи. года в Воронеж поступил указ о "вечном мире" со Шведской империей согласно Ништадтскому мирному договору. Пленные шведы были отпущены домой.
В 1708 году была образована Азовская губерния, центром которой стал Азов, а в 1715 году - Воронеж, а сама губерния после смерти императора в 1725 году была переименована в Воронежскую. В 1745 году учреждена Воронежская духовная семинария. года Воронеж очень сильно пострадал от пожара. Сгорел почти весь центр, который располагался на берегу реки. После этой трагедии центр Воронежа опять стал располагаться в том месте, где сейчас находится современная Университетская площадь. В 1812 году в Воронеж стали поступать рекруты-новобранцы из Воронежской, Харьковской и Пензенской губерний, для 3-го и 4-го Егерских полков. Их экипировка проходила на пожертвования, собираемые в городе. После комплектации полков офицерами они были направлены к Москве и смогли присоединиться к основным силам русской армии после Бородинского сражения, Они приняли участие в Тарутинском манёвре. Сохранилось письмо Михаила Илларионовича Кутузова, в котором он пишет: "3-й и 4-й Егерские полки по прибытии их к армии при осмотре моем найдены, что они в столь короткое время довольно хорошо образованы и что большая часть людей стреляют довольно хорошо". В 1845 году открылся Воронежский кадетский корпус имени Великого князя Михаила Павловича, в котором обучались Сергей Иванович Мосин, Александр Николаевич Лодыгин, Георгий Валентинович Плеханов и другие. В 1879 году Г. В. Плеханов приезжал в Воронеж, где участвовал в съезде революционной организации "Земля и воля". В Воронеже произошёл её окончательный раскол, после чего она разделилась на "Народную волю" и "Чёрный передел". В 1905 году в Воронеже произошли черносотенский погром, мятеж в воронежском дисциплинарном батальоне и две политические стачки. Декабрьская стачка прошла 8 декабря после получения её организаторами телеграммы из Москвы о начале всероссийской политической забастовки. года эсерка М. М. Фёдорова бросила бомбу в воронежского губернатора М. М. Бибикова, который ехал в карете по Большой Дворянской улице в храм Митрофановского монастыря на службу. Губернатор получил ранение ноги, уха и правой щеки, его жену контузило. Фёдорову тяжело ранило; она пыталась скрыться во дворе Мариинской женской гимназии, но упала без сознания. Лёгкие ранения получили также шестеро случайных прохожих, среди которых было трое детей. Теракт был совершён по приговору Центрального комитета партии социалистов-революционеров за многочисленные репрессии против участников крестьянских бунтов, в ходе которых по приговору военных судов было казнено 38 человек. В 1912 году у станции Отрожка были построены Отрожские железнодорожные мастерские, которые впоследствии стали основой развития Воронежского вагоноремонтного завода. В 1913 году создаётся первое светское высшее учебное заведение в городе - сельскохозяйственный институт им. Петра Великого. года согласно принятому решению городской Думы Воронеж стал членом Всероссийского городского союза. Союз был учреждён 8 - 9 августа того же года и оказывал помощь больным и раненым солдатам, офицерам, тесно сотрудничал со Всероссийским земским союзом и обществом Красного креста. Представителем от Воронежа в союзе был единогласно выбран И. Т. Алисов. В 1915 - 1916 годах в Воронеже стали расти цены на продовольствие и промышленные товары. Административное их регулирование привело к очередям за сахаром, мукой, хлебом и др.
В октябре 1917 года, получив известия о революции в Петрограде, местные власти в лице эсеровского исполкома Совета и исполняющий обязанности губернского комиссара правительства попытались скрыть эти сведения. Большевики и левые эсеры не смогли добиться от эсеровского исполкома Совета создания военно-революционного комитета и решили действовать самостоятельно. Их подпольному ВРК противостоял созданный 27 октября Комитет общественной безопасности из представителей думской управы, губкомиссара, Совета, железнодорожного союза, начальника гарнизона и прокурора. года после восстания 5-го пулемётного полка, расположенного в Воронеже, власть перешла к большевистскому военно-революционному комитету во главе с А. С. Моисеевым. года банк перешёл под контроль комитета. года исполнительным комитетом Воронежского совета начал создаваться специальный отряд Красной Армии. 28- года в Воронеже прошёл I Губернский крестьянский съезд, на котором были созданы новые органы власти. На выборах в Учредительное собрание в Воронеже победила Конституционно-демократическая партия, получившая 58% голосов. В 1918 году из Юрьева был переведён Юрьевский университет, на его базе был создан Воронежский государственный университет. В 1926 году в городе был пущен первый трамвай. В 1930 году на базе СХИ возникли химико-технологический институт и лесохозяйственный институт. В 1930 году в Воронеже были размещены большой военный аэродром А и малый аэродром, запасные площадки, полигон для бомбометания и стрельб 11-й бригады тяжёлых бомбардировщиков ТБ-1 дальней авиации Московского военного округа ВВС РККА, которой командовал Александр Маркович Осадчий. 3 июля 1930 года главный комиссар военно-воздушных сил РККА Пётр Ионович Баранов издал приказ No 0476, согласно которому Леониду Григорьевичу Минову было необходимо провести в Воронеже первый учебно-тренировочный сбор по прыжкам с парашютом на базе 53-й эскадрильи. Поставленная задача была выполнена 26 июля 1930 года. Первый учебно-тренировочный прыжок в истории СССР осуществил Л. Г. Минов с самолёта ФГ-62. Вторым прыгнул Я. Д. Мошковский, впоследствии первый в СССР начальник парашютной школы ОСОАВИАХИМа. После него прыгнули и другие. По заданию Климента Ефремовича Ворошилова учебно-тренировочные прыжки с парашютом повторили 29 июля. 31 июля подготовка к десантной операции была закончена. 2 августа 1930 года в двух километрах от Воронежа был сброшен первый советский военно-воздушный десант, состоявший из двенадцати человек. С тех пор 2 августа празднуется как день рождения Воздушно-десантных войск СССР, а впоследствии Воздушно-десантных войск России, Беларуси и других стран СНГ. В 1930 году в состав города были включены рабочий поселок Придаченский и слобода Монастырщинка с хутором Дворики.
К 1950 году восстановление Воронежа было завершено; были восстановлены многие здания и архитектурные памятники города. В 1954 году начались первые регулярные телевизионные передачи. В 1960 году появились первые троллейбусы. В 1950-60-е годы в городе заработали новые предприятия: Воронежский керамический завод, шинный завод, станкостроительный завод, завод тяжёлых механических прессов и др. В конце 1950-х годов на воронежском предприятии КБХА был разработан кислородно-керосиновый жидкостный ракетный двигатель РД-105 для третьей ступени ракет-носителей "Луна", который позволил в 1959 году впервые в мире достичь второй космической скорости. На основе двигателя РД-105 был создан двигатель для третьей ступени ракеты-носителя космического корабля "Восток" с первым в мире космонавтом Юрием Алексеевичем Гагариным на борту. В Воронежском научно-исследовательском институте связи была создана система автоматической мобильной связи "Алтай" и мобильный телефон "Алтай-АС-1". Систему "Алтай" запустили в опытную эксплуатацию в Москве в 1963 году, а в 1967 году - в Воронеже. По некоторым данным это была первая в мире система такого типа. В 1968 году в Воронеже на Воронежском авиационном заводе было налажено производство первого в мире серийного сверхзвукового пассажирского самолёта Ту-144. В октябре 1977 года на заводе был построен первый советский аэробус Ил-86. С 1993 года на авиазаводе выпускается первый советский дальнемагистральный широкофюзеляжный самолёт Ил-96.
В связи с распадом СССР произошло изменение политико-экономической ситуации в России. Крупнейшие промышленные предприятия Воронежа оказались на грани банкротства. Для преодоления экономического кризиса большинство из них вошли в концерны и холдинги с другими предприятиями. У городского хозяйства возникли большие проблемы. Уничтожение памятников архитектуры, незаконное строительство на территории исторического центра негативно влияло на культурную жизнь в городе. Тем не менее, несмотря на указанные проблемы, с конца 80-х годов в Воронеже произошли значительные политические и культурные события. 11 июня 1989 года в Воронеже было основано колокололитейное предприятие. В 1990 году Министерство культуры и Госстрой РСФСР внесли Воронеж в список исторических городов России. В 1983 году, в 6,5 км от черты города, было начато строительство Воронежской атомной станции теплоснабжения, которое было приостановлено на основе проведённого среди воронежцев референдума. В 90-е годы XX века многие православные храмы были возвращены Русской православной церкви; была продолжена их реставрация. Построено множество новых храмов. В 2009 году взамен уничтоженного был построен новый Благовещенский кафедральный собор. В 2003 году Воронеж был выбран столицей празднования Дня славянской культуры и письменности. В 2005 году в Воронеже состоялся первый Всероссийский фестиваль виолончельного искусства. 15 апреля 2009 года был полностью ликвидирован трамвайный транспорт. 20 августа 2010 года на заводе "Тяжмехпресс" был впервые в мире создан кривошипный горячештамповочный пресс усилием 14 000 тонносил модели КБ 8552. На территории городского микрорайона Масловка Правительство Воронежской области при поддержке Инвестиционного фонда России реализует проект создания индустриального парка "Масловский" для размещения более 100 новых предприятий, в том числе и трансформаторного завода компании Siemens. 7 сентября 2011 года в Воронеже открылся глобальный центр эксплуатации сетей компании Nokia Networks, который стал пятым в мире и первым в России. С 10 по 17 сентября 2011 года Воронеж отмечал своё 425-летие. Юбилею города был присвоен статус федерального масштаба, что позволило привлечь крупные инвестиции из федерального и областного бюджетов для благоустройства города. 17 декабря 2012 года Воронеж стал 15-м в России городом-миллионником. 24 июня 2023 года в городском округе бойцы ЧВК "Вагнер" взяли под свой контроль военные объекты в ходе Мятежа Пригожина.
Указом Президиума Верховного совета СССР от 6 мая 1975 года город Воронеж был награждён Орденом Отечественной войны I степени: "За мужество и героизм в годы Великой Отечественной войны и успехи в развитии народного хозяйства наградить город Воронеж орденом Отечественной войны I степени". Указ был подписан Председателем Президиума Верховного совета СССР Николаем Викторовичем Подгорным и Секретарём Президиума Верховного совета СССР М. П. Георгадзе. Указом Президиумом Верховного совета СССР от 10 мая 1986 года город Воронеж был награждён Орденом Ленина: "За большие заслуги трудящихся города в революционном движении, их вклад в борьбу с немецко-фашистскими захватчиками в годы Великой Отечественной войны, успехи, достигнутые в хозяйственном и культурном строительстве, и в связи с 400-летием со времени основания наградить город Воронеж орденом Ленина". Указ был подписан Председателем Президиума Верховного совета СССР Андреем Андреевичем Громыко и Секретарём Президиума Верховного совета СССР Т. Ментешашвили. Указом Президента РФ от 16 февраля 2008 года No 206 за мужество, стойкость и массовый героизм, проявленный защитниками города в борьбе за свободу и независимость Отечества, Воронежу присвоено почётное звание "Город воинской славы". Согласно решению Международного благотворительного фонда "Меценаты столетия" город Воронеж стал кавалером ордена "Меценат". С 1990 по 2010 год Воронеж входил в список исторических городов России. В честь Воронежа назван астероид и атомный подводный ракетный крейсер, а два кратера на Луне носят имена жителей города - Феоктистов и Косберг. В 2006 году при строительстве первого в России и мире архитектурно-паркового комплекса "Добрый ангел мира" в его основание было заложено и имя города.
Герб и флаг города Воронежа составлены по правилам и соответствующим традициям геральдики и отражают исторические, культурные, социально-экономические, национальные и другие местные традиции. Основой композиции герба Воронежа является исторический герб города, Высочайше утверждённый 21 сентября 1781 года, подлинное описание которого гласит: "Щит разделён надвое: в золотом поле двуглавый орёл, а в красном поле опрокинутый сосуд, из которого истекает река Воронеж". Двуглавый орёл в золотом поле был пожалован городу Воронежу в знак особых заслуг в становлении и развитии государства российского. Орденские ленты, выходящие из-за щита, и щитодержатели - древнерусские витязи, воины - символизируют заслуги воронежцев при обороне русских земель на протяжении веков. Также свои гербы имеют Воронежский государственный аграрный университет имени Императора Петра I, Воронежский государственный медицинский университет имени Н. Н. Бурденко, Воронежский государственный университет, Воронежский государственный архитектурно-строительный университет и другие городские учреждения. В конце 2008 года воронежский храм Святителя Николая Чудотворца стал первым храмом в России, получившим церковный герб.
Город Воронеж расположен в европейской части России на границе Среднерусской возвышенности и Окско-Донской равнины между 51° 29' и 51° 54' северной широты; и 39° 01' и 39° 40' восточной долготы. В природном отношении город располагается на юге среднерусской лесостепи. Воронеж находится обоих берегах реки Воронеж, в 12 км от её впадения в реку Дон, в 463 км в юго-юго-восточном направлении от Москвы. В Воронеж входит отдалённый микрорайон-эксклав Краснолесный, который со всех сторон окружён территорией Верхнехавского района. Площадь городского округа - 596,51 км2.
В соответствии с применяемым временем и географической долготой средний солнечный полдень в Воронеже наступает в 12:23.
Среднегодовая температура - +7,5 °C Среднегодовая скорость ветра - 3,2 м/с Среднегодовая влажность воздуха - 74% Среднегодовое количество осадков - 520 - 550 мм.
Территория города Воронежа обладает контрастным рельефом, что определяется расположением города в пределах динамически активной структуры шириной около 30 км - Кривоборского прогиба, располагающегося на границе Среднерусской возвышенности и Окско-Донской равнины. Окско-Донская равнина опускается со скоростью 5,5 мм в год, а Среднерусская возвышенность поднимается. Такое движение становится причиной микросейсмических колебаний почвы, амплитуда которых превышает фоновую почти в 6 раз. Правобережная часть города находится на холмистом плато с абсолютными отметками от 100 до 160 м, а левая - в пониженной плоскоравнинной местности, которая постепенно переходит в речную террасу. Характер рельефа местности отразился в названиях улиц города: Базарная гора, Гора металлистов, Красная гора, Кубанская гора, Мясная гора, Песчаная гора и Ремесленная гора.
Воронеж располагается на правом и левом берегах реки Воронеж. Во время весеннего половодья реку Воронеж подпирает река Дон. Весной 1942, 1945, 1947, 1970 и 1971 годов наблюдалось обратное течение. После создания на реке Воронежского водохранилища это явление прекратилось. Воронежское водохранилище - самое крупное водохранилище в Центральном черноземье. Площадь водного зеркала Воронежского водохранилища составляет 70 км2. Его длина и ширина равны 35 км и 2 км. Средняя глубина водоёма - 2,9 м, а общий объём - 204 млн м3. В настоящее время сильно загрязнено. Ведутся работы по увеличению средней глубины водоёма с целью его очистки. В черте города протекают реки Дон, Усманка, Песчанка; ручей Голубой Дунай; находятся озёра Большое, Круглое, Карьерное и несколько малых. В 2001 году учёными Воронежского государственного университета был составлен каталог родников города Воронежа, в котором зарегистрировано 17 источников: родники в центральном парке, санатории им. М. Горького, посёлке Сомово и др.
Среди городской застройки растительность представлена преимущественно парками и скверами: Кольцовский сквер, Петровский сквер, Центральный детский парк "Орлёнок", парк "Алые паруса", парк "Танаис", Комсомольский парк, Парк авиастроителей, Воронежский центральный парк, парк "Дельфин", парк "Южный", дендрарий рядом с ВГЛТУ и др. Территории, занятые памятниками природы и садово-паркового искусства с особо ценными породами деревьев, относятся к особо охраняемым озеленённым территориям. В них растут каштан, дуб, ясень, клён остролистный, липа, лиственница, ель, сосна, плакучая ива, тополь пирамидальный, рябина, туя, пихта, можжевельник, катальпа. На побережье Воронежского водохранилища растёт козья ива, чернотал, берёза повислая, сосна меловая и др. Одим из старейших деревьев города является сосна возрастом около 300 лет.
В созданном в 1972 году Воронежском водохранилище обитают множество насекомых, рыб и ракообразных. В самоочищении водоёма велика роль рачков Daphnia и Chydorus spharicus, а также личинок комаров-хирономид и двустворчатых моллюсков. В весенне-летнее время участки мели на водохранилище хорошо прогреваются и становятся местом для размножения комаров, что определяет численность городской популяции этих насекомых и оказывает некоторое воздействие на количество птиц и летучих мышей в Воронеже. В декабре 1994 года в Воронеже был открыт Воронежский зоосад, который в 2009 году получил статус зоопарка. В 2000 году "Информационный сборник евро-азиатской региональной ассоциации зоопарков и аквариумов" внёс Воронежский зоосад в свой список. Голубеводами Воронежа разводятся воронежские белозобые голуби, что отразилось в названии этой породы. В городе также много кинологических клубов. Развита сеть зоомагазинов. Несколько раз в год в городе проходят выставки кошек и собак. В городе существуют проблемы бродячих животных - собак и кошек. Для их решения в Воронеже работают несколько общественных организаций.
Воронеж как крупный промышленный центр характеризуется концентрацией антропогенных объектов на ограниченной территории, оказывающих негативное воздействие на компоненты природной среды. Суммарная масса выбросов от городских стационарных источников с 2000 года по 2003 год составляла 28,699 тыс. тонн, среди которых твёрдых - 6,794 тыс. тонн, а газообразных - 21,905 тыс. тонн. Существенное влияние на атмосферу оказывает автотранспорт. Выбросы от автотранспорта составляют около 90 процентов от общего загрязнения атмосферы. В марте 2007 года специалистами областного центра по гидрометеорологии и мониторингу окружающей среды было отмечено превышение предельно-допустимых концентраций содержания диоксидов серы и азота в воздухе города Воронежа. По данным областного информационного фонда социально-гигиенического мониторинга, показатель суммарного загрязнения атмосферного воздуха в 2007 году - 6,76, а в 2008 году был равен 3,72. По результатам социально-гигиенического мониторинга суммарный показатель химического загрязнения почвы в 2008 году в Воронеже был равен 3,8 при допустимом значении до 16. В почве были обнаружены свинец, цинк, медь и кадмий. Воды Воронежского водохранилища и родников на территории города также загрязнены. Согласно результатам исследований, проведённых управлением Роспотребнадзора Воронежской области 27 декабря 2013 года и 9 января 2014 года, вода не соответствует гигиеническим требованиям по микробиологическим показателям. Другой экологической проблемой Воронежа является уборка и утилизация мусора. Новый полигон твёрдых бытовых отходов был открыт в ноябре 2011 года. По данным Министерства природных ресурсов и экологии, в 2014 году Воронеж занял 4 место из 94 крупных городов, и 2-е место среди городов-миллионеров, в Рейтинге экологичного развития городов России, а в 2016 году Воронеж поднялся на 3-е место в России из 103 городов Российской Федерации. Так, областным экологам за счёт надзорных мероприятий и комплексной схемы обращения с отходами удалось сократить количество несанкционированных свалок. Кроме этого, с 2013 года департамент природных ресурсов и экологии Воронежской области активно занимается улучшением состояния водных объектов: ведётся расчистка реки Усмань, разработана концепция обновления Воронежского водохранилища. Парковые зоны города за последние годы кардинально поменялись как качественно, так и количественно.
Город разделён на 6 городских районов, которые, согласно Уставу города, не являются муниципальными образованиями: Железнодорожный, Коминтерновский, Левобережный, Ленинский, Советский и Центральный. Два района - Железнодорожный и Левобережный находятся на левом берегу Воронежского водохранилища, остальные - на правом. Крупнейшим по площади является Железнодорожный район, а самым маленьким - Ленинский. Город образует административно-территориальную единицу и муниципальное образование городской округ город Воронеж с единственным населённым пунктом в его составе. Функции органов власти в районах выполняют управы, являющиеся территориальными исполнительно-распорядительными органами администрации города. Во главе управ стоят руководители, которые назначаются на должность главой городского округа по согласованию с городской думой. С 1 февраля 2021 года районы Воронежа исключены из ОКАТО.
С 1658 года Воронеж подчинялся воеводе Белгородского разряда, так как находился в составе Белгородской черты. В 1620-х годах расследованием правонарушений в Воронеже занимался губной староста, который избирался местным населением. Он должен был быть из дворян или боярских детей. Губной староста подчинялся Разбойному приказу. Между губным старостой и воеводой часто возникали разногласия из-за одинаковых обязанностей. 21 марта 1701 года для того, чтобы улучшить организацию строительства кораблей, Воронеж административно был передан Адмиралтейскому приказу под руководством Ф. М. Апраксина. Под влиянием Крестьянской войны в 1775 году в России началась новая административная реформа, в ходе которой появилась должность наместника. Он наделялся чрезвычайными полномочиями и подчинялся только императрице. Воронежское наместничество было создано в 1779 году. 16 февраля 1782 года наместником Воронежским и Харьковским указом императрицы Екатерины II был назначен Василий Алексеевич Чертков. При нём в Воронеже были созданы органы самоуправления: Дворянское депутатское собрание и городская Дума. Представительным органом местного самоуправления в городе является Воронежская городская дума, которая, в соответствии с Уставом города, состоит из 36 депутатов, избираемых от 18 двухмандатных округов. Для реализации своих контрольных полномочий городская дума формирует контрольный орган - контрольно-счётную палату городского округа, положение о которой утверждается городской думой. С февраля 2009 года работает общественная городская палата. Исполнительную власть в городе осуществляет администрация городского округа город Воронеж. Администрацией городского округа руководит глава города на принципах единоначалия. 25 декабря 2017 временно исполняющим обязанности главы города, а 4 апреля 2018 года главой города был назначен Вадим Кстенин, который досрочно ушел 29 июня 2024 года. С этого дня временно исполняющим обязанности назначен Сергей Андреевич Петрин, он же 28 августа избран мэром. На территории Воронежа находятся также органы власти Воронежской области, а также территориальные управления и отделы федеральных органов власти.
На рубеже XIX - XX веков в Воронеже насчитывалось 61 053 жителя, в том числе женщин - 28 360. Число родившихся в 1890 году достигло 2281, число умерших - 1998 обоих полов. Развитие промышленности в Воронеже привело к тому, что численность населения в 1913 году составила 94,8 тыс. человек. Из них 15 тыс. работали в промышленном секторе. По численности населения Воронеж в 1913 году входил в двадцатку крупнейших городов Российской империи. На 1 января 2020 года население города составляло 1 058 261. В 2010 году в городской округ были включены более двух десятков пригородных посёлков, после чего численность его населения на 1 января 2012 года составила 991,3 тыс. человек. 17 декабря 2012 года в Воронеже родился миллионный житель. Ещё не являясь городом-миллионером, Воронеж образовал Воронежскую агломерацию численностью 1,3 миллиона человек и площадью 10,5 тысяч км2, которая включает, помимо городского округа город Воронеж, также городской округ город Нововоронеж и муниципальные районы: Семилукский, Нижнедевицкий, Верхнехавский, Новоусманский, Каширский, Рамонский и Хохольский, а также части Лискинского, Острогожского и Панинского районов. Самым населённым является Коминтерновский район.
В результате переписи населения 2010 года были получены данные о национальности от 877 868 человек, согласно которым, в Воронеже проживали: русские - 850 434, украинцы - 8870, армяне - 4204, азербайджанцы - 1916, белорусы - 1615, татары - 1019, остальные - менее 0,1%, - от лиц, по которым получены сведения о национальности. При этом у 97 505 чел. в переписных бюллетенях национальность не указана, из них у 92 536 нет сведений о национальности, 4149 не указали её в переписном листе, 820 - отказались от ответа. По итогам переписи населения 2020 года проживали следующие национальности:
По данным переписи 1897 года:В настоящее время официальным и основным языком города является русский. В речи коренных жителей Воронежа, так же, как и Воронежской области, распространено фрикативное произношение звука [г] с призвуком [х], что связано с распространением коренных южнорусских говоров и влиянием украинского языка.
Современный Воронеж - экономический центр Воронежской области и один из крупнейших экономических центров России. Ведущие отрасли - пищевая, химическая, радиоэлектронная промышленность, машиностроение и розничная торговля. По данным начала января 2010 года, в Воронеже было зарегистрировано 13 252 безработных, что составляет почти 50% от числа безработных в Воронежской области.
Согласно информации об исполнении бюджета городского округа город Воронеж 2013 года, доходы составили 13 487 968 тыс. рублей, а расходы - 14 648 198 тыс. рублей. В 2015 году доходы городского бюджета составили 15,757 млн рублей. В городе действуют филиалы крупнейших российских и зарубежных коммерческих банков.
На 2010 год, объём продукции собственного производства, отгружённой крупными и средними организациями обрабатывающих производств, составил 67,9 миллиарда рублей; согласно основным экономическим показателям воронежской промышленности, она находится в состоянии стагнации. По данным начала 2009 года, степень износа основных фондов предприятий Воронежа - 47,3%. В течение 90-х - 2000-х в машиностроении, металлообработке и электронной промышленности произошёл спад производства; за эти годы были ликвидированы НПО: "Энергия", "Электроника", ЭВП и другие предприятия в основном радиоэлектронной и машиностроительной промышленности. За всё время проведения реформ российской экономики на большинстве предприятий пищевой промышленности Воронежа спада производства не произошло; в Воронеже расположен головной офис Управляющей компании "ЭФКО" - одного из крупнейших производителей продуктов питания в России. Хорошие показатели имеет производство строительных материалов. До начала кризиса 2008 - 2009 годов стабильно развивалась химическая и нефтехимическая промышленность, которая в 2010 году испытывала трудности. В 2012 году открылся завод "Сименс Трансформаторы". Среди воронежских предприятий машиностроения и металлообработки основными являются:Воронежское акционерное самолётостроительное общество,ОАО "Завод "Водмашоборудование"","Воронежстальмост","Рудгормаш","Тяжмехпресс",КБ "Новмаш-В",ПП "Регионгаздеталь",филиалы ОАО "Вагонреммаш" и ОАО "Желдорреммаш", такжеВоронежский механический завод,"Воронежсельмаш", Вентиляторный завод "КАМ",АгроТехМаш. Предприятия химической промышленности:"Конструкторское бюро химавтоматики","Воронежсинтезкаучук",Воронежский шинный завод,Воронежский керамический завод,Воронежский стеклотарный завод,"Верофарм",ООО "Деко Минералс". Предприятия электронной промышленности:материнская компания концерна "Созвездие" и его дочерние компании. Предприятия пищевой промышленности:молочный комбинат "Воронежский",Воронежский завод плавленых сыров "Янтарь",Воронежская кондитерская фабрика, Комбинат мясной "Воронежский"; предприятия деревообработки:Сомовская мебельная фабрика,холдинговая компания "Мебель Черноземья" и мебельный холдинг "Ангстрем".
Воронеж - крупный транспортный узел, транспортная система которого состоит из систем воздушного сообщения, железнодорожного и автомобильного транспорта. АвиасообщениеБлиз села Чертовицы, в 5 км от границы города, находится аэропорт Воронеж. С 1995 года аэропорт имеет статус международного. 31 мая 2019 года международному аэропорту Воронежа официально присвоено имя Петра Первого. Из него выполняются регулярные рейсы в Москву, Санкт-Петербург, Сочи, Симферополь. Из воронежского аэропорта совершаются регулярные международные рейсы - в Ереван, Ташкент, Стамбул; чартерные рейсы - в Анталью, Барселону, Ираклион, Салоники. С 24 февраля 2022 года аэропорт временно приостановил работу. АвтотранспортЧерез Воронеж проходят автомагистраль "Дон" и трасса регионального значения Курск - Воронеж - Саратов. Работают два автовокзала и одна автостанция: Центральный автовокзал, Левобережный автовокзал и Юго-Западная автостанция. Городской общественный транспортСовременный городской транспорт города представлен автобусами и маршрутными такси, в основном, частных компаний, а также муниципальными троллейбусами. В 2005 - 2009 годы трамвайный транспорт был полностью ликвидирован. 15 апреля 2009 года трамвайное движение было закрыто окончательно. Воронеж стал самым крупным городом в России и Европе, в котором отсутствует городской рельсовый транспорт. Из-за ликвидации всех линий Воронежского трамвая и закрытия большинства троллейбусных маршрутов резко снизилась доля муниципального транспорта в городских перевозках, которая в 2000 году составляла более 60%, а в 2015 - менее 10%. Ситуацию усугубили резкие темпы роста города и высокая автомобилизация населения. Когда население Воронежа достигло 1 миллиона человек, воронежцы вновь начали говорить о создании в Воронеже метрополитена, планы по строительству которого были уже в 1980-х годах, но оказались не воплощёнными из-за начала экономического кризиса в стране. На данный момент рассматривается создание метробуса и речного трамвая. Доля муниципального транспорта на городском рынке пассажирских перевозок мала. ДорогиВ апреле 2011 года директор департамента дорожного хозяйства и благоустройства Сергей Крючков заявил: "Анализ фактического состояния улично-дорожной сети показал, что 22% дорог находятся в удовлетворительном состоянии, 78% - в неудовлетворительном". Во время подготовки к празднованию 425-летия Воронежа были полностью или частично отремонтированы некоторые дороги города: на проспекте Революции, ул. Кольцовской и др. В ходе реконструкции окружная дорога по улице Антонова-Овсеенко стала к августу 2012 года шестиполосной. 10 сентября 2011 года в присутствии заместителя председателя Правительства Российской Федерации Д. Н. Козака, воронежского губернатора А. В. Гордеева и главы городской администрации С. М. Колиуха торжественно было открыто движение по дороге на набережной Массалитинова протяжённостью 2,995 км, которая построена для объединения в единую транспортную систему мостов: Вогрэсовский, Чернавский и Северный. МостыЛевый и правый берег Воронежского водохранилища связывают Отроженские железнодорожные мосты, четыре автомобильных моста и Воронежская плотина. Центральный из автомобильных, Чернавский мост, соединяет Левобережный район с центром города. Оригинальным по конструкции является Северный мост, который является единственным двухъярусным мостом в Центральном Черноземье. Нижний ярус моста используется для движения автомобильного транспорта, верхний предназначен для движения трамваев. Второй ярус в настоящее время не используется в связи с демонтажем трамвайных линий. В самых верховьях водохранилища находится Окружной мост, по которому проходит федеральная автодорога М4 "Дон". В низовьях водохранилища находится Воронежская плотина, по которой проходит дорога, связывающая юго-восточный район Воронежа с так называемым Воронежским полуостровом между реками Дон и Воронеж, на котором располагаются районы Шилово, Малышево и Тенистый. Через южную часть водохранилища построен Вогрэсовский мост. Также есть небольшие транспортные мосты через речку Песчанку в Левобережном районе и через ручей Песчаный Лог. На Придаченской дамбе построены два моста через протоки, которые образовались здесь после разлива реки при создании водохранилища. Один из них пешеходный Висячий мост. В перспективе планируется построить автомобильные Южный и Отроженский мосты. Первый с транспортным подходом замкнёт окружную дорогу от развязки на проспекте Патриотов до Новосибирской улицы в районе Песчанки; второй с транспортным подходом замкнёт окружную дорогу от развязки на улице Антонова-Овсеенко через СХИ с Отрожкой.
Воронеж - крупнейший город в центрально-чернозёмном регионе по объёму розничного товарооборота. Сфера услуг города - это, в основном, предприятия общественного питания, сауны, рекламные агентства, туристические фирмы, охранные предприятия. Крупные игроки рынка представлены местными, федеральными и международными сетями. С 2006 года в Воронеже построено множество торгово-развлекательных и бизнес-центров различного класса. Действуют многочисленные сетевые продовольственные супермаркеты и гипермаркеты. В Воронеже в настоящее время действует свыше 260 гостиниц, среди которых 3 пятизвёздочных.
Обеспечение жителей современного Воронежа питьевой водой продолжает оставаться одной из серьёзных проблем городского жилищно-коммунального хозяйства. Воронеж входит в число городов, в которых вода в водопроводные трубы попадает только из подземных источников, что позволяет предотвратить массовые кишечные заболевания. По данным февраля 2010 года, предприятия и жители Воронежа потребляли 500 тысяч кубометров воды в сутки, которые поступают в водопровод из 245 скважин городских водоподъёмных станций. Тем не менее, на протяжении последних десятилетий, начиная с 1970-х годов в некоторых микрорайонах города существует проблема нехватки воды, поэтому холодное и горячее водоснабжение во многих домах осуществляется по графику: с 6:00 до 12:00 и с 17:00 до 23:00. В дни государственных праздников, в выходные дни часто производится круглосуточное водоснабжение в данных районах. В феврале 2010 года глава областной администрации Воронежской области Алексей Гордеев заявил, что график подачи воды в Воронеже будет отменён к 2011 году.
Почтовая связьВ 1700 году указом Петра I была учреждена почтовая связь между Воронежем и Москвой. Первое письмо с личным вензелем Петра I из Воронежа в Москву было отправлено А. А. Виниусу. В 1782 году была учреждена губернская почтовая контора, здание которой располагалось на улице Большой Дворянской. С тех пор главное воронежское почтовое управление не меняло своего местоположения. В XIX веке на воронежской почте работало всего лишь два сортировщика. Поэтому выдавали и принимали корреспонденцию и деньги только в определённые дни с 8 до 12 часов. После отделения почтовой связи Воронежской области от электрической она была преобразована в Управление почтовой службы, которое в 2004 году стало филиалом ФГУП "Почта России". В 1995 году Воронежский почтамт освоил первый в России почтово-кассовый терминал "Дон", разработанный специалистами почтамта вместе с воронежским заводом "Процессор". В 1997 году за успешную автоматизацию процессов и внедрение новых услуг Воронежский почтамт получил международный приз "Золотой меркурий". Телефонная связь и ИнтернетВ 1860 году в Воронеже открылась телеграфная станция, которая в 1885 году была оснащена автоматической приёмопередающей аппаратурой. В 1884 году в железнодорожной конторе был установлен первый телефон. В 1893 году в здании воронежского почтамта на Большой Дворянской появилась городская телефонная станция, ёмкость которой составляла 300 номеров. Через некоторое время на Малой Дворянской была открыта земская телефонная станция. В 1926 году Воронеж был включён в междугородную телефонную систему. В 1979 году город перешёл с пятизначной на шестизначную систему телефонных номеров. В 2005 году в Воронеже зафиксировали отсутствие дефицита телефонных номеров. 1-2 февраля 2011 года для увеличения ёмкости телефонной сети происходило переключение местных шестизначных номером на семизначные. Услуги фиксированной телефонной связи в Воронеже предоставляют: Ростелеком, Билайн, Дом. ру, Информсвязь, РЖД и другие малые операторы связи, а услуги мобильной связи - МТС, Билайн, МегаФон, Теле2 и Yota. Операторы связи используют оборудование для стандартов связи 2G, 3G и 4G. Некоторыми на конец 2023 года начато тестирование оборудование для стандартов связи 5G. До июня 2015 года в числе мобильных операторов были компания компании "Кодотел" и ЗАО "Скай Линк", которые были поглощены Tele2. Активно развивается рынок предоставления услуг фиксированного Интернета. На 2011 год уровень проникновения фиксированного широкополосного доступа в Интернет уже составлял 60 - 65% домохозяйств Воронежа.
В 1702 году из Воронежа к устью реки Воронеж ушли 15 боевых кораблей, из них только три - "Разжённое железо", "Святая Наталья" и "Святой Георгий" были полностью укомплектованы офицерами и матросами. 2 мая 1702 года Апраксин в своём письме в Москву писал, что офицеры на воронежской верфи очень нужны. В 1703 году в Воронеже открывается первая городская адмиралтейская школа для подготовки младших офицеров, которая стала первой в России школой такого профиля. Не проявивших больших способностей к учёбе отправляли в мастеровые. В 1714 году появилось первое городское учебное заведение для детей от 10 до 15 лет. 31 мая 1745 года по указу епископа Воронежского Феофилакта была учреждена Воронежская духовная семинария. В 1786 году в городе создано народное училище, которое в 1809 году преобразовано в губернскую гимназию. Первое высшее учебное заведение в городе - сельскохозяйственный институт им. Петра Великого - был создан в 1913. Начало светской науки в Воронеже связано с деятельностью Алексея Андреевича Хованского, учителя русского языка в Михайловском кадетском корпусе, основателя и редактора-издателя первого в России частного научного языковедческого журнала "Филологические записки", первый номер которого вышел в свет в 1860 году. В современном городе находятся 37 высших учебных заведений и 53 средних специальных учебных заведения, в которых обучаются свыше 127 тысяч студентов. Дети дошкольного возраста посещают 116 детских садов, а 128 школ города посещают около 118 тысяч школьников. В некоторых средних общеобразовательных учебных заведениях школьники имеют возможность изучать отдельные предметы более углублённо. Имеются альтернативные средние общеобразовательные школы: вальдорфская школа "Радуга", частные школы "Классика", "Перспектива", "Светлана" и др. В Воронеже широко представлена и система дополнительного образования. Самый разнообразный спектр образовательных программ для детей и взрослых - от изучения иностранных языков до комплексного развития индивидуальности - предлагают негосударственные образовательные учреждения. В Воронеже расположены следующие государственные университеты, институты и академии: Воронежский государственный университет, Воронежский государственный технический университет, Воронежский государственный аграрный университет имени Императора Петра I, Воронежский государственный лесотехнический университет имени Г. Ф. Морозова, Воронежский государственный медицинский университет имени Н. Н. Бурденко, Воронежский государственный педагогический университет, Воронежский государственный университет инженерных технологий, Центрально-Чернозёмный государственный инженерный университет, Воронежский государственный институт искусств, Военно-воздушная академия имени профессора Н. Е. Жуковского и Ю. А. Гагарина Министерства обороны Российской Федерации, Воронежский государственный институт физической культуры, Воронежский институт МВД РФ, Воронежский институт государственной противопожарной службы, Воронежский институт правительственной связи Академии Федеральной службы охраны Российской Федерации, Воронежский институт Федеральной службы исполнения наказаний, Центральный филиал Российской академии правосудия, ЮРГУЭС, Южно-Российский государственный университет экономики и сервиса,а также филиалы МИИТ, РАНХиГС, РГСУ, РЭУ им. Г. В. Плеханова и Государственного университета морского и речного флота имени адмирала С. О. Макарова. При их участии, а также научных организаций и других высших учебных заведений в Воронеже ежегодно проводятся международные научные конференции по различным научным направлениям: физике, математике, истории, радиотехнике, биологии, архитектуре и др.
Воронеж является культурным центром Воронежской области. В городе развивается театральное искусство, работают музеи, библиотеки, выставочные залы, действуют кинотеатры, филармония и цирк. За годы рыночных реформ в Воронеже были полностью утрачены: кинотеатр "Дружба", летний кинотеатр "Первомайский", кинотеатр "Родина", летний кинотеатр "Берёзка", открытая сценическая площадка Зелёного театра, Дворец культуры "Электроника" и т. д. В Воронеже ежегодно проводятся фестивали: международный фестиваль "Джазовая провинция", Всероссийский фестиваль японской анимации, Открытый фестиваль поэзии "Поэтех" и др. С 2011 года в Воронеже проводится ежегодный международный Платоновский фестиваль.
Воронежский областной краеведческий музей вместе с филиалами: Музей "Арсенал", посвящённый ВОВ. Памятник архитектуры XVIII века, Дом-музей А. Л. Дурова; Воронежский областной литературный музей им. И. С. Никитина вместе с филиалами: дом, в котором родился Иван Бунин, квартира М. Н. Мордасовой, дом-музей И. С. Никитина, усадьба Веневитинова; Воронежский областной художественный музей имени И. Н. Крамского; Центр военно-патриотического воспитания "Музей-Диорама"; музеи ВГУ. Корабль-музей "Гото Предестинация" Народный музей Сергей Есенина
Государственный академический Воронежский русский народный хор им. К. И. Массалитинова был основан в 1942 на базе лучших колхозных хоров области. Создатель хора и его художественный руководитель - композитор и хоровой дирижёр К. И. Массалитинов. Хор выступал на фронтах Великой Отечественной войны, занял 1-е место на Всероссийском смотре русской народной песни в 1944. В 2010 году Воронежский хор стал лауреатом премии Правительства Российской Федерации в области культуры. При хоре функционируют оркестр и танцевальная группа.
Воронежская областная универсальная научная библиотека им. И. С. Никитина, Воронежская областная юношеская библиотека им. В. М. Кубанева, Воронежская областная детская библиотека Воронежская областная специальная библиотека для слепых им. В. Г. Короленко.
Воронежский академический театр драмы имени А. В. Кольцова, Воронежский государственный театр оперы и балета, Воронежский государственный театр юного зрителя, Воронежский камерный театр Воронежский театр кукол "Шут" Театр равных Творческий центр "Театр Неформат" Воронежский дом актёра
В Воронеже действуют девять кинотеатров. Объём воронежского рынка кинопроката оценивается примерно в 1,2-1,5 млрд руб. в год. При этом сопоставимая сумма приходится на попутные продажи напитков и закусок.
В августе 2009 года проходил конкурс на выбор неофициального символа Воронежа. После рассмотрения результатов голосования, воронежской общественной палатой и комиссией по культурному наследию города в этом качестве был выбран памятник Петру I.
В 1682 году для борьбы с раскольниками по решению собора была образована Воронежская епархия. Её первым главой стал епископ Митрофан в возрасте 58 лет. При нём началось строительство нового Благовещенского кафедрального собора из камня взамен старого, а также других каменных храмов. Митрофан оказывал поддержку Петру I. На постройку кораблей епископ пожертвовал в Воронежское адмиралтейство 7000 рублей, за что был пожалован царской грамотой. В 1832 году Митрофан был причислен Русской православной церковью к лику святых. В советское время мощи святителя Митрофана были вскрыты, многие храмы Воронежа были осквернены, священники арестованы и расстреляны. В 1990-е годы многие православные церкви были возвращены епархии. Была продолжена их реставрация. 11 июня 1989 года в Воронеже было основано колокололитейное предприятие "Вера". В 2009 году взамен утраченного был построен новый Благовещенский кафедральный собор, рядом с которым установлен памятник святителю Митрофану; строятся другие православные церкви. В Воронеже также действуют два старообрядческих храма, две церкви Евангельских христиан-баптистов, иудейская ортодоксальная община при Воронежской синагоге, церковь евангелическо-лютеранского прихода святой Марии Магдалины, Римско-католический приход Пресвятой Девы Марии Заступницы, Церковь "Божьей Славы" христиан веры евангельской. Есть несколько общин Церкви христиан адвентистов седьмого дня. Мечетей в городе нет, однако существует мусульманская община, представленная местными татарами, а также приезжими из Северного Кавказа, Азербайджана и Средней Азии.
В современном Воронеже действуют 38 муниципальных учреждений здравоохранения: городская клиническая больница скорой медицинской помощи No 8, городская клиническая больница скорой медицинской помощи No 10, городской центр планирования семьи и репродукции, городская станция скорой медицинской помощи, два родильных дома и др. На территории Воронежа также располагаются областные учреждения здравоохранения: областные клинические больницы, Воронежский областной клинический консультативно-диагностический центр и др.
В городе действуют Центральный стадион профсоюзов, вмещающий свыше 32000 зрителей, спортивный комплекс "Олимпик", ледовый дворец спорта "Юбилейный", Дворец подводного спорта, бассейн "Спартак", спортивный комплекс "Факел", яхт-клуб, Специализированная детско-юношеская школа олимпийского резерва им. Владислава Третьяка, шахматный клуб и др. В Воронеже проходят международные и всероссийские спортивные соревнования по многим видам спорта: боксу, спортивному ориентированию, художественной гимнастике, скалолазанию, шахматам, греко-римской борьбе, велоспорту, бильярду, лыжероллерам и др. В разные годы воронежские спортсмены завоёвывали золотые, серебряные и бронзовые медали на Олимпийских играх, чемпионатах мира,, в соревнованиях на и др. Футбольный клуб "Факел", основанный в 1947 году, с сезона 2022/23 выступает в Российской премьер-лиге. В 2024 году был построен стадион "Факел", вмещающий зрителей. Гандбольный клуб "Воронеж", основанный в 2020 году, в сезоне 2023/24 стал победителем Высшей лиги, благодаря чему в сезоне 2024/25 стартовал в Суперлиге, однако 13 января 2025 года был снят с розыгрышей Суперлиги и Высшей лиги ввиду прекращения существования из-за отсутствия средств.
Существует в Воронеже с 1954 года. В начале 1990-х годов. появились первые местные коммерческие телеканалы, которые вначале производили собственные программы, а со временем начали работать в партнёрстве с московскими вещателями, дополняя эфирное время ретрансляцией популярных телеканалов. В настоящее время в эфире принимаются 20 цифровых телеканалов, трансляцию которых осуществляет воронежский ОРТПЦ с башни, расположенной в центре города по улице Карла Маркса, 114В. Существует несколько региональных телеканалов с собственной сеткой вещания, распространяемых в сетях местных телевизионных операторов. Сигналы всех эфирных телеканалов, за исключением 41-го канала ВТК "Аргус" распространяются с телевизионной башни ОРТПЦ на улице Карла Маркса. 41-й канал вещает со здания НПО "Электроника". Существует несколько кабельных операторов и операторы IPTV.
В конце XIX - начале XX века в Воронеже издавались епархиальные и губернские ведомости, частные газеты: "Дон" и "Воронежский телеграф" и два специальных журнала: "Филологические записки" и "Медицинская беседа". С 1838 года в городе стала издаваться первая губернская газета "Воронежские губернские ведомости". Среди 75 крупнейших городов России Воронеж занял 12 место по совокупному еженедельному тиражу общественно-политических печатных СМИ и 16 место по "доступности негосударственных СМИ". Многие воронежские издания и учреждения имеют свои сайты в Интернете, на которых размещаются городские новости и другая важная информация.
Функционируют радиостанции проводного вещания и УКВ диапазона.
В современном Воронеже действует десять кладбищ: Левобережное, Лесное, Еврейское, Никольское, Правобережное, Подгоренское, Будённовское, Юго-Западное, Коминтерновское. Терновое кладбище закрыто и является историческим памятником. Около цирка сохраняется Литературный некрополь - могилы А. В. Кольцова, его родственников, И. С. Никитина и писательницы Е. М. Милицыной. На территории детского парка "Орлёнок" сохраняются могилы, которые появились здесь в результате Великой Отечественной войны. Наиболее выдающихся жителей города хоронят на Коминтерновском кладбище.
Территория современного Воронежа включила в себя почти независимые от него в прошлом слободы: на правом берегу реки - Троицкую, Ямскую, Чижовку и др., а на левом берегу - Придачу и Монастырщенку. Планировка большинства городских улиц и площадей представляет историческую ценность. Летом 2010 года окраины Воронежа пострадали от пожара. При тушении была использована авиатехника. Были погибшие. Дома многих жителей сгорели. Впоследствии им была оказана материальная помощь. В Воронеже в данный момент ведётся активное строительство. Общая площадь земельных участков, предоставленных для строительства в 2009 году, составила 34 га. Из них для жилищного строительства, индивидуального жилищного строительства - 5,42 га, а для комплексного освоения в целях жилищного строительства - 30,7 г. К празднованию 425-летия город был благоустроен. Были отремонтированы фасады многих зданий центральных улиц, реконструирован парк "Алые паруса", ставший теперь не только местом отдыха, но и площадкой проведения культурных мероприятий. В парке "Шинник" был отреставрирован фонтан, не работавший 30 лет.
Во время Великой Отечественной войны многие памятники архитектуры были разрушены или серьёзно пострадали. Большая часть из них была восстановлена с помощью реставрации и реконструкции. В настоящее время некоторые такие здания находятся под угрозой уничтожения. Тем не менее, по мнению специалистов, в городе до сих пор сохранилась архитектура, представляющая несомненную историческую ценность. В 2000 году издательством "Центр духовного возрождения чернозёмного края" была выпущена книга "Историко-культурное наследие Воронежа", в которой представлены результаты научного исследования городской архитектуры. По мнению коллектива авторов, в городе сохранились здания, которые представляют несомненную историческую ценность, несмотря на то, что некоторые из них были частично реконструированы. Одни из самых старых зданий Воронежа - Успенский Адмиралтейский храм и колокольня Алексеево-Акатова монастыря, построены в стиле московского зодчества. Воскресенский храм, храм во имя святителя Николая, храм во имя пророка Божия Илии и Тихвино-Онуфриевский храм являются представителями стиля барокко. В стиле классицизма построена церковь Покрова Богородицы, в стиле ампир - лютеранская кирха и храм Самуила Пророка. Исторических зданий гражданской архитектуры сохранилось около 200. Дома Савостьянова и губернатора Потапова - редкие для губернских городов представители дворцовой архитектуры в стиле барокко. Выделяются особняки первой трети XIX века: дом Тулиновых, Ненаркомовой и Нечаевых. Стиль конструктивизма в Воронеже в основном представлен производственными, жилыми и общественными зданиями раннего советского периода: авиационный завод, ВОГРЭС, механический завод и др. Советский классицизм присутствует почти во всех общественных зданиях, восстановленных после разрушения Воронежа во время Великой Отечественной войны. Наиболее значительным из них является здание управления Юго-Восточной железной дороги. В современном Воронеже здания, представляющие историческую ценность, находятся под угрозой уничтожения. Например, в сентябре 2001 года был снесён главный дом усадьбы Александрова, построенный в 1820 - 1830-е годы. В 2008 году снесён дом Перелыгиной на ул. Платонова, построенный в 1919 году, несмотря на то, что здание имело статус памятника истории и архитектуры регионального значения. В 2011 году, несмотря на протесты воронежцев, мог быть снесён Гарденинский архитектурный комплекс XVIII века для строительства нового современного здания. До сих пор Дом Гарденина - старейшее гражданское здание города - находится в аварийном состоянии и разрушается. По мнению доцента кафедры истории России исторического факультета Воронежского государственного университета Александра Акиньшина, "архитектурную старину ждёт достаточно печальная участь... . к 450-летию Воронежа уцелеют разве что объекты, занятые государственными учреждениями, памятники-образцы".
Первым памятником Воронежа стал памятник российскому императору Петру I. Его открытие состоялось при губернаторе графе Дмитрии Николаевиче Толстом согласно торжественному "церемониалу", который был утверждён императором Александром II. 30 августа 1860 года в 8 часов утра в окружении торжественно выстроенного Азовского полка под залпы артиллерийских орудий памятник был открыт. Выставленный у его пьедестала почётный караул состоял из ветеранов полка. В XIX веке в городе были установлены памятники поэтам А. В. Кольцову и И. С. Никитину. Новые памятники города начали устанавливать только после окончания Гражданской войны. В сквере между ул. Орджоникидзе и ул. Дзержинского появился Памятник жертвам белого террора. Памятник установлен 7 ноября 1929 года. В 1930-е годы в Воронеже начинается реконструкция Староконной площади. После проведённых работ она была переименована в площадь XX-летия Октября. В середине площади установили памятник В. И. Ленину. В 1956 году площадь была переименована в площадь Ленина. После Великой Отечественной войны в память о защитниках города были установлены памятники на братских могилах: Памятник Славы, Чижовский плацдарм, Площадь Победы, Стела "Город воинской славы" и др. Память жертв фашизма увековечена памятным знаком на месте убийства 13 июля 1942 года более трёхсот детей в бывшем саду Пионеров, и мемориальным комплексом "Песчаный лог" на южной окраине Воронежа, где были расстреляны сотни мирных жителей и раненных военнопленных. Для напоминания о разрушениях города во время войны была оставлена как памятник часть здания Областной больницы "Ротонда", взорванное немецкой бомбой. В 1991 году из Вильнюса в Воронеж был перевезён памятник, который руководил боями за освобождение Воронежа. Памятник был установлен на площади Генерала Черняховского. После создания Воронежского водохранилища в 1970-е годы на его середине был установлен на бетонной опоре у Вогрэсовского моста макет корабля "Меркурий", который был построен на Воронежской верфи. На месте высадки первого воздушного десанта в СССР в 1997 уставлен памятный знак, а в 2010 году - памятник. В июле 2008 года на втором этаже Воронежского цирка был открыт памятник Анатолию Леонидовичу Дурову. Автор скульптуры - грузинский скульптор Вано Арсенадзе. Появление этого памятника стало результатом совместного проекта национальных общин Воронежа: грузинской, греческой, армянской, украинской, немецкой и курдской. У строящегося Благовещенского собора был установлен памятник святителю Митрофану Воронежскому. Стоит также отметить памятник Белому Биму и памятник котёнку - герою мультфильма "Котёнок с улицы Лизюкова".
Городами-побратимами Воронежа являются:
С 1987 по начало 1990-х побратимом являлся также польский город Гожув-Велькопольски., Шарлотт. После вторжения России на Украину город Шарлотт прекратил сотрудничество.
С 1696 года по 1722 год Пётр I посещал Воронеж 13 раз, проведя в городе более 500 дней. В Воронеже часто бывали приближённые царя, иностранные послы и другие известные персоны. При спуске первого русского линейного 58-пушечного корабля Гото Предестинация присутствовали царевич Алексей Петрович, царевна Наталья Алексеевна, иностранные послы и другие почётные гости. На корабле был поднят трёхцветный флаг с Андреевским крестом, освящённый в Адмиралтейской церкви воронежским епископом Митрофаном Воронежским. Будучи почётным пленником с 1784 года по 1786 год в Воронеже жил последний крымский хан Шахин Герай. С 1845 года по 1918 год в Воронеже действовал Воронежский кадетский корпус имени Великого князя Михаила Павловича, в котором обучались: С. И. Мосин, А. Н. Лодыгин, Г. В. Плеханов. С Воронежем связана жизнь многих известных людей. Во время Великой Отечественной войны тринадцати уроженцам Воронежа было присвоено звание Героев Советского Союза, а трое воронежцев стали полными кавалерами ордена Славы.
Существуют станица Воронежская, посёлок Воронежский, хутор Воронежский, село Воронежское, сёла Воронежское-1 Воронежское-2 и Воронежское-3, село Воронеж, деревня Воронеж, село Воронежские Верхи, посёлок городского типа Воронеж, заброшенная деревня Воронежское Маланино.
КомментарииИсточники
Загоровский В. П. Воронеж: историческая хроника. - Воронеж: Центрально-Чернозёмное книжное издательство, 1989. Воронеж: древнее слово и древние города, а также древние леса и древние реки России / П. А. Попов; послесл.
Сайт администрации города Воронежа Сайт городской Думы Воронежа.
|
Воронеж
|
{
"source": "wiki",
"title": "Воронеж",
"rid": "617",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=617"
}
|
Воронежский уезд - административно-территориальная единица в составе Воронежской губернии, существовавшая в Российской империи и РСФСР 1727 - 1928 годах. Уездный город - Воронеж.
Уезд располагался на севере Воронежской губернии, граничил с Тамбовской губернией. Площадь уезда составляла в 1897 году верст2, в 1926 году - км2.
Воронежский уезд известен как составная часть Русского государства с конца XVI века. В 1727 году уезд вошёл в состав Воронежской провинции Воронежской губернии, в 1779 году был официально оформлен в составе Воронежского наместничества. 12 февраля 1923 года к Воронежскому уезду были присоединены Голосновская, Ендовищенская, Землянская, Лебяженская, Нижневедугская, Перлевская, Староольшанская и Хвощеватская волости упразднённого Землянского уезда, Борщевская, Левороссошанская и Оськинская волости упразднённого Коротоякского уезда, Хохольская волость Нижнедевицкого уезда. При этом Верхнехавская, Ивановская и Шукавская волости были переданы в Усманский уезд. 12 мая 1924 года в состав Воронежского уезда полностью влился Задонский уезд (город Задонск, Александровская, Архангельская, Воронежско-Лозовская, Грязновская, Дмитряшевская, Казинская, Колабинская, Ксизовская, Стебаевская, Сенновская, Тешевская, Фоминонегачевская и Хлевенская волости); из Поддубровской волости Усманского уезда в Берёзовскую волость Воронежского уезда было передано с. Нелжа. 30 июля 1928 года Воронежская губерния и все уезды были упразднены. Территория Воронежского уезда вошла в состав Воронежского округа Центрально-Чернозёмной области. Одновременно город Воронеж получил статус города окружного подчинения Воронежского округа Центрально-Чернозёмной области, а город Задонск был передан в Задонский район Елецкого округа Центрально-Чернозёмной области.
В 1672 году в Воронежском уезде проживало свыше 1,3 тыс. служилых людей. В 1719 году мужское однодворческое население уезда составляло почти 9,8 тыс. чел., крестьянское - 5,5 тыс. чел.. По данным переписи 1897 года, в уезде проживало чел. В Воронеже проживало чел. По итогам всесоюзной переписи населения 1926 года население уезда составило человек, из них городское - человек.
В XVII - XVIII веках Воронежский уезд разделялся на 4 стана - Борщевский, Усмонский, Чертовицкий и Карачунский. В 1890 году в состав уезда входило 17 волостей:В 1913 году в уезде было 20 волостей, образованы Краснологская, Рогачёвская и Хреновская-Выселковская волости.
По переписи 1897 года наиболее крупные населённые пункты уезда:
Старые карты Воронежского уезда.
|
Воронежский уезд
|
{
"source": "wiki",
"title": "Воронежский уезд",
"rid": "619",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=619"
}
|
Ри́чард III - король Англии с из династии Йорков, последний представитель мужской линии Плантагенетов на английском престоле. В битве при Босворте потерпел поражение и был убит. Один из трёх королей Англии, погибших в бою.
Ричард родился 2 октября 1452 года в замке Фотерингей в Нортгемптоншире. Ричард был представителем династии Йорков - одной из двух ветвей династии Плантагенетов, боровшихся за английский трон в период войн Алой и Белой роз. Он был одиннадцатым ребёнком и четвёртым сыном герцога Ричарда Йоркского и Сесилии Невилл, дочери 1-го графа Уэстморлендского, младшим братом короля Эдуарда IV. Ребёнок был слабым и хворым. На это время пришлось очередное обострение отношений между Ричардом Йоркским и королём Генрихом VI, так что родители мальчика проводили большую часть времени в своих владениях на границе с Уэльсом, в замках Ладлоу и Вигмор, иногда ненадолго приезжая в Нортгемптоншир. До 1459 года Ричард жил в Фотерингее в компании одного из старших братьев - Джорджа - и одной из сестёр, Маргариты. Наконец, герцог Йоркский приказал привезти его в Ладлоу, где семилетний мальчик впервые увидел старших братьев - Эдуарда и Эдмунда. 30 декабря 1460 года его отец был убит в битве при Уэйкфилде. В 1461 году, когда Эдуард IV был провозглашён королём, 9-летний Ричард, его брат, получил титул герцога Глостерского. Возмужав, он преданно служил Эдуарду IV, принимал участие в сражениях, вместе с ним в 1470 - 1471 годах бежал во Фландрию и вернулся, участвовав в битвах при Барнете и Тьюксбери. Получил от короля множество званий и владений, большую часть времени проводил в в Йоркшире, правя северной Англией. 12 июня 1482 года он был назначен командующим армией, которую Эдуард IV послал в Шотландию. Когда умер Эдуард IV, Ричард стоял с войском на шотландской границе. Родственники королевы провозгласили королём старшего сына умершего короля, Эдуарда V, двенадцатилетнего мальчика - с тем, чтобы регентство принадлежало его матери, Елизавете. Её партия встретила сильных противников в лице влиятельных феодальных магнатов лорда Гастингса и герцога Бекингема, предложивших Ричарду регентство согласно завещанию Эдуарда IV. Королева Елизавета укрылась в Вестминстерском аббатстве. Ричард принёс клятву верности Эдуарду V и приказал чеканить монеты с его изображением, но перед этим арестовал по обвинению в заговоре его брата по матери лорда Грея и дядю барона Риверса, чтобы оградить ребёнка от влияния родни, и казнил их. 4 мая 1483 года он въехал в Лондон и занялся подготовкой к коронации племянника. Однако вскоре Роберт Стиллингтон, епископ Батский, сообщил Тайному совету о том, что Эдуард IV в своё время заключил брачный контракт с леди Элеонорой Батлер, дочерью первого графа Шрусбери, и эта помолвка не была расторгнута к моменту венчания Эдуарда IV с его подданной Елизаветой Вудвилл. Таким образом, маленький король Эдуард V вдруг оказался рождённым в незаконном браке. Петиция парламента и жителей Лондона предложила освободившийся престол Ричарду как единственному законному наследнику брата. Эдуард Плантагенет, 17-й граф Уорик, сын Джорджа, герцога Кларенса, среднего брата Эдуарда IV и Ричарда Йоркского, принадлежавший к следующей по старшинству ветви Йоркской династии, отстранялся от престолонаследия как сын человека, казнённого за государственную измену. Неизвестно, был ли Ричард инициатором этого разоблачения и знал ли о нём вообще, но поначалу, приехав с севера с небольшой свитой, он вёл себя так, как будто ничего не ведал. Его бывший сторонник Гастингс, перешедший на сторону Елизаветы и Эдуарда V и принявший участие в заговоре против Ричарда, был обвинён в измене и казнён. 26 июня Ричард согласился стать королём. 6 июля 1483 года он торжественно короновался и велел освободить всех заключённых из темниц. Созванный новым королём позже, в январе 1484 года, парламент издал билль, подтверждающий лишение детей Эдуарда IV прав на трон за внебрачное происхождение. Впрочем, подобное решение парламента было вполне отменяемым и не закрывало принцам дорогу к престолу: королевы Мария и Елизавета Тюдор, точно так же лишённые парламентом прав на наследование короны и, потом благополучно взошли на английский престол.
Сразу же после коронации Ричард объявил, что он намерен объехать своё государство: народ везде встречал его изъявлениями преданности. Объявленные бастардами сыновья Эдуарда IV были помещены в Тауэр, который тогда был не столько тюрьмой, сколько просто одной из королевских резиденций. Дальнейшая их судьба неизвестна. Сам факт существования сыновей покойного короля, способных, повзрослев, сразиться за свои права, очень мешал Ричарду. Все предыдущие свергнутые английские короли были убиты теми, кто занял их трон. Во всяком случае, контроль над Тауэром был в руках нового короля, а с лета 1483 года на людях устранённые им от власти племянники действительно больше не появлялись, и пошли слухи об их убийстве дядей. Однако существуют и альтернативные гипотезы, приписывающие убийство принцев кому-то из противников Ричарда, например, поссорившемуся с Ричардом и взбунтовавшемуся против него в 1483 году герцогу Бекингему или даже самому Генриху Тюдору после захвата им власти в 1485 году. Их аргументируют тем, что мать мальчиков Елизавета Вудвилл примирилась с Ричардом после его коронации, получала от него пенсию и бывала с дочерьми у него при дворе, а также звала своего первого сына маркиза Дорсета вернуться в Англию. Существуют и архивные счета, из которых явствовало, что деньги на одежду и питание для некого очень важного незаконного сына выделялись казной, последняя такая запись обнаружена от 9 марта 1485 года. В 1674 году в ходе земляных работ в Тауэре под фундаментом одной из лестниц были обнаружены человеческие кости. Было объявлено, что останки принадлежат некогда пропавшим принцам, убитым жестоким дядей Ричардом. Их с почестями похоронили в Вестминстерском аббатстве. В 1933 году могила была вскрыта для научной экспертизы, которая подтвердила, что кости, судя по зубам, действительно принадлежали двум детям лет 11-12 и 8-9 лет. Впрочем, эти останки могут принадлежать и не принцам, современной генетической экспертизы их не проводилось, британское правительство не даёт согласия на проведение повторной эксгумации. Герцог Бекингем удалился от короля и стал строить планы его свержения. Елизаветой Вудвилл был составлен проект выдать старшую дочь Эдуарда IV, Елизавету, за молодого Генриха Тюдора, графа Ричмонда, который был внебрачным потомком герцогов Ланкастерских. В октябре 1483 года враги короля одновременно подняли восстание в нескольких графствах. Неизвестно, действовали ли они в пользу малолетнего свергнутого Эдуарда, добивались ли престола для герцога Бекингема, вельможи королевской крови, или действовали в пользу Генриха Тюдора. Ричард сначала очень встревожился, но потом быстрыми и энергичными мерами постарался восстановить спокойствие. Он назначил большую награду за головы мятежников. Солдаты Бекингема разбежались ещё до начала сражения. Он сам был схвачен и 2 ноября обезглавлен в Солсбери. Маркизу Дорсету, епископу Джону Мортону и другим вождям мятежников удалось бежать во Францию, а Маргарита Бофорт, мать Ричмонда, была отдана Ричардом под ответственность своего второго мужа, лорда Стэнли. Но и после этого положение Ричарда оставалось непрочным. Энергичный администратор, Ричард III расширил торговлю, реорганизовал войско, произвёл улучшения в судопроизводстве, был покровителем искусств, особенно музыки и архитектуры. Во время своего царствования он провёл ряд популярных в народе реформ: в частности, Ричард упорядочил судопроизводство, запретил насильственные поборы, вёл политику протекционизма, укрепляя тем самым экономику страны. В апреле 1484 года неожиданно умер сын Ричарда III, наследный принц Эдуард, и Ричард объявил своим наследником Джона де ла Поля, графа Линкольна - сына сестры Ричарда Елизаветы и герцога Саффолка. Графу Линкольну было 20 лет, он уже успел проявить себя как полководец, в частности, активно участвовал в подавлении восстания Бекингема. В 1485 году скончалась жена Ричарда - Анна. Короля подозревали в убийстве жены с целью жениться на родной племяннице, старшей дочери Эдуарда IV Елизавете. Ричард публично опроверг все слухи в речи, обращённой к магистратам Лондона, и приказал арестовывать клеветников. Сразу же в Португалию было отправлено предложение о браке между Ричардом и Жуаной Португальской, сестрой короля Жуана II, происходившей по женской линии от дома Ланкастеров, а также между дочерью Эдуарда IV Елизаветой и кузеном португальского короля, однако переговоры затянулись до битвы при Босворте.
Претензии Генриха Тюдора, как и других Ланкастеров, на английский трон поддерживала Франция. Генрих Тюдор высадился в Уэльсе с данным регентом Франции отрядом от 2000 до 3600 французских пехотинцев и трёх-пяти сотен шотландцев 1 августа 1485 года, число его сторонников росло. У Генриха не было военного опыта, и командиром его армии стал старый опытный полководец Ланкастеров граф Оксфорд. К нему перешли многие приверженцы Ричарда. Ричард встретил войско Генриха 22 августа близ городка. У Генриха было меньше войск, но он успел занять более выгодную позицию. Как только он объявил о своём намерении противостоять Ричарду, он получил заверения в преданности от своих земляков в Уэльсе. Когда он подошёл к Босвортскому полю, численность его армии удвоилась и достигла 5-6 тысяч человек, немалую часть которых составили его соотечественники валлийцы. Но и это не гарантировало успех. Возможно, у Ричарда было мало друзей, но он собрал армию, насчитывающую, вероятно, около 8 тысяч воинов, правда, неопытных и недостаточно профессиональных по сравнению с дисциплинированными и опытными французскими солдатами Тюдора, применявшими новую континентальную тактику боя с пикой и сразу начавшими теснить англичан. Измена лорда Стэнли, отчима Генриха, который перешёл на сторону мятежников в самый последний момент, сделала поражение Ричарда неизбежным. Смерть одного из военачальников гарантировала бы другому победу в битве. Ричард в окружении восьмисот всадников королевской гвардии попытался врезаться в каре пехотинцев, окружавших Генриха. Но, уже зарубив его знаменосца и находясь вблизи от самого Генриха, отряд Ричарда был отброшен неожиданным вмешательством лорда Стэнли, который бросил против Йорка более двух тысяч рыцарей. Люди Ричарда предложили королю своих лошадей, чтобы бежать, но он отказался. Когда все его рыцари пали, Ричард отбивался в одиночку, пока не был убит. После этого сражение завершилось за считанные минуты, так как королевская армия расстроила свои ряды и бежала.
После этого труп Ричарда Третьего раздели и выложили на площади Лестера, чтобы народ убедился, что он действительно погиб, а затем без особых почестей похоронили в церкви монастыря Грейфрайерс. Во время английской реформации, во времена Генриха VIII, сына и наследника врага Ричарда, Генриха VII, монастырь в Лестере наряду со многими другими был разрушен, а останки Ричарда, как считалось, выброшены в реку. Существовала однако и другая версия, согласно которой на территории упразднённого монастыря был разбит сад, а над могилой Ричарда установили небольшой памятник, исчезнувший, однако, не позднее середины XIX века. В это время территория монастыря была частично застроена викторианскими зданиями, и к этому времени памятник уже не существовал. К началу XXI века территория монастыря представляла собой автостоянку рядом с викторианскими постройками, в которых сегодня находится администрация графства Лестершир. При этом только 17% территории монастыря, примерные границы которого были установлены благодаря старинным картам, оставались незастроенными, и, соответственно, пригодными для раскопок. Уже в 1975 году, и затем в 1986 году учёные выражали в печати надежду, что есть шанс обнаружить останки короля под автостоянкой. Однако раскопки начались только в 2012 году и практически сразу увенчались неожиданным успехом. На территории, которая, как установили археологи, являлась алтарной частью бывшего монастырского собора, было обнаружено наспех вырытое захоронение неправильной формы, в котором также наспех и неровно относительно краёв могилы, был положен труп мужчины с признаками сильного сколиоза, погибшего от травм, очевидно, полученных в бою. Благодаря тому, что ещё до начала раскопок учёным удалось, благодаря работе с архивными данными, найти потомков Ричарда по женской линии и взять у них анализ ДНК, стало возможно провести генетический анализ. После проведённой генетической экспертизы, в феврале 2013 года было объявлено, что останки, найденные на месте автостоянки в Лестере, действительно принадлежали Ричарду III. У Ричарда III была обнаружена Y-хромосомная гаплогруппа G2 и митохондриальная гаплогруппа J1c2c. На костях были найдены следы десяти ран, из них восемь на черепе; это позволило предположить, что король потерял в бою свой шлем. В 2014 году сотрудники университета Лестера провели изучение останков короля с использованием метода компьютерно-томографической визуализации. Исследования профессора антропологии Ги Рутти показали, что скелет Ричарда III сохранил следы одиннадцати ранений. Девять из них находятся на черепе. По мнению автора исследования профессора Сары Хейнсворт, травмы демонстрируют, что Ричард подвергся длительной атаке или атаке несколькими противниками с оружием периода позднего Средневековья. Смерть наступила в результате одного из двух смертельных ранений головы - одно, вероятно, от удара меча, второе, возможно, алебарды, полэкса или билла. Скелет имеет посмертные травмы, вероятно, "осквернительного" характера. Специалистами по костным останкам была сделана реконструкция внешнего вида короля, который оказался сходным с сохранившимися ранними портретами. При этом карликом Ричард Третий не был - его рост составлял 173 сантиметра, с учётом сколиоза несколько ниже. Не имел Ричард Третий и горба, хотя действительно страдал от сильной сутулости. После идентификации останков в Лестере прошли пятидневные траурные мероприятия по прощанию и захоронению Ричарда III. Гроб из дуба для короля изготовил потомок короля в 17 поколении Майкл Ибсен. Актёр Бенедикт Камбербэтч, также потомок Ричарда, прочёл стихотворение во время церемонии. Останки Ричарда III 26 марта 2015 года были перезахоронены в кафедральном соборе Лестера, несмотря на то, что 9 родственников потребовали захоронить короля в Йорке, любимом городе короля, принадлежавшего к одноимённой династии.
Хотя отдельные элементы "чёрной легенды" о Ричарде стали зарождаться ещё при его жизни, завершения она достигла много лет спустя после его смерти. Победитель Ричарда Генрих VII заложил основу доктрины, которая разрабатывалась в трудах английских историков "тюдоровского века": он - спаситель Англии от тирании Ричарда III, соединивший своим браком с Елизаветой, наследницей Йорков, враждовавшие дома Ланкастеров и Йорков. Тюдоровские апологеты, сознавая, что наследственные права на престол Тюдоров сомнительны, утверждали снова и снова, что Англия обязана миром, благополучием и величием лично добродетели Генриха VII, а против Ричарда была развёрнута явная кампания очернения. По воле Генриха VII акт парламента обвинил Ричарда "в тирании, узурпации престола и многочисленных убийствах", однако конкретные обвинения не были выдвинуты. Лондонский купец Роберт Фабиан, автор "Новых хроник Англии и Франции", допустивший массу ошибок в описании правления Эдуарда IV и Генриха VII первым возложил на Ричарда ответственность за расправу с Генрихом VI и собственным братом герцогом Джорджем Кларенсом в тюрьме, ссылаясь на "общую молву"; он утверждает, что сыновей Эдуарда IV заключили в Тауэр и, опираясь только на "общую молву", заключает, что дядя "тайно умертвил их". Генрих VII пригласил к себе итальянца Полидора Вергилия и предложил ему написать историю Англии; Вергилий в хронике 1536 года был первым, кто прямо обвинил Ричарда также и в убийстве пленного Эдуарда Ланкастера, сына Генриха VI; вслед за Фабианом Вергилий написал, что Ричард собственноручно заколол ещё и Генриха VI. Написанная ярко и драматично "История Ричарда III" Томаса Мора завершила эту легенду. Согласно Мору, Ричард ещё при жизни брата Эдуарда IV задумал любой ценой завладеть короной, был человеком невероятно скрытным и беспринципным, мастером изощрённых интриг. Под пером Мора страдавший только сколиозом Ричард превратился ещё и в горбатого и хромого. Версия Томаса Мора получила большое влияние в британском обществе ещё и потому, что сам Томас Мор, казнённый Генрихом VIII за противодействие Реформации, и прославленный в лике святых Католической церкви, считался образцом прямоты и порядочности. Однако в момент гибели Ричарда Третьего Томасу Мору было только 8 лет. В своей работе Мор, вероятно, опирался на рассказы своего первого покровителя, кардинала Джона Мортона, архиепископа Кентерберийского, который являлся одним из главных противников Ричарда Третьего при его жизни и считался многими современниками образцом личной непорядочности. Весной 1502 года по обвинению в "секретной переписке с врагами престола" был арестован рыцарь Джеймс Тирелл, комендант крепости Гине - одной из английских баз во Франции. Верный слуга Ричарда III, Тирелл после воцарения Генриха был лишён должностей и владений, но через год был восстановлен в прежней должности коменданта. Приговорённый к смертной казни, он, согласно версии Вергилия и Мора, якобы покаялся в убийстве сыновей Эдуарда IV, совершённом им по приказу Ричарда III. Согласно его предполагаемому признанию, Ричард сразу после коронации в августе 1483 года послал к коменданту Тауэра Р. Бракенбери гонца с секретным письмом о тайной казни принцев; однако комендант отказался исполнить приказ, и тогда Ричард поручил дело лично Тиреллу, снабдив его королевским мандатом со всей полнотой власти в крепости на одни сутки; получив ключи от Тауэра, Тирелл и его сообщник-лакей наняли убийц, которые ночью задушили принцев. Тела убитых захоронили под лестницей, позднее их останки по приказу Ричарда перезахоронил где-то неизвестный священник, который вскоре умер. Однако правительство Генриха VII не провело никакого расследования обстоятельств гибели принцев, и Тирелл был казнён за заговор против Генриха. Более того, оригинала его признания не существует, и после казни Тирелла никакого официального заявления властей о его виновности в иных преступлениях не последовало. Авторитет и репутация Мора как честного человека оставались столь высоки на протяжении столетий, что его "История" превратилась в основной источник по описанию правления Ричарда III. Произведение Томаса Мора перепечатывалось в составе хроник Джона Хардинга, Эдуарда Холла, Джона Стоу, Рафаэля Холиншеда. Ими воспользовался и Шекспир в своих пьесах-хрониках: предложенная Мором версия смерти принцев стала общепринятой вскоре после постановки его трагедии "Ричард III". К тому же, шекспировский злодей стал старше своего прототипа самое малое лет на пятнадцать, превращаясь в участника всех событий царствования Генриха VI и войн Роз и в живое олицетворение всех смут и беспорядков XV века. Благодаря гению Шекспира, помноженному на репутацию Мора, версия врагов Ричарда превратилась в практически незыблемый канон, а сам Ричард Третий - один из многих средневековых монархов, пришедших к власти при сомнительных обстоятельствах, но сделавших много хорошего, - стал восприниматься как главный антигерой британской истории. Хотя уже с XVII в. в печати появлялись работы, излагающие иной взгляд на события, образ Ричарда как безжалостного захватчика власти оставался доминирующим вплоть до середины XX века. Так, философ и историк XVIII века Дэвид Юм описал его как человека, который использовал обман, чтобы скрыть "свою жестокую и дикую природу" и который "отказался от всех принципов чести и человечности". Юм признаёт, что некоторые историки утверждают, "что Ричард был бы хорошо подготовлен к правлению, если бы получил власть законным путём; и что он не совершил никаких преступлений, кроме тех, которые были необходимы, чтобы обеспечить сохранение короны", однако сам Юм отвергает эту точку зрения на том основании, что произвол Ричарда способствовал нестабильности в стране. Самым значительным викторианским биографом короля был, который также написал статью о Ричарде в Национальном биографическом словаре. Гэйрднер заявлял, что он начал изучать Ричарда с нейтральной точки зрения, но позже убедился, что Шекспир и другие критики были по существу правы в своих представлениях о короле, несмотря на то, что допустили некоторые преувеличения. Не остался, однако, Ричард и без защитников, первым из которых был Джордж Бак, потомок одного из сторонников короля, который завершил исторический рассказ о жизни Ричарда в 1619 году. Бак яростно атаковал "невероятные обвинения и злобные скандалы", которыми изобиловали писания тюдоровских историков, включая предполагаемое уродство Ричарда и совершённые им убийства. Он обнаружил утерянные архивные материалы, свидетельствующие в пользу Ричарда, но также утверждал, что видел письмо, написанное Елизаветой Йоркской, согласно которому Елизавета добровольно стремилась выйти замуж за родного дядю. Между тем, хотя книга была опубликована в 1646 г., предполагаемое письмо Елизаветы так и не было с тех пор найдено. Вместо этого, документы, которые позже были обнаружены в португальских королевских архивах, показывают, что после смерти королевы Анны послы Ричарда были отправлены в Португалию, чтобы договориться о двойном браке между Ричардом и сестрой португальского короля Жуаной, и между Елизаветой Йоркской и двоюродным братом Жуаны, герцогом Мануэлем. Самым значительным из защитников Ричарда был Гораций Уолпол. В "Исторических сомнениях относительно жизни и правления короля Ричарда Третьего" Уолпол оспаривал все предполагаемые убийства и утверждал, что Ричард, возможно, был добросовестным монархом. Он также утверждал, что уродство Ричарда, вероятно, сводилось к незначительному искажению формы плеч. Однако под влиянием наблюдения Французской революции и революционного террора во Франции Уолпол отказался в 1793 г. от своих прежних взглядов, заявив, что теперь он считает, что Ричард мог совершить преступления, в которых он был обвинён. Среди других защитников Ричарда были писатель Клементс Маркем, работа которого "Ричард III: его жизнь и характер" была ответом на работу Гэйрднера. Промежуточная точка зрения была высказана малоизвестным писателем Альфредом Легге в книге "Король". Несмотря на всё это, исторический мейнстрим, изучавшийся в школах, и вошедший в массовый обиход, оставался прежним. А в 1955 году на экраны вышла самая известная экранизация трагедии Шекспира, где роль Ричарда в полном соответствии с шекспировским описанием сыграл загримированный до неузнаваемости Лоренс Оливье. Однако к этому времени ситуация уже начала меняться. В 1951 году вышел роман "Дочь времени" писательницы Джозефины Тэй. Чисто художественное произведение, по сюжету которого прикованный к постели детектив расследует, на основе реальных фактов, биографию Ричарда Третьего, и приходит к выводу о его невиновности, привлекло огромное внимание британской публики. По версии Джозефины Тэй, опиравшейся на работы своих предшественников, в частности, Маркхэма, Елизавета Вудвилл, мать принцев, примирилась с Ричардом после его коронации по той причине, что при жизни Ричарда она не считала своих сыновей мёртвыми. По мнению Джозефины Тэй оба принца были убиты уже позже, по приказу Генриха VII Тюдора, а слух про убийства принцев их дядей был впервые пущен Джоном Мортоном, будущим архиепископом Кентерберийским, который был непримиримым противником Йорков. С этого времени дебаты о Ричарде Третьем превратились в одну из расхожих и популярных в британской массовой культуре исторических тем. Находка останков Ричарда окончательно развеяла визуальную составляющую тюдоровской легенды - об уродливом внешнем облике короля. Это окончательно переменило мнение многих британцев. В вышедшем в 2013 году историческом сериале "Белая королева", Ричарда Третьего, уже с минимальным гримом, играл молодой и привлекательный внешне актёр Анейрин Барнард.
1996 - песня "" в альбоме "In It for the Money" брит-поп группы Supergrass. 2019 - альбом русского рэпера Замая "Ричард III".
Ричард выведен красноречивым и храбрым, но беспринципным злодеем и уродом, убивающим большое количество людей на пути к престолу. 1594 - анонимная пьеса "Истинная трагедия Ричарда III". 1714 - пьеса ""The Tragedy of Jane Shore"" Николаса Роу изображает Ричарда тираном, подражая Шекспиру. 1774 - стихотворение ""Richard Plantagenet a legendary tale"". Автор вырисовывает положительный образ Ричарда. 1938 - в романе Патрика Карлтона "Под вепрем" Ричард является главным положительным героем. 1951 - детективный роман "Дочь времени" Джозефины Тэй. Главный герой - инспектор Скотленд-Ярда Алан Грант - лёжа в больнице, с помощью друзей от скуки начинает расследование обстоятельств убийства племянников Ричарда и приходит к выводу, что принцев приказал убить Генрих VII. 1968 - роман "Белый вепрь" английской писательницы Мэриан Палмер. Автор относится к Ричарду и его сторонникам с симпатией. Ричард III является одним из главных действующих лиц. Автор использует реальные документы эпохи. 1976, 1978 - романы "Немного жаль" и "Колесо Фортуны" Р. Эвардса посвящены короткому царствованию Ричарда, его юности и браку с Анной Невилл. 1980 - 2016 - исторический цикл "Династия" английской писательницы. Ричард III выведен одним из положительных персонажей события Войны Алой и Белой роз. 1980 - роман "Тот, кто выдаёт себя за короля" Мэри Хокинг. Повествование идёт параллельно с детства истории Ричарда и Генри Тюдора. 1982 - роман "Солнце во славе" американской исторической романистки Шэрон Кей Пенман. Ричард изображён как хороший, но непонятый и оклеветанный правитель. 1990 - роман "Обречённая на корону" английской писательницы Джин Плейди. Также Ричард фигурирует в других романах писательницы. 1994 - цикл мелодрам "Анна Невилл" Симоны Вилар. Автор следует шекспировской традиции в изображении короля Ричарда, который является центральным персонажем цикла. с 1996 - по словам Джорджа Мартина, автора эпопеи Песнь Льда и Пламени, прототипом Тириона Ланнистера послужил Ричард III. с 2001 - Ричард III является прототипом Александра Тагэрэ, одного из главных персонажей фэнтези-цикла "Хроники Арции" российской писательницы Веры Камши. 2006 - роман "Придворная дама" Юнис Уормалд посвящён Анне Невилл. 2010 - роман "Невинная вдова" английской писательницы Анны О'Брайен. Действие романа охватывает период 1462 - 1472 годы и рассказывает историю любви юного герцога Глостера и леди Анны Невилл. 2013 - роман "Ричард III" российской писательницы Светланы Кузнецовой. Автор относится к Ричарду и его сторонникам с симпатией. 2009-12 - Ричард III является одним из главных действующих лиц цикла "Война кузенов" по Войне Роз английской писательницы Филиппы Грегори. 2020 - стихотворение "Памяти Ричарда III", американского писателя и поэта Джорджа Юрия Райта. Ричард III является главной темой научно-популярных книг английской историка и писательницы Элисон Уэйр, придерживающейся традиционной трактовки образа Ричарда как узурпатора и детоубийцы: "The Princes in the Tower" / "Принцы в Тауэре", "Lancaster and York - The Wars of the Roses" / "Ланкастеры и Йорки: Война Роз", "Richard III and The Princes In The Tower" / "Ричард III и принцы в Тауэре".
1908 - немой фильм "Ричард III"; в роли Ричарда III - Уильям Рэноус. Экранизация пьесы Шекспира. Экранизация пьесы Шекспира. Ранняя американская экранизация Шекспира. Экранизация пьесы Николаса Роу. Вольная адаптация пьесы Шекспира 1948 - "" режиссёра Гордона Дугласа; в роли Ричарда III - Лоуэлл Гилмор. Экранизация романа Стивенсона. Режиссёр и исполнитель роли Ричарда III - Лоренс Оливье. Экранизация пьесы Шекспира. 1962 - "Башня смерти", вольный ремейк фильма 1939 года, в роли Ричарда III - Винсент Прайс. Роль Ричарда III исполнил Адальберто Мария Мерли. 1979 - фильм-спектакль "Ричард III"; в роли Ричарда III - Чхиквадзе Р. Г. Постановка пьесы Шекспира. 1983 - комедийный телесериал "Чёрная Гадюка"; в роли Ричарда III - Питер Кук. 1985 - "Чёрная стрела" режиссёра Сергея Тарасова; в роли герцога Глостерского, будущего Ричарда III - Александр Филиппенко. 1986 - "Ричард III"; в роли Ричарда III - Ариэль Гарсия Вальдес. По пьесе Шекспира. 1989 - "The Wars of the Roses"; в роли Ричарда III - Эндрю Ярвис. 1995 - "Ричард III" режиссёра Ричарда Лонкрейна; в роли Ричарда III - Иэн Маккеллен. Экранизация пьесы Шекспира. Режиссёр и исполнитель роли Ричарда III - Аль Пачино. Экранизация отдельных сцен из пьесы Шекспира. 2005 - осовремененная постановка "Ричарда III", поставленная в Брайтоне. В роли Ричарда III - Джейми Мартин. 2007 - осовремененная экранизация "" Скотта Андерсона; в роли Ричарда III - Джейми Мартин. 2013 - телесериал "Белая королева"; в роли Ричарда III - Анейрин Барнард. 2016 - телевизионный фильм "Ричард III"; в роли Ричарда III - Бенедикт Камбербэтч. Экранизация исторической хроники Шекспира 2022 - художественный фильм "Пропавший король"; в роли Ричарда III - Гарри Ллойд. История об обнаружении останков Ричарда III. 2022 - аниме-сериал "Похороны короля роз", созданный по мотивам пьес Шекспира "Генрих VI, часть 3" и "Ричард III", повествует о жизни интерсексуальной версии Ричарда III во время бурного периода Войны Роз в английской истории.; Документальные фильмы 1976 - "Who Killed the Princes in the Tower?" из серии "" от Би-би-си.
Рассказ о войне Алой и Белой Розы.
Басовская Н. И. Ричард III: шекспировский король и образцовый злодей, часть 1 и часть 2. Программа "Эха Москвы" из цикла "Всё так" "Ричард III - "отродье сатаны" или "добрый король"?", предисловие Татьяны Берг к переводу Г. Бена пьесы Шекспира "Ричард III" R3. org - Общество Ричарда III.
|
Ричард III
|
{
"source": "wiki",
"title": "Ричард III",
"rid": "620",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=620"
}
|
Янва́рь - первый месяц года в юлианском и григорианском календарях, одиннадцатый месяц староримского года, начинавшегося до реформы Цезаря с марта. Один из семи месяцев длиной в день. Это, в среднем, самый холодный месяц года на большей части Северного полушария Земли, и самый тёплый месяц года на большей части Южного полушария. В современную эпоху до 20 января по григорианскому календарю Солнце находится в созвездии Стрельца, с 20 января - в созвездии Козерога.
На хвойных деревьях начинают постройку гнёзд клесты. Сбрасывают рога лось и благородный олень. Впадает в спячку ёрш, нерестится налим.
Январь получил своё название в честь двуликого римского бога времени, дверей и ворот Януса. Название месяца символически означает "дверь в год". Традиционный оригинальный римский календарь состоял из 10 месяцев, насчитывавших всего 304 дня без зимы, которую рассматривали как время "безмесячья". Приблизительно в 713 году до н. э. полумифический преемник Ромула, царь Нума Помпилий, по преданию, добавил месяцы январь и февраль, чтобы календарь равнялся стандартному солнечному году и пожелал, чтобы январь был первым месяцем года, тогда как первоначально первым месяцем года в староримском календаре был март,. Известны имена двух консулов, которые вступили в должность 1 мая и 15 марта 153 года до н. э., после которого вступление в должность происходило 1 января. В средневековой Европе для отсчёта начала года использовались различные даты, включая 25 марта, 25 декабря, 1 марта, 1 сентября. Тем не менее, в средневековых календарях по-прежнему применялся римский способ деления на месяцы, располагаемых в двенадцать колонок с января до декабрь. Начиная с XVI столетия, европейские страны начали официально принимать 1 января как начало Нового года, эту датировку иногда ещё называют "стилем Обрезания", потому что на 1 января выпадала дата Обрезания Христова, отсчитанная восьмым днём от даты Рождества, 25 декабря. В России этот стиль был введён Петром I с 1 января 1700 года. Исторические европейские названия января включают его саксонское обозначение "Wulf-monath" и название, данное Карлом Великим - "Wintarmanoth". В древнерусском календаре месяц назывался "сечень", в народных месяцесловах также - "просинец, перезимье, лютовей, трескун, ломонос". В церковнославянский язык латинское название января пришло посредством Византии, где месяц именовался "геноварис". Церковное слово "генуарь, генуарий, генварь" употреблялось в России наряду со светским "январь", встречаясь в официальных документах. Ещё в орфографическом словаре 1847 года слова "генварь" и "январь" использовались равнозначно. Вариант "генварь" окончательно вышел из употребления лишь с выходом академического издания "Русское правописание", составленного Я. К. Гротом, которое утвердило единообразие по данному вопросу.
В большинстве языков Европы название первого месяца года соответствует латинской традиции. Однако есть несколько исключений. На финском языке месяц называется "tammikuu", то есть "месяц дуба", но первоначальным смыслом наименования было "месяц сердцевины зимы", так как "tammi" ранее означало "ось" или "ядро". На чешском языке январь называется "leden", то есть "ледяной". На украинском языке - "січень", на хорватском - "siječanj", от слова - "сечь", возможно подразумевая рубку деревьев на дрова или то, что в старину в это время начинали расчищать участки от пней, чтобы весной их засеять. Этот промысел назывался "сеча". Польское "styczeń" также восходит к, однако было видоизменено под влиянием "tyka" "кол, жердь". В саамском он известен как "ođđajagimánnu", что означает просто "новогодний месяц". На литовском языке называется "sausis" от слова "sausu" - "сухой", поскольку в Литве в этом месяце преобладают глубокие, нетающие снега, называемые "сухими". В современный татарский латинское название "гыйнвар" посредством церковнославянского языка пришло из Византии, где месяц именовался "геноварис". В современных китайском и японском месяцы григорианского календаря обозначаются просто цифрами, так январь - "первый месяц", февраль - "второй месяц" и т. д. В древнем японском лунном календаре месяц, близкий январю, назывался "Муцуки", о значении названия которого существует несколько различных теорий.
В китайской традиции символом января является цветок японской сливы. Японская цветочная эмблема января - камелия.
1 января - Новый год; День освобождения Кубы; День независимости Камеруна; Всемирный день мира; память мученика Вонифатия Тарсийского 2 января - День узника; День святого Бертольда в Швейцарии 4 января - память великомученицы Анастасии Узорешительницы в православии. 5 января - Праздник Зервана-Карана; Туциндан 6 января - Святой вечер в России; Богоявление у христиан, использующих "новый стиль", например: Богоявление в Болгарии, Рождество Христово в Армении; Йоль - праздник середины зимы в Исландии; День марунов на Ямайке 7 января - Рождество Христово в России и у православных, придерживающихся "старого стиля". 8 января - Бабьи каши - день народного календаря у славян; Гинайкратия в Греции 9 января - День Республики Сербской; День Рауда Сильного; День принятия Резолюции об отделении Меджимурья от венгерского государства 11 января - День заповедников и национальных парков в России; Всемирный день благодарения; День Республики Албании 12 января - День работника прокуратуры Российской Федерации 13 января - День российской печати; День Святого Кнута в Швеции 14 января - Старый Новый год 15 января - День международного признания Хорватии 16 января - День свободы вероисповедания в США; Карнавал в Аргентине; Всемирный день Beatles 17 января - День святого Антонио 18 января - День революции в Тунисе; Неделя основания Лимы в Перу 19 января - Крещение Господне у православных России; День спасателя Беларуси; День супруга в Исландии; Праздник Девятнадцатого Дня - Султан 20 января - День автономной республики Крым 21 января - Национальный день объятий в США; День покровителя влюблённых святого Саркиса; День бабушки в Польше; День святой Инессы в Италии;День рождения принцессы Ингрид Александры в Норвегии 22 января - День дедушки в Польше; Торраблоут; День соборности Украины 24 января - День памяти жертв геноцида во Второй мировой войне 25 января - День штурмана ВМФ РФ; День обращения апостола Павла у лютеран, Татьянин день - день студента 26 января - Международный день таможенника; День Австралии; День Республики Индии 27 января - Нинооба - День святой Нино в Грузии; Савиндан - День святого Саввы в Сербии 28 января - День Армии в Армении 30 января - Гаханбар, посвящённый Воху-Ману в зороастризмеНа различные дни января или февраля могут приходиться: в новолуние - Цаган Сар - Новый год в буддизме бурят, калмыков, тувинцев, празднование которого предваряется очистительным костром Дугжууба и молебном в честь защитницы учения Палдэн Лхамо после новолуния - Монлам Ченмо 15 шват - Ту би-Шват - еврейский Новый год Деревьев
Сухой январь - месячник ограничения употребления алкоголя, зародившийся в Великобритании
|
Январь
|
{
"source": "wiki",
"title": "Январь",
"rid": "621",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=621"
}
|
Опти́ческое волокно́ - диэлектрическая среда передачи в виде нити из оптически прозрачного материала, предназначенная для канализации электромагнитных волн видимого и инфракрасного диапазонов посредством полного внутреннего отражения. Оптическое волокно имеет многослойную конструкцию и характеризуется профилем показателя преломления. Физические явления, возникающие и протекающие в оптических волокнах, изучает волоконная оптика - раздел оптики, применяемый в машиностроении и телекоммуникациях. Кабели на базе оптических волокон используются в волоконно-оптической связи, позволяющей передавать информацию на бо́льшие расстояния и с большей скоростью передачи данных, чем электрические средства связи. В ряде случаев они также используются при создании датчиков.
Принцип передачи света, используемый в волоконной оптике, был впервые продемонстрирован в XIX веке, но повсеместное применение было затруднено отсутствием соответствующих технологий. В 1934 году американец Норман Р. Френч получил патент на оптическую телефонную систему, речевые сигналы в которой передавались при помощи света по стержням чистого стекла. В 1950-е годы и Нариндер Капани разработали оптические волокна для передачи изображения. Они были применены в световодах, используемых в медицине. В 1962 году был создан полупроводниковый лазер и фотодиод, используемые как источник и приёмник оптического сигнала. В 1966 году Ч. К. Као и сформулировали требования на систему передачи информации по оптоволокну и показали возможность создания оптоволокна с затуханием менее. Они установили, что высокий уровень затухания, присущий первым волокнам, был связан с присутствующими в стекле примесями. За эту работу Као в 2009 году получил Нобелевскую премию по физике. Но только к 1970 году сотрудникам компании Corning и удалось получить оптоволокно с низким затуханием - до, через пару лет - до. Волокно являлось многомодовым и по нему передавалось несколько мод света. К 1983 году был освоен выпуск одномодовых волокон, по которым передавалась одна мода. Волоконно-оптические линии связи впервые были применены в военных целях. В 1973 году ВМС США впервые внедрили волоконно-оптическую линию на борту корабля. В 1976 году ВВС США заменили кабельную оснастку самолёта А-7 на волоконно-оптическую, которая весила гораздо меньше. В 1977 году была запущена двухкилометровая ВОЛС, связавшая наземную спутниковую станцию с центром управления. В 1980 году в США начала работать первая коммерческая ВОЛС между Бостоном и Ричмондом. В СССР первые волоконно-оптические линии связи на нескольких объектах появились в конце 1980-х годов. Первой российской международной ВОЛС стала подводная магистраль Санкт-Петербург - Альбертслунн, проложенная к 1993 году АО "Совтелеком". В 2018 году исследователи из исследовательского института NICT Network System и компании Fujikura Ltd, специалисты которой разработали новый тип трёхмодового оптического волокна, провели эксперимент, во время которого была достигнута скорость передачи информации в 159 терабит в секунду на расстояние 1045 километров. В обычных условиях задержки при использовании многомодового оптоволокна мешают одновременно получать высокие скорости передачи и осуществлять передачу на большие расстояния. И данное достижение является своего рода демонстрацией нового метода преодоления ограничений.
Стеклянные оптические волокна делаются из кварцевого стекла, но для дальнего инфракрасного диапазона могут использоваться другие материалы, такие как фторцирконат, фторалюминат и халькогенидные стёкла. Как и другие стёкла, эти имеют показатель преломления около. Изготовления кварцевых волокон проходит в 2 этапа:# Получение заготовки-преформы - цилиндрический стеклянный стержень или трубка.# Вытяжка из преформы волокна. В настоящее время развивается применение пластиковых оптических волокон. Сердечник в таком волокне изготовляют из полиметилметакрилата, а оболочку - из фторированных PMMA.
Оптическое волокно, как правило, имеет круглое сечение и состоит из двух частей - сердцевины и оболочки. Для обеспечения полного внутреннего отражения абсолютный показатель преломления сердцевины несколько выше показателя преломления оболочки. Сердцевина изготавливается из чистого материала и имеет диаметр, 50 или. Оболочка имеет диаметр и состоит из материала с легирующими добавками, изменяющими показатель преломления. Например, если показатель преломления оболочки равен, то показатель преломления сердцевины -. Луч света, направленный в сердцевину, будет распространяться по ней, многократно отражаясь от оболочки. Возможны и более сложные конструкции: в качестве сердцевины и оболочки могут применяться двумерные фотонные кристаллы, вместо ступенчатого изменения показателя преломления часто используются волокна с градиентным профилем показателя преломления, форма сердцевины может отличаться от цилиндрической. Такие конструкции обеспечивают волокнам специальные свойства: удержание поляризации распространяющегося света, снижение потерь, изменение дисперсии волокна и др. Оптические волокна, используемые в телекоммуникациях, как правило, имеют диаметр 125±1 мкм. Диаметр сердцевины может различаться в зависимости от типа волокна и национальных стандартов.
Оптические волокна могут быть одномодовыми и многомодовыми. Диаметр сердцевины одномодовых волокон составляет от 7 до 10 микрон. Благодаря малому диаметру сердцевины оптическое излучение распространяется по волокну в одной моде и, как результат, отсутствует межмодовая дисперсия. Существует три основных типа одномодовых волокон:# Одномодовое ступенчатое волокно с несмещённой дисперсией определяется рекомендацией ITU-T G. 652 и применяется в большинстве оптических систем связи.# Одномодовое волокно со смещённой дисперсией, определяется рекомендацией ITU-T G. 653. В волокнах DSF с помощью примесей область нулевой дисперсии смещена в третье окно прозрачности, в котором наблюдается минимальное затухание.# Одномодовое волокно с ненулевой смещённой дисперсией определяется рекомендацией ITU-T G. 655. Многомодовые волокна отличаются от одномодовых диаметром сердцевины, который составляет в европейском стандарте и в североамериканском и японском стандартах. Из-за большого диаметра сердцевины по многомодовому волокну распространяется несколько мод излучения - каждая под своим углом, из-за чего импульс света испытывает дисперсионные искажения и из прямоугольного превращается в колоколоподобный. Многомодовые волокна подразделяются на ступенчатые и градиентные. В ступенчатых волокнах показатель преломления от оболочки к сердцевине изменяется скачкообразно. В градиентных волокнах это изменение происходит иначе - показатель преломления сердцевины плавно возрастает от края к центру. Это приводит к явлению рефракции в сердцевине, благодаря чему снижается влияние дисперсии на искажение оптического импульса. Профиль показателя преломления градиентного волокна может быть параболическим, треугольным, ломаным и так далее. Полимерные волокна производят диаметром 50,, 120 и 980 мкм и оболочкой диаметром 490 и 1000 мкм.
Основное применение оптические волокна находят в качестве среды для передачи информации в волоконно-оптических телекоммуникационных сетях различных уровней: от межконтинентальных магистралей до домашних компьютерных сетей. Применение оптических волокон для линий связи обусловлено тем, что оптическое волокно обеспечивает высокую защищённость от несанкционированного доступа, низкое затухание сигнала при передаче информации на большие расстояния, возможность оперировать с чрезвычайно высокими скоростями передачи и пропускной способностью даже при том, что скорость распространения сигнала в волокнах может быть до 30% ниже, чем в медных проводах и до 40% ниже скорости распространения радиоволн. Уже к 2006 году была достигнута частота модуляции 111 ГГц, в то время как скорости 10 и стали уже стандартными скоростями передачи по одному каналу оптического волокна. При этом каждое волокно, используя технологию спектрального уплотнения каналов, может передавать до нескольких сотен каналов одновременно, обеспечивая общую скорость передачи информации, исчисляемую терабитами в секунду. Так, к 2008 году была достигнута скорость, а к 2012 году -. Последний рекорд скорости -. С 2017 года специалисты говорят о достижении практического предела существующих технологий оптоволоконных линий связи и о необходимости кардинальных изменений в отрасли.
Оптическое волокно может быть использовано как датчик для измерения напряжения, температуры, давления и других параметров. Малый размер и фактическое отсутствие необходимости в электрической энергии дают волоконно-оптическим датчикам преимущество перед традиционными электрическими в определённых областях. Оптическое волокно используется в гидрофонах в сейсмических или гидролокационных приборах. Созданы системы с гидрофонами, в которых на волоконный кабель приходится более 100 датчиков. Системы с гидрофоновым датчиком используются в нефтедобывающей промышленности, а также флотом некоторых стран. Немецкая компания Sennheiser разработала лазерный микрофон, основными элементами которого являются лазерный излучатель, отражающая мембрана и оптическое волокно. Волоконно-оптические датчики, измеряющие температуры и давления, разработаны для измерений в нефтяных скважинах. Они хорошо подходят для такой среды, работая при температурах, слишком высоких для полупроводниковых датчиков. С использованием полимерных оптических волокон создаются новые химические датчики, которые нашли широкое применение в экологии, например, для детектирования аммония в водных средах. Разработаны устройства дуговой защиты с волоконно-оптическими датчиками, основными преимуществами которых перед традиционными устройствами дуговой защиты являются: высокое быстродействие, нечувствительность к электромагнитным помехам, гибкость и лёгкость монтажа, диэлектрические свойства. Оптическое волокно применяется в лазерном гироскопе, используемом в некоторых моделях машин. Волоконно-оптические гироскопы применяются в космических кораблях "Союз". Специальные оптические волокна используются в интерферометрических датчиках магнитного поля и электрического тока. Это волокна, полученные при вращении заготовки с сильным встроенным двойным лучепреломлением.
Оптические волокна широко используются для освещения. Они используются как световоды в медицинских и других целях, где яркий свет необходимо доставить в труднодоступную зону. В некоторых зданиях оптические волокна направляют солнечный свет с крыши в какую-нибудь часть здания. Также в автомобильной светотехнике. Волоконно-оптическое освещение также используется в декоративных целях, включая коммерческую рекламу, искусство и искусственные рождественские ёлки. Оптическое волокно также используется для формирования изображения. Пучок света, передаваемый оптическим волокном, иногда используется совместно с линзами - например, в эндоскопе, который используется для просмотра объектов через маленькое отверстие. Оптическое волокно используется при конструировании волоконного лазера.;Военные примененияОптоволокно нашло применение для управления дронами во время боевых действий на Украине. В этом случае управляющий сигнал передается не по радио, а по сверхтонкому оптоволокну, что позволяет избежать воздействия помех и обеспечивает передачу изображения в высоком качестве. Начиная с 2025 года, как российские, так и украинские войска переходят на управление фронтовыми дронами по оптоволокну. Изначально требуемое оптоволокно как Россия, так и Украина закупали в Китае, при этом покупатели нередко встречались на китайских фабриках, пытаясь сорвать контракты противной стороны.
Волоконно-оптический кабель Оптические материалы Сварка оптического волокна Сплайс-пластина Оптические системы Оптический рефлектометр Субдлинноволновое оптическое волокно Подводный коммуникационный кабель Оптоволоконное измерение температуры Фотонно-кристаллические волноводы Спектральное уплотнение каналов, WDM, DWDM ODF-панель
Из истории физики конденсированного состояния. Gambling, W. A., "The Rise and Rise of Optical Fibers", "IEEE Journal on Selected Topics in Quantum Electronics", Vol.
|
Оптическое волокно
|
{
"source": "wiki",
"title": "Оптическое волокно",
"rid": "624",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=624"
}
|
Абба́т - почётный католический, который, начиная с V столетия, давался исключительно настоятелям монастырей и был званием церковной должности. Позже распространился на всех молодых людей духовного звания и превратился в форму вежливости. Аналогичное звание с женским окончанием - аббатиса ←, - стали впоследствии давать и настоятельницам женских монастырей.
На раннем этапе истории христианского монашества аббатом называли опытного в аскезе монаха, благодаря своему духовному дару наставлявшего молодых монахов, не являясь при этом их руководителем в соответствии с канонами средневекового церковного права. После распространения киновий аббатами стали называть настоятелей монастырей. В VI веке жизнь монашеской общины подверглась строгой регламентации. Реформа монастырской жизни связана с именем св. Бенедикта. Согласно Уставу первого католического монашеского ордена, аббат являлся прежде всего духовным отцом, учителем и пастырем, а потому должен был заботиться как о материальном благосостоянии монастыря, так и о спасении душ братьев; он избирался братьями и исполнял свои обязанности пожизненно, разделяя их со своими помощниками и прислушиваясь к советам других монахов. Пока монастыри подчинялись правилам, установленными святым Бенедиктом, "аббат" было общим именем их настоятелей. С X века начали возникать новые духовные ордены, и лишь немногие из них, как например: премонстрантов, цистерцианцев и траппистов - управлялись аббатами, а главы большей части остальных назывались старшинами, приорами, гвардианами или ректорами. Аббатисы были не только в женских монастырях упомянутых орденов, но также у монахинь фонтевродского ордена и у светских канонисток. Многие ордены не желали использовать этот титул из чувства смирения.
Аббаты занимали различное положение по отношению, с одной стороны, к ордену, а с другой - к подчинённым им монахам своих монастырей. Например, у бенедиктинцев назначаемый конвентом аббат пользуется полной самостоятельностью, а у цистерцианцев он бюрократически подчинён верховному совету в Клерво. До причисления монахов к духовенству аббат имел право и обязан был наблюдать за соблюдением орденских правил, управлять монастырскими имениями и требовать от монахов безусловного послушания. Карательная власть аббатов над их монахами была довольно обширна; ранее нередко применялись даже телесные наказания, да и в начале XX века аббаты и аббатисы ещё пользовались правом подвергать своих подчинённых не только временному, но и пожизненному заключению за тяжкие преступления. У бенедиктинцев апелляция на карательный приговор аббата подаётся епископу или Папе. После Второго Никейского собора аббатам было предоставлено право посвящать своих монахов в низшие должности. На церковных соборах в Риме в 826 году и в Пуатье в 1078 году было впервые определено, что аббат должен иметь священнический сан, а Вьеннский собор распространил это решение на всю католическую церковь. Все аббаты принадлежат к прелатам церкви, занимают в иерархии место непосредственно после епископов и имеют право голоса на соборах. За такие же права боролись "аббатисы", но не могли получить в том числе и потому, что женщины не могут совершать какие-либо священнодействия. Они остались подчинёнными епископам своей епархии, тогда как аббаты постарались освободиться от этого подчинения посредством привилегий. Аббаты освобождённых монастырей не признают над собою никакой власти, кроме власти папы.
Начиная с VII века епископы нередко вмешивались в права аббатов, ставили, по своему усмотрению, на места настоятелей своих любимцев, а при освобождении этих мест даже оставляли аббатства за собой. В VIII - IX веках должность аббата становится одной из ключевых в политической системе средневекового Запада и особенно Священной Римской империи. Григорианская реформа положила этому конец и вывела аббатов из подчинения светской власти императоров. Ещё более опасно для достоинства этого сана было то, что в VIII и особенно в IX веке, по прихоти королей или по соображениям необходимости, он стал переходить к светским коммендаторам на правах аббата, и уже Каролинги начали раздавать аббатства своим приверженцам в награду за их верность или за военные заслуги. Результатом этого стало то, что до X века включительно крупнейшие монастыри в пределах иерархии римской церкви имели во главе своей, по большей части, светских аббатов или аббатграфов, собиравших для себя доходы этих духовных учреждений. Эта практика была осуждена в XVI веке Тридентским собором. В кодексе канонического права 1983 года понятие комменды полностью ликвидировано.
Во Франции действительный надзор в монастырях возлагался на деканов, приоров. Звание аббат давалось сначала настоятелям монастырей. Но когда, по конкордату, заключённому между папой Львом X и королём Франциском I, французским королям было предоставлено право назначать 225 коммендатарных аббатов почти для всех французских аббатств, должность превратилась в синекуру для младших членов дворянских фамилий. Уже в XVI веке аббатами назывались все молодые люди духовного звания, не обязательно принявшие духовный сан. Их одежда состояла из короткой чёрной или фиолетовой рясы с небольшим воротником, а волосы завивались в локоны. Но так как только немногие из всего числа аббатов могли рассчитывать на осуществление своего желания, то значительная часть их стала занимать места домашних учителей в знатных домах или проникать в семейства в качестве духовных советников и друзей дома, причём влияние их слишком часто оказывалось вредным. Именно поэтому в старинных французских комедиях аббаты играют не совсем привлекательную роль. Некоторые другие из числа молодых духовных лиц, не занимавших официальных должностей, старались получить места в высшем учебном ведомстве или же приобрести известность в качестве поэтов и писателей. Только в конце XVIII века, во время французской революции, аббаты исчезли из французского общества, далее титул использовался как форма вежливости по отношению к белому духовенству начиная с сана диакона. Французскому слову аббат соответствует итальянское, и этот титул используется в обращении к любому молодому лицу духовного звания, даже не получившему священнического сана.
Аббатство Игумен Аббатиса
Литература.
|
Аббат
|
{
"source": "wiki",
"title": "Аббат",
"rid": "627",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=627"
}
|
Нильс Хе́нрик А́бель - норвежский.
Родился в семье пастора. Детство Абеля было омрачено слабым здоровьем, а также пьянством и постоянными раздорами его родителей. В школе, благодаря учителю Берту Михаэлю Хольмбоэ, увлёкся математикой. В своём служебном отчёте 1819 года Хольмбоэ так писал о своём 17-летнем ученике:<blockquote>С превосходнейшим гением он сочетает ненасытный интерес и тяготение к математике, поэтому, если он будет жить, он, вероятно, станет великим математиком.</blockquote>1820: умер отец Абеля. Семья на грани нищеты. У старшего брата, Ханса-Матиаса, обнаружилось душевное расстройство. Ответственность за семью теперь на плечах 18-летнего Нильса Хенрика. В 1821 году Абель поступил в университет Христиании, где преподаватели, ознакомившись с его ранними работами, решили установить ему стипендию из личных средств, "дабы сохранить для науки это редкое дарование". Чтобы облегчить жизнь матери, Нильс Хенрик взял одного из братьев к себе и стал подрабатывать репетиторством. В 1822 году Абель получил степень "кандидата философии". Зимой 1822 - 1823 годов он представил университету первую значительную научную работу, посвящённую интегрируемости дифференциальных уравнений. Рукопись не была опубликована и впоследствии затерялась, но за неё Абелю наконец назначена государственная стипендия. 1823: Абель закончил блестящее исследование древней проблемы: доказал невозможность решить в общем виде уравнение 5-й степени. Во время поездки в Копенгаген встречает Кристину Кемп и строит планы совместной жизни, для которой надо занять хорошо оплачиваемую должность. Крелли бедна, как и он сам, зарабатывает на жизнь репетиторством. В 1824 году университет разрешил Абелю оплачиваемую поездку за границу для продолжения образования. На Рождество Абель и Крелли празднуют своё обручение. Сначала Абель поехал в Берлин, где жил с сентября 1825 года по февраль 1826 года. Там он познакомился с Августом Крелле, который устроил Нильса сотрудником журнала ""Journal für die reine und angewandte Mathematik"". Работы Абеля в этот период касались в основном теории эллиптических функций, которую он значительно продвинул одновременно с Карлом Густавом Якоби. Соревнование в течение нескольких лет этих двух выдающихся математиков принесло существенную пользу науке. Публикует также расширенный вариант своей первой работы об уравнениях: уравнения любой степени выше 4-й, вообще говоря, неразрешимы в радикалах. Причём он привёл конкретные примеры неразрешимых уравнений. На эту работу опирался Галуа. В феврале 1826 года Абель поехал в Италию и провёл несколько месяцев в Венеции. В июле переехал в Париж, где оставался до конца года. Знакомится с Лежандром и Коши. Пытается опубликовать знаменитый мемуар об абелевых функциях. Труд этот сначала затерялся, потом его отыскали и - уже посмертно - отметили Большой премией Парижской Академии. В начале 1827 года деньги заканчиваются, Абелю приходится ограничивать себя в еде. Он возвращается в Берлин, потом в Христианию. Бедствует, подрабатывая частными уроками. После письма видных французских математиков норвежскому королю получает место временного преподавателя в университете и инженерной школе. Бо́льшая часть жалованья уходит на выплату накопившихся долгов семьи. В 1828 году Абель был избран членом Королевского научного общества Норвегии. Он продолжил активно развивать теорию эллиптических функций и ждал обещанного приглашения на работу в Берлин. Однако в 1829 году он умер от туберкулёза. Приглашение опоздало. Учитель Хольмбоэ издал собрание его сочинений, ""Oeuvres completes"".
Абелю поставлены памятники в Осло и Ерстаде. Его портрет помещался на норвежскую банкноту 500 крон. В 2002 году, в честь 200-летнего юбилея Абеля, правительство Норвегии учредило Абелевскую премию по математике.
Niels Henrik Abel, Berndt Michael Holmboe. Oeuvres complètes de N. H. Abel, mathématicien, avec des notes et développements, 2 vols. Christiania, 1881
Теорема Абеля Абелев интеграл Абелева группа Абелево многообразие Биномиальная теорема Абеля Дискретное преобразование Абеля Интегральное преобразование Абеля Признак Абеля Теорема Абеля - Руффини Формула суммирования Абеля Тождество Абеля Абелев дифференциал
Абелевская премия
Замечательные учёные. Математическая логика. Теория чисел. Теория вероятностей. Теория аналитических функций. Рассказы об учёных. Замечательный математик Нильс Хенрик Абель.
|
Абель, Нильс Хенрик
|
{
"source": "wiki",
"title": "Абель, Нильс Хенрик",
"rid": "630",
"url": "https://ru.wikipedia.org/?curid=630"
}
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.